Sutra del loto

El Sutra del Loto , uno de los más importantes sutras en el budismo Mahayana , es el simplificada sánscrito सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र ( Saddharmapuṇḍarīkasūtra ) título, “ Blanca Lotus Sutra del Verdadero Dharma ” .

Es un sutra muy popular en China y Japón . Algunas de sus partes se encuentran posiblemente entre los sutras más antiguos del Mahayana. Ocupa un lugar central en varias escuelas Mahāyānist . Sobre la base de este sutra se fundaron las escuelas Tiantai en China, así como Tendai y Nichiren en Japón. El académico británico Paul Williams (en) dice que "para muchos budistas del sudeste asiático y desde la antigüedad, el Sutra del loto contiene la máxima enseñanza de Buda , completa y suficiente para la salvación . "

El sutra se presenta como una manifestación del más alto grado de enseñanza del Buda , el ekayāna (in) , "un vehículo " (en el sentido último), en el que están incluidos los otros ( shrāvakayāna , pratyekabuddhayana , bodhisattvayāna ) . La noción de medios hábiles o convenientes ( upāya ) juega un papel importante en esto, y se pone gran énfasis en la devoción que, asegura el sutra , puede conducir a la iluminación , así como al ascetismo tradicional, especialmente durante el período de declive del budismo .

Título

El título del sutra puede variar ligeramente según las traducciones y si está abreviado o no. En sánscrito सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapuṇḍarīkasūtra ; en chino Zhengfahuajing (正法華經) en la traducción de Dharmaraksha (en) en286y Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法蓮華經) en la traducción de Kumarajiva en406, el más popular - a menudo abreviado como Fǎhuā Jīng (法華經); en caracteres Kanji japoneses Myōhō-Renge-Kyō (妙法蓮華経) (antes abreviado como Hokkekyō ); en coreano Myobeop Yeonhwa Kyong ; en vietnamita Kinh Diệu Pháp Liên Hoa .

En la primera traducción en Europa de Eugène Burnouf en 1852, el título que se conserva es " Loto de la buena ley ".

El Sutra del loto es el título que se dio en una antigua traducción al inglés y que todavía se utiliza.

Hay otras traducciones del título en francés:

Sublime Dharma White Lotus Sutra ;
El Sutra del loto de la ley maravillosa ;
El maravilloso Sutra del loto del Dharma ;
Noble Sutra del loto del Dharma ;
El verdadero Sutra del loto del Dharma .

Historial de texto

Circunstancias de redacción

En la tradición budista

El Sutra del loto se presenta como una enseñanza prodigada por el Buda al final de su vida terrenal, en Rajagriha , en el pico Buitre (o pico sagrado del Águila) donde, según la tradición china, se impartieron todas las enseñanzas Mahāyāna. Esta enseñanza, demasiado difícil para la gente de la época, se revelaría más tarde. Así es como se habría conservado el Sutra del loto en el mundo de los Nâgas hasta la época del Cuarto Concilio . Según el pensamiento mahāyāna, la enseñanza proviene del Buda eterno del cual el Buda histórico es la manifestación; sus tres cuerpos ( darmakaya , Nirmanakaya y Sambhogakaya ) no siendo entidades separadas, sino expresiones de la ainsity único ( Tathāta ).

Según la investigación académica

La composición del texto, en varias etapas, se étagerait entre la I er siglo antes de Cristo. AD y el medio de la I er siglo AD. DC , varios siglos después de la muerte de Buda. Según el traductor Burton Watson , originalmente podría haber sido escrito en un dialecto prakrit antes de ser traducido al sánscrito más tarde para que así gane mayor respetabilidad. Más elegante enero también ha argumentado que este sería el caso para casi todos los sutras llegó a China antes de la IV ª siglo. Fragmentos sánscrito una versión de Asia Central, independientemente de la versión china, fueron encontrados en las versiones finales de 1990 se encontraron en sánscrito Gilgit ( VI º siglo) y Nepal ( XII ° siglo).

Traducciones

En chino

Aunque probablemente hubo varias traducciones al chino , solo se han conservado seis de ellas, de las cuales se han conservado tres. Fue traducido por primera vez por Dharmaraksha (en) en 286 antes de ser retraducido 妙法蓮華経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng ) en ocho rollos (o fascículos), cada uno de los cuales comprende de dos a cinco capítulos, por Kumārajīva en 406, una versión considerada final. La edición ilustrada más antigua de este sutra, fechada en 868, se encontró en China en Dunhuang .

En tibetano

El sutra es traducido al tibetano en el IX ° siglo por experto India Surendra, ayudando al traductor Yeshe De (es) .

En francés e inglés

La primera traducción al francés se realizó en 1840, pero publicada en 1852, por Eugène Burnouf ( El loto de la buena ley ), a partir de una versión sánscrita primitiva posterior a las versiones chinas. Fue el primero en traducirlo a un idioma occidental. En 1997, Jean-Noël Robert tradujo la versión china de Kumarajiva .

La primera traducción al inglés data de 1884 y es de Johan Hendrik Caspar Kern , todavía del texto sánscrito. Le debemos otras traducciones al inglés, del chino, a Leon Hurvitz , a Burton Watson y a otros traductores.

Número de capítulos del sutra

El Sutra del loto consiste en la versión sánscrita y tibetana de veintisiete capítulos. Hay veintiocho capítulos divididos en ocho volúmenes en la versión china de Kumārajīva , que se usa aquí, en chino 妙法蓮華経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng ) debido a la adición de un capítulo separado sobre Devadatta y la hija del rey, el dragón Sāgara ( el duodécimo ), que se incorporó a la versión sánscrita del capítulo 11. Los títulos de estos capítulos varían entre traductores.

Transmisiones e influencias

Zhiyi (538–597), fundador de la corriente china T'ien-t'ai , lo puso en el centro de su enseñanza y lo convirtió en uno de los sutras más populares en China. Los fragmentos llegaron a Japón bastante pronto . Según el Nihon Shoki , el príncipe Shotoku (574-622) era un ávido lector; por tradición se le atribuye una copia parcial que data de 615, aunque los especialistas están divididos sobre esta atribución. Se ha sugerido que este sutra habría inspirado la constitución que refleja los ideales budistas que promulgó Shotoku.

Habiendo ido a estudiar budismo a China, Saicho (767-822) trajo una copia completa a Japón; luego se convirtió en el texto principal de la influyente escuela Tendai (nombre japonés de la escuela T'ien-t'ai / Tiantai ) y también influyó en la corriente Jodo .

Dôgen (1200-1253), fundador de la escuela Sôtô Zen en Japón pero antiguo monje de la escuela Tendai, tenía una gran estima por este texto. Escribe en el Shobogenzo : “Entre todos los sutras predicados por el gran maestro, el venerable del Shâkya, el Sutra del loto es su gran rey y su gran maestro. Los otros sutras y dharmas son todos como sus súbditos o sus hijos. La enseñanza contenida en el Sutra del loto representa la verdad, los otros sutras son solo recursos y no reflejan la intención original del Buda. ¿Deberíamos tomar los otros sutras y compararlos con el Lotus para circunscribirlo? Si no hubiera esta fuerza y estos méritos en el Loto, no habría otro sutra; todos los demás sutras son sólo una introducción al Lotus. » (Shôbôgenzô kie buppôsôbô,« Refugiaos en los tres tesoros »).

En la escuela Zen japonesa se privilegian dos capítulos, el decimosexto, "La longevidad del Así Llegado" y el vigésimo quinto, "La puerta universal del bodhisattva que considera las voces del mundo" (japonés: Kanzeon bosatsu fumonbon ), este último circula por separado bajo el título Kannongyô , " Kannon sutra ", también utilizado por las escuelas Tendai y Shingon .

Siempre el XIII ° siglo, el monje Nichiren ( 'Sun Lotus ") con sede en1253 una nueva rama del budismo japonés que refuerza la importancia de este sutra al tiempo que le da una interpretación particular: lo considera como la única enseñanza correcta que se propagará en el tiempo actual del Fin de la Ley ( Mappō ). Su estudio en profundidad de los comentarios del Maestro Tiantai Zhiyi y Zhang'an Guanding ( también llamado Zhangan o Guàndǐng 灌頂: 561-632), su discípulo y sucesor, le confirma que el título del Sutra del loto reúne las enseñanzas de todo el texto y tiene el mismo poder salvador, "la semilla que permite la Budeidad" en esta vida. Por lo tanto, hace de la recitación de este título ( Daimoku ), Nam-myōhō-renge-kyō (Devoción al Sutra del loto de la Ley Maravillosa), un ritual esencial. Los practicantes de las diversas escuelas del arroyo Nichiren recitan a diario extractos del Sutra .

Doctrina e interpretaciones

En el texto Mahāyāna, el Sutra del loto contempla un "Buda eterno" considerado bajo tres aspectos o "Tres Cuerpos" : el "Cuerpo del Dharma o de la Ley" y sus emanaciones perceptibles: el "Cuerpo de bienaventuranza o retribución" , que designa la sabiduría, y el "Cuerpo de Emancipación o Manifestación" que expresa las acciones benévolas de un Buda para salvar seres conscientes y la forma física que toma prestada para este propósito; quien prodiga esta enseñanza (en el capítulo XVI) es el Buda histórico dotado de estos tres aspectos o dimensiones de la realidad absoluta o última.

Por primera vez, el término mahāyāna - "gran vehículo" - se califica como una forma más eficaz que los del oyente y el pratyekabuddha que pertenecen al hīnayāna, "pequeño vehículo" - al que se agrega la apariencia de la noción de ekayāna - "vehículo único" - que incluye a los otros dos, de los cuales se pretende que sea la expresión.

El Sutra afirma que los méritos acumulados pueden transferirse y confirma el credo mahāyāna de que cualquiera puede afirmar haber alcanzado la Budeidad . Él aclara el camino del bodhisattva, en particular desarrollando el don de upaya que le permite a uno encontrar "medios hábiles (oportunos)" para guiar a los seres por el camino correcto, el de la sabiduría de Buda. También insiste en la fuerza de los votos y particularmente en el gran voto de Kōsen-rufu (capítulo XXIII).

Este trabajo enfatiza el poder de la devoción, particularmente útil en el contexto del período llamado mappō que se ve como el declive del budismo debido al aumento constante de los Tres venenos después de la desaparición del Buda y durante el cual es cada vez más difícil implementar las prácticas ascéticas y meditativas del budismo original.

Si las tierras puras de Amitābha y Bhaisajyaguru solo se mencionan allí, por otro lado, el capítulo XXV está completamente dedicado a los méritos relacionados con la recitación del nombre del bodhisattva de la compasión Avalokiteśvara , la recitación de este capítulo es parte del diario Zen. liturgias y budismo Shingon .

Escuela Tiantai / Tendai

Zhiyi , maestro de la escuela Tiantai considera que el Sutra de los sentidos infinitos ( Muryogi Kyō en japonés) y el Sutra de la meditación sobre la dignidad del buscador de la iluminación ( Fugen Kyō en japonés) serían el prólogo y el epílogo del Sutra del loto fluyendo de forma independiente. Juntos, el Sutra del loto con estos dos sutras se llama el "Sutra del loto triple".

Zhiyi, así como Nichiren más tarde, se refieren a la subdivisión hecha entre “las dos mitades del sutra”: la segunda mitad contiene la enseñanza esencial del Buda, honmon (本門 ) , Asociada con el despertar hongaku original ; es "la puerta que conduce a nuestra virtud original". En contraste, la enseñanza teórica y provisional, [ shakumon (迹門 ) , Asociada con la iluminación adquirida, shikaku , denota una práctica de adquirir mérito para tratar los síntomas que surgen de la oscuridad fundamental ( avidyā ). En estas expresiones, “hon” (本 ) Se refiere a la fuente u origen mientras que “shaku” ( (迹 ) Significa rastro o huella .

Budismo de Nichiren

Mientras que la Escuela Tiantai presenta los últimos catorce capítulos como la "enseñanza esencial" del Sutra del loto , Nichiren también usa la expresión para referirse a la enseñanza fundamental contenida en el capítulo XVI, Nam-myōhō-renge-kyō , qu 'Él recomienda usar en este período de Fin de la Ley . Nichiren explica: “La enseñanza de Shakyamuni se trata de cosechar y mi enseñanza se trata de sembrar. El núcleo de la enseñanza de [Shakyamuni] se compone de un capítulo y dos mitades, mientras que el núcleo de mi enseñanza incluye solo los cinco personajes de Daimoku . "

Nichiren considera el Sutra del loto como el último legado del Buda enseñado durante los últimos ocho años de su vida porque revela notablemente el objeto de reverencia fundamental ( Gohonzon ) en los capítulos XV ("Emergiendo de la tierra") al XXII ("Transmisión" ).

El mundo kōsen-rufu tiene su origen en el Capítulo XXIII del Sutra: "Cuando haya entrado en estado de extinción en los últimos quinientos años, tendrás que propagarlo ampliamente en tierras extranjeras y por todo. nunca dejando que desaparezca. Así como en los comentarios del Gran Maestro Tiantai Zhiyi : “En el quinto período de quinientos años, el camino místico se extenderá y traerá bendiciones a la humanidad durante mucho tiempo en el futuro. Al afirmar que el Gohonzon aparecerá dos mil años después de la muerte del Buda, durante los primeros quinientos años del período del Fin de la Ley, Mappō .

Nichiren explicará entonces en qué consiste este objeto de veneración transmitido por Shakyamuni a "la gran multitud" de bodhisattvas que aparecen en el capítulo XV "Emergiendo de la tierra": retomando el esquema de la Ceremonia en el aire descrito en el capítulo XI, inscribe, en kanji japonés , caracteres chinos y siddham , los nombres de los personajes mencionados en el Sutra, de personajes históricos o alegóricos, de dioses y deidades del panteón budista japonés , es decir, arquetipos que permiten representar los diez estados de vida descrito por Zhiyi: el estado de Buda y los otros nueve estados de vida que todo ser humano tiene alrededor del Daimoku que está en el centro. Este objeto de culto en forma de mandala encarna Nam-myōhō-renge-kyō y hace accesible a todos el principio de inseparabilidad de la Ley ( Dharma ) y el Buda.

resumen

El Sutra del loto pone en escena al Buda histórico , como en una obra de teatro en la que el escenario es el universo. Alrededor del Buda, una asamblea se reunió en la cima sagrada del Águila , en Rajagriha , la capital del reino de Magadha , en la antigua India . Este es el lugar donde se dieron las enseñanzas de la segunda puesta en marcha de la rueda del Dharma .

Capítulos 1 a 10

Alrededor del Buda Shakyamuni , en Rajagriha , se reúne una asamblea extraordinaria en el pico sagrado del Águila .

Resumen de los capítulos 1 a 10 Capítulo 1. Prólogo (o Introducción)

La gran audiencia está formada por los principales discípulos conocidos por todos, bodhisattvas y mahasattvas , los cuatro tipos de creyentes, "gente, algunos aún aprendiendo, otros habiendo completado su estudio" , seres humanos y no humanos, ocho reyes dragones , yaksha , cuatro reyes gandharva , cuatro reyes garuda , cuatro reyes kimnara , cuatro reyes asura , mahoraga (en) , seres celestiales, deidades e hijos de deidades ... Después de algunos presagios prodigiosos, el bodhisattva Manjusri anuncia al Bodhisattva Maitreya que el Buda, en la meditación profunda ( samādhi ) después de haber enseñado el Sutra de los significados infinitos , va a exponer su enseñanza fundamental. Afirma tener conocimiento de ello porque el Dharma , "el significado de la verdadera entidad de todos los fenómenos", había sido declarado en una de sus vidas anteriores .

Capítulo 2. Medios adecuados o salvíficos

Gautama, dejando tranquilamente su samadhi , anuncia a Shariputra que el propósito de la venida de todos los Budas es despertar la sabiduría ( prajñā ) en cada ser viviente para permitir que todos alcancen la iluminación ( bodhi ). Afirma que la sabiduría de los Budas es "infinitamente profunda e inconmensurable" , que el Dharma primordial es difícil de comprender y que, como resultado, dio enseñanzas provisionales a los oyentes ( shravaka ) y pratyekabuddhas ; pero solo hay un vehículo ( ekayāna (en) ) que conduce al despertar perfecto: “He usado el poder de mis recursos salvadores [ upāya ] para demostrar la enseñanza de los tres vehículos; todos los venerados del mundo, todos predican solo el camino del vehículo único. Ahora bien, esta gran multitud debe deshacerse de las dudas y los engaños; las palabras de los despiertos no tienen divergencia: son solo uno y no dos vehículos. " El principio que aclara los factores comunes en toda la vida luego declara.

Capítulo 3. La profecía del futuro despertar de futurāriputra y la parábola de la casa en llamas

"Incluso tú, Shariputra , no podrías acceder a este sutra excepto a través de tu fe" . La causa del sufrimiento tiene sus raíces en la codicia y el deseo; para salvar a los seres vivientes y liberarlos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, la sabiduría del Así Venido se expresa a través de analogías y parábolas; no todos ellos pueden recibirlo, los Budas "hacen distinciones en el único vehículo del Buda y lo predican como si fueran tres" . En esta alegoría, el Buda es un hombre rico cuyos hijos juegan en una casa en llamas sin ser conscientes del fuego. Para salvarlos del peligro, les promete juguetes maravillosos y finalmente les da a cada uno un carro más magnífico que el que les había prometido. Los niños son mucho más felices cuando obtienen "lo que nunca antes habían tenido y lo que ni siquiera habían esperado". “ El vehículo supremo es el Sutra del Loto , vehículo único y verdadera intención del Buda, que reemplaza las enseñanzas provisionales delineando las diferentes rutas asignadas a los Auditores, los Despertados por sí mismos y los bodhisattvas.

Capítulo 4. Fe y comprensión

Mahākāśyapa y otros tres discípulos de edad avanzada, “fuerte en la vida de la sabiduría” , están eufóricos cuando escuchan el Honrado por el Mundo predicen que Shariputra será alcanzar anuttarasamyak -sambodhi . Utilizan la parábola del rico y su hijo pobre para hacerse entender mejor. En su infancia, el hijo de un hombre rico se escapó de la casa de su padre que lo buscó en vano durante años antes de instalarse en un nuevo hogar donde algún día llegará por casualidad el hijo empobrecido. El rico rebosa de alegría cuando reconoce a su hijo; sin revelarle quién es, lo recibe y le ofrece un trabajo. El hijo acepta hacerse cargo de los trabajos más bajos mientras su padre, desde hace varios años, se pone trapos y cubre su cuerpo con barro para trabajar con él y acercarse. El rico, sintiendo que se acerca el final de su vida, revela la verdad a quienes lo rodean y su intención de legar todas sus riquezas a este siervo que es verdaderamente su hijo. Este último se asombra al escuchar esto y desborda de alegría. De la misma manera, el Buda conduce a sus discípulos, como a sus hijos, a una enseñanza más elevada que a las enseñanzas provisionales a las que estaban apegados.

Capítulo 5. La parábola de las hierbas medicinales

Con una nueva parábola, el Buda ilustra la noción de unidad en la diversidad porque su enseñanza trae beneficios a todos los seres, sean cuales sean sus habilidades y su personalidad: los "tres tipos de hierbas medicinales y dos tipos de árboles" evocan la diversidad de la flora. Los pastos y los árboles crecen en el mismo suelo y son regados por la misma lluvia, pero la forma en que crecen y se desarrollan varía según sus cualidades. Así, las personas, por diversas que sean, reciben la misma enseñanza , pero cada uno se beneficia de ella según sus necesidades y capacidades.

Capítulo 6. La profecía del despertar dada a cuatro discípulos

El Buda declara a la gran asamblea en prosa y luego en verso que Mahākāśyapa , en su encarnación final, se convertirá en un Buda bajo el nombre de Raśmiprabhāsa (Luz Radiante). Sigue la profecía del Despertar de Subhūti bajo el nombre de Śaśiketu (Esplendor-de-la-luna), luego de Mahākātyāyana bajo el nombre de Jāmbūnadaprabhāsa (Luz-Dorada) y de Maudgalyāyana que se llamará Tamālapatracandanagandha (Perfume- de- sándalo- y hojas de laurel). Para concluir dijo: "Mis varios discípulos, todos igualmente dotados de dignidad y virtud, son quinientos, cada uno de ellos recibirá una profecía similar".

Capítulo 7. La parábola de la ciudad ilusoria

Shakyamuni recuerda a un Buda de un pasado muy lejano. Antes de renunciar a la vida familiar, había tenido dieciséis hijos. Cuando se enteraron de que su padre había alcanzado el Despertar Perfecto, el anuttarasamyak -sambodhi , dejaron todo para unirse a él, seguidos de sus madres y se unieron a su abuelo, un centenar de sus ministros y muchos de sus súbditos, para poder pagar. le homenaje. Lo instan a exponer el Dharma . Maravillosos presagios se habían manifestado en las diez direcciones. Así alertados, los reyes vienen a ver a este Así Venido sentado en su trono de león, bajo un árbol Bodhi . Todos lo instan a "salvar seres conscientes y abrir el camino al nirvana " . El Que Así Llega solo asiente en silencio al principio, pero después de múltiples ofrendas, inclinaciones y alabanzas, accede a su pedido y hace girar la Rueda de la Ley , declara las Cuatro Nobles Verdades y luego describe el esquema de la cadena causal de doce eslabones. . Una multitud de seres vivos pueden entonces liberar sus mentes de las impurezas. Los dieciséis jóvenes príncipes se vuelven shramanera y le piden que predique anuttarasamyak -sambodhi para estudiarlo y ponerlo en práctica. El Buda predica así el Sutra del gran vehículo titulado El loto de la maravillosa ley. Los dieciséis bodhisattvas shramanera se hacen cargo y lo enseñan extensamente.

Para explicar que el Buda guía a los seres humanos con medios hábiles , emplea esta parábola: un grupo de personas avanza por un camino empinado en busca de tesoros. A medio camino, asustados y desanimados, quieren dar la vuelta. Para que no entreguen los tesoros, su guía, imbuido de sabiduría, hace aparecer una ciudad ilusoria utilizando sus poderes sobrenaturales. Les anima a seguir diciéndoles que esta ciudad está muy cerca y que será posible parar allí para descansar. El guía hace desaparecer la ciudad ilusoria una vez que ya no sienten miedo ni fatiga, y les anuncia que la tierra del tesoro, su verdadero destino, ya no está muy lejos. La guía representa a los Budas, el grupo de personas representa a todos los seres vivos, la ciudad ilusoria representa las enseñanzas provisionales. La tierra del tesoro no es otra que el supremo Despertar, insuperable para el que hay que "esforzarse diligentemente". "

Capítulo 8. La profecía del despertar de Pūrṇa y 500 discípulos

Pūrṇa habiendo escuchado todo lo anterior, su mente purificada, siente la necesidad de bailar y expresar su admiración. Shakyamuni elogia sus diversos méritos, pasados y presentes, y profetiza que se convertirá en un Buda conocido como Dharmaprabhāsa ; Entonces, al percibir el pensamiento de mil doscientos arhat que deseaban recibir una profecía de iluminación, dijo que se la iba a entregar: quinientos de ellos, incluido el monje Kaundinya, se convertirán en Budas designados con el mismo nombre de Samantaprabhāsa (Esplendor -universal). Todos experimentan una gran alegría y se arrepienten de su comportamiento pasado: ahora pueden llegar a la sabiduría del Que Así Llega, pero estaban dispuestos a contentarse con una sabiduría insignificante. Evocan la historia de este pobre hombre que, habiendo ido a casa de un amigo y bebiendo demasiado, se queda dormido. El amigo rico tiene que irse a sus negocios, pero antes de salir de la casa, toma una joya invaluable y la cose en el forro de la prenda de su amigo dormido. No se da cuenta de nada y, cuando despierta, reanuda su vida errante. Cuando, por casualidad, se reencuentran, el amigo rico se sorprende al saber que su amigo sigue siendo pobre; él le muestra la joya de gran precio cosida en el forro de la prenda y la invita de ahora en adelante a llevar una vida sin preocupaciones. Así, Ajnata Kaundinya y los demás, habiendo "obtenido sólo una pequeña parte del nirvana" , pensaron que era suficiente y no buscaron más, mientras que, cuando era un bodhisattva, Shakyamuni los instruyó y convirtió "inculcándoles la determinación de buscar la omnisciente sabiduría. "

Capítulo 9. La profecía del despertar de Ānanda y Rāhula

Ānanda y Rāhula le piden al Buda que reciba una profecía de iluminación y “dos mil personas entre los discípulos oyentes , tanto novatos como confirmados” reiteran este voto. El Buda anuncia a los monjes que Ananda, como guardián de la Ley, alcanzará la iluminación correcta. En la asamblea, ocho mil bodhisattvas deciden que también deben alcanzar la iluminación, y al percibir su pensamiento, Shakyamuni les explica que él y Ananda habían resuelto al mismo tiempo alcanzar anuttarasamyak- sambodhi . Él mismo, redoblando sus esfuerzos, ha tenido éxito, y Ananda, feliz con su vasto conocimiento, mantiene y mantendrá las densidades del Dharma. En cuanto a Rahula, su hijo mayor cuando era príncipe heredero, “recibe el Dharma y es [su] hijo dentro del Dharma: en sus vidas futuras, verá innumerables millones de Budas. Como su hijo mayor de todos, con un corazón decidido, estará en busca del camino del Buda ” . Luego le predice a Ananda que los dos mil novicios y discípulos confirmados lograrán al mismo tiempo convertirse en Budas llamados por el mismo nombre, Ratnaketurāja (Rey-de-esplendor-de-piedras-preciosas).

Capítulo 10. Aquellos que enseñan el Dharma

A lo largo de este capítulo, Shakyamuni, como maestro del Dharma , expone los méritos de proclamar este sutra. Se dirige al bodhisattva Bhaisajyaraja (in) ( "Rey de la Medicina" ) y a través de él a los ochenta mil grandes personajes humanos y no humanos que componen la asamblea, para honrar y alabar a quienes, tras entrar en extinción, compartirán este sutra e incluso transmitirlo parcialmente. Les entrega la profecía del logro de anuttarasamyak -sambodhi , así como a aquellos que reverencian el Sutra del loto con tanta reverencia como si fuera el Buda, y que leen, recitan, exponen o copian incluso una estrofa.

Cualquiera que pueda escuchar, comprender, pensar y practicar este sutra es como una persona sedienta que cava un hoyo con la esperanza de encontrar agua. Sin cesar en sus esfuerzos, verá gradualmente que la tierra se humedece y, al encontrar barro, necesariamente sabrá que su meta está cerca. El camino de los Bodhisattvas es el mismo: el Buda les abre la puerta del Despertar a través de este sutra que muestra el aspecto de la verdadera realidad. Luego deben entrar en el salón del Así Venido que es de gran misericordia y compasión, ponerse la túnica del Así Venido hecha de mansedumbre y paciencia, y sentarse en el asiento del Así Venido que es el vacío de todos los fenómenos. . Por lo tanto, al enfrentarse sin miedo a cualquier congregación, podrán exponer el sutra ampliamente, porque el Buda les asegura su apoyo y protección en todo momento y lugar.

Capítulos 11 a 22

En esta parte del sutra, los capítulos describen la "Ceremonia en el aire" donde todos los participantes están suspendidos en el aire, sobre el mundo de Saha , creando una especie de "segundo lugar" para que la asamblea se reúna.

Esencialmente, revela la iluminación original del Buda en un pasado muy lejano y la transmisión de la esencia de este sutra a los "bodhisattvas fuera de la tierra" como la enseñanza única del "Mahāyāna definitivo", distinguiéndolo del Budismo Mahāyāna y otros ramas del budismo.

Resumen de los capítulos 11 a 22 Capítulo 11. La visión de la estupa en joyas preciosas.

Como predica Shakyamuni, una magnífica torre adornada con los siete tipos de joyas (oro, plata, lapislázuli, nácar, ágata, perla y cornalina) emerge de la tierra y permanece suspendida a media altura en el aire. En esta torre, el Buda Prabhūtaratna (en) (Muchos tesoros), viene a testificar de la autenticidad de esta enseñanza diciendo: “Todo lo que acabas de explicar es la pura verdad. " Llamó a Shakyamuni para que entrara en la Torre ( tahōtō o estupa) para sentarse junto a él y luego se unieron el Buda de la" sabiduría subjetiva "y la" realidad objetiva ".

Capítulo 12. La profecía del despertar de Devadatta

El Buda se dirige a la gran asamblea para decir que siempre ha aparecido, en el curso de muchos kalpas , como el gobernante de un reino que había jurado buscar la bodhi incomparable sin perdonar su vida ni a nadie. Originalmente, prometió su gratitud a cualquiera que pudiera exponerle el Dharma. Devadatta, en forma de sabio, se presentó como un amigo y se lo transmitió en forma de sutra, contra la promesa de nunca desobedecerlo. Luego, el Buda profetiza a la asamblea que Devadatta alcanzará la iluminación bajo el nombre de Devarāja . El Bodhisattva Prajñākūṭa, un discípulo de Prabhutaratna (in) ofrece regresar a su tierra natal. Sin embargo, el Buda se dirige a él de antemano a Manjusri, quien luego emerge del océano y le habla de la hija del rey dragón Sāgara (en) : de ocho años, ella ha entendido el verdadero significado de las enseñanzas, está dotada de compasión y capaz de alcanzar el estado del Buda perfecto. Ella aparece y confirma que ha adquirido bodhi y que el Buda puede presenciarlo, mientras que Shariputra duda porque, según él, una mujer no puede alcanzar este estado. La hija de Sāgara adopta entonces los rasgos masculinos de un Bodhisattva y luego se transforma en un Buda perfectamente realizado.

Capítulo 13. La exhortación a salvaguardar el Sutra a pesar de la persecución

Espontáneamente, los dos bodhisattvas y mahasattvas Bhaiṣajyarāja (en) (Rey-de-Medicina) y Mahāpratibhāna (Gran sagacidad), acompañados de muchos otros, tranquilizan al Buda acerca de la durabilidad de la enseñanza del sutra en el tiempo por venir juzgado. malo porque la gente, cada vez más sujeta a los tres venenos , “tendrá cada vez menos raíces buenas. Muchos de ellos serán extremadamente arrogantes y ávidos de ganancias, lo que los mantendrá más lejos de la liberación ” . Quinientos arhat que recibieron la profecía de la iluminación y varias personas también le aseguran la amplia transmisión del sutra. A su vez, la tía materna del Buda, la monja Gautami Prajapati y las monjas que la acompañan, en el mismo impulso, se levantan uniendo sus manos sin apartar los ojos de él, luego Yaśodharā (Bhaddakaccana), la madre de Rahula y hermana de Devadatta, recibe la profecía de convertirse en Budas. Estimulados por el Buda que exhorta a todos los seres a adoptar las enseñanzas del sutra en todo momento, incluso y especialmente en los tiempos venideros dominados por el miedo y el mal, una multitud de discípulos dicen que están listos para enfrentarse a los oponentes o enemigos de difundir el sutra, a riesgo de ser insultado, maldecido o atacado con un palo o espada, o incluso "desterrado, una y otra vez". "

Capítulo 14. La práctica fácil de los cuatro métodos

Shakyamuni establece los cuatro métodos o reglas de conducta que deben seguir los bodhisattvas mahâsattvas . Luego, sin embargo, para explicar que ha llegado el momento de predicar la enseñanza más elevada, utiliza "la parábola de la joya invaluable en el tocado": un gran rey que reina con rectitud (el Buda), recompensa a sus soldados con su valor probado. con diferentes tipos de tesoros (las enseñanzas predicadas antes de este sutra). Sin embargo, él guarda una joya preciosa (el sutra) que esconde en su tocado y es solo a los más valientes que ofrece esta joya: el Buda expuso muchas enseñanzas para desarrollar las capacidades de sus discípulos, todo ocultando la enseñanza suprema. de ellos, hasta que estén listos para recibirlo.

Capítulo 15. Bodhisattvas que surgen de la tierra

Bodhisattvas y Mahasattvas de tierras de otras direcciones que le piden al Buda que transmita el sutra después de su extinción escuchan la respuesta de que no será necesario porque, en este mundo Saha , quienes emprenderán esta misión de proteger el sutra. El Sutra del loto y sus practicantes ya son extremadamente numerosos y al mismo tiempo innumerables multitudes de bodhisattvas surgen de la tierra. Entre ellos, se destacan cuatro: Viśiṣṭacāritra (in) , Anantacāritra (in) , Viśuddhacāritra (in) y Supratiṣṭhitacāritra (in) . Desconcertados, el Bodhisattva Maitreya y otros preguntan de dónde vino esta innumerable multitud de Bodhisattvas de la tierra. El Buda responde que desde el pasado más antiguo les ha enseñado, convertido y guiado a todos después de alcanzar la iluminación.

Capítulo 16. La vida útil del Que Así Llega

La parte en prosa cuenta la parábola del excelente médico cuyos hijos sufren después de consumir una bebida venenosa. Les elabora "un remedio extremadamente eficaz, de excelente color, sabor y olor" . Algunos lo toman de inmediato, pero aquellos en quienes el veneno ya ha causado estragos han perdido la cabeza y se niegan a tomarlo. De una manera conveniente , les deja la buena medicina en evidencia, diciendo: "Dejo esta buena medicina aquí". Deberías tomarlo. »Después de lo cual los deja para irse a otro país. Luego, el padre envía un mensajero anunciando su muerte. El dolor les hace recuperar el sentido común, reconocen las cualidades del remedio, lo toman y se curan por completo. Entonces su padre vuelve para estar con ellos otra vez ... Y el Honrado pregunta a la asamblea: "¿Este médico experimentado ha sido culpable de mentir?" ". Habiendo respondido la asamblea negativamente, el Buda traza un paralelo consigo mismo: ha alcanzado la Budeidad desde innumerables kalpas. Sin embargo, utiliza el poder por los medios oportunos y dice que pronto se extinguirá ... Y nadie puede afirmar que es "culpable de mentira o falsedad". Para confirmar su voto inicial de abrir el camino de la sabiduría a todos, en sus últimas frases en verso, el Buda explica que puede aparecer en cualquier momento para predicar el Fa y que constantemente se pregunta: "¿Cómo entonces? Permito que los seres vivientes acceder al camino insuperable y adquirir rápidamente el cuerpo de un buda? " Los siguientes tres capítulos desarrollan los beneficios y los méritos adquiridos al propagar el Dharma.

Capítulo 17. Distinciones de los méritos de quienes propagan el Sutra

Levantándose de su asiento, Bodhisattva Maitreya comenta: “El Buda predica una Ley que rara vez se encuentra, que nunca se escuchó en la antigüedad. El Honrado tiene grandes poderes, su vida útil no se puede medir. " A continuación, se reanuda la descripción de todas las posibilidades de los beneficios obtenidos por aquellos a quienes el Buda transmite el Sutra. Shakyamuni finalmente afirma que la práctica, transmisión y ofrendas de los rollos de este sutra exoneran a todas las demás ofrendas: “entonces no necesitan construir estupas o templos ni construir edificios para los monjes o hacer ofrendas a la comunidad de monjes. "

Capítulo 18. Los méritos de regocijarse al escuchar el Sutra

En respuesta al Bodhisattva Maitreya sobre las bendiciones de la alegría que se siente al escuchar este sutra, el Buda explica la difusión de la enseñanza que se transmite de una persona a otra. La fe en la enseñanza del sutra y su práctica trae muchos méritos y “beneficios mayores de lo que las analogías y parábolas pueden describir” que conducen a buenos renacimientos.

Capítulo 19. Los méritos del maestro del Dharma

Se contabilizan los méritos o beneficios obtenidos por quien enseña la Ley ( Dharma ): hombres y mujeres que aceptan y observan este sutra, lo recitan, lo explican, lo predican o lo transcriben. El Buda elogia sus méritos y les asegura que serán capaces de purificar las seis facultades de las que están dotados, relacionadas con la vista, el oído, el olfato, el gusto, el tacto y la mente. "Mientras mantengan este sutra, vivirán con seguridad en una tierra excepcional, apreciada, amada y venerada por todos los seres vivientes, sabiendo cómo usar mil diez mil tipos de palabras hábiles y apropiadas para hacer distinciones, exponer y predicar ., porque mantienen el Sutra del loto. "

Capítulo 20. Bodhisattva Sadāparibhūta

La vida del Bodhisattva Sadāparibhūta se cita como modelo: en el pasado distante, este Bodhisattva, cuando conoció a alguien, quienquiera que estuviera frente a él, juntó las manos, se inclinó y dijo en esencia: “Te respeto profundamente. Jamás me atrevería arrogantemente ni te despreciaría. Por qué eso ? Porque al practicar el camino del bodhisattva todos llegarán a la Budeidad. " Sin embargo, la gente se indignó al escuchar la profecía sin ninguna autoridad para hacerlo; por eso lo insultaron e incluso llegaron a golpearlo o ahuyentarlo tirándole piedras. Persistió a pesar de todo y siguió inclinándose ante los demás. Cuando estaba a punto de morir, escuchó la predicación del Sutra del loto y su longevidad aumentó considerablemente. Más tarde, él también comenzó a enseñar el sutra, y aquellos que una vez lo habían perseguido se convirtieron espontáneamente en sus discípulos. Finalmente, el Buda Shakyamuni revela que Sadāparibhūta fue una de sus encarnaciones anteriores.

Capítulo 21. Los poderes sobrenaturales del Que Así Llega

La multitud de bodhisattvas que han surgido de la tierra anuncian al Buda que enseñarán este sutra por todas partes y en todos los lugares después de su entrada en extinción porque están "deseosos de obtener la gran Ley, verdadera y pura, para aceptarla. ., guárdalo, léelo, recítalo, explícalo, predícalo, transcríbelo y hazle ofrendas ” . Entonces, Shakyamuni y los otros Budas en las diez direcciones manifiestan sus poderes sobrenaturales. El Buda declara que todos sus secretos fundamentales y todos los asuntos más esenciales se revelan y se declaran claramente en el sutra, por lo que debe practicarse como él lo enseñó. Concluye que después de entrar en extinción, cualquier persona, dándose cuenta de todas las bendiciones que será posible obtener, debe aceptar y mantener este sutra para alcanzar, sin duda, el estado de Buda.

Capítulo 22. Transmisión del Dharma

El Buda Shakyamuni transmite a los innumerables bodhisattvas y mahasattvas "esta ley tan esquiva del anuttarasamyak -sambodhi " . A cambio, el Buda les pide que estudien y propaguen el Sutra del loto para que otros puedan escucharlo y comprenderlo. Todos están abrumados de alegría y, tres veces, aseguran al Buda que no tiene preocupaciones porque se comprometen a realizar todas estas tareas. Shakyamuni, en general alegría, luego regresa a todos, así como a la Torre del Tesoro, a su lugar de origen.

Este capítulo es el último de la versión sánscrita más antigua. Los capítulos 23 al 28, dedicados al trabajo de bodhisattvas particulares, se han insertado más adelante.

Capítulos 23 al 28

Regrese a la gran asamblea en el lugar de reunión inicial, el pico sagrado del Águila .

Resumen de los capítulos 23 a 28 Capítulo 23. Actos anteriores del Bodhisattva Bhaiṣajyarāja

Cuando se le preguntó acerca del Bodhisattva Bhaiṣajyarāja ( Rey de la Medicina), el Buda relata cómo este Bodhisattva hizo, en varias ocasiones en sus existencias pasadas, ofrendas al Buda que le había enseñado el sutra, lo que le permitió adquirir todo tipo de sabidurías profundas ( samadhi ) y en particular, la capacidad de "manifestarse en todas las formas físicas" . Culminaron con la ofrenda de su propio cuerpo; como resultado de lo cual el Buda le confió la Ley de Buda, pero también los bodhisattvas y sus grandes discípulos y todos los seres; le pidió que le preparara su parinirvana y también le confió las reliquias de su cuerpo. El Bodhisattva cumplió plenamente su misión entonces, llamando a todos aquellos a quienes este Buda había instruido y convertido como testigos, juró obtener el cuerpo de un Buda él mismo: quemó sus dos brazos "que reaparecieron por sí mismos, como antes." Esto sucedió porque los méritos y la sabiduría de este Bodhisattva eran tan profundos como múltiples ” . Shakyamuni concluye que la forma más beneficiosa de hacer las cosas es escuchar y recitar el Sutra del loto , "la más importante de todas las enseñanzas, el rey de los sutras [a través del cual] todos los seres vivientes pueden unirse, libres de sufrimiento y tormento. Este sutra puede ser de gran beneficio para ellos, satisfacer sus deseos ” y, con la ayuda de muchas comparaciones, certifica que este sutra puede permitirles estar libres de cualquier angustia, dolor o enfermedad.

Capítulo 24. Bodhisattva Gadgadasvara

Advertido del despertar de Shakyamuni, el Bodhisattva Gadgadasvara, en otro mundo, habiendo plantado previamente muchas raíces de virtud y adquirido todo tipo de samadhi , le dijo al Buda de su mundo que tenía que ir "al mundo de Saha para encontrarse con el Buda Shakyamuni, para pagar homenajearlo, servirlo y hacerle ofrendas, y ver al Bodhisattva Manjusri , príncipe del Dharma, Bodhisattva Rey de la Medicina y otros también. Este Buda lo animó advirtiéndole que aunque este mundo Saha podría estar lleno de inmundicia, inmundicia e inmundicia, y aunque, en comparación con su propio cuerpo, Shakyamuni y sus discípulos pudieran parecerle insignificantes por naturaleza. Nunca consideres esta tierra con desprecio ni deduzcas que los seres que la habitan serían mediocres o inferiores. Habiendo transmitido este bodhisattva su homenaje y sus ofrendas a Shakyamuni y a Muchos tesoros en su torre, el Buda relató su meritorio pasado y sus muy numerosas ofrendas musicales al Buda Meghadundubhisvararāja, acumulando así la capacidad de salvar y proteger a los diversos seres vivientes de este saha world - y en todos los demás mundos de las diez direcciones - manifestándose en varias formas y permitiendo que todos lleguen al entendimiento apropiado. Después de completar sus ofrendas a Shakyamuni y a la Torre del Buda de los Muchos Tesoros, este Bodhisattva regresó a su tierra natal.

Capítulo 25. La puerta universal del Bodhisattva Avalokiteśvara

Preguntado por el nombre del bodhisattva Avalokiteśvara , el Buda explica extensamente que en todas las tierras de las diez direcciones cósmicas, este bodhisattva es capaz de escuchar las llamadas de cualquier persona que sufre y no deja de responder a ellas. La invocación o el recuerdo de su nombre libera a cualquiera de sus tormentos o de cualquier situación peligrosa en la que se encuentren. También se le llama Abhayaṃdada, el que da seguridad, el que protege del peligro. “Si los seres vivos le muestran respeto y le rinden homenaje, su buena suerte no será en vano ni fugaz. " Este bodhisattva " demostró consideración real, consideración pura, consideración de la sabiduría que abarca todo, desde la consideración de la misericordia, la consideración de la compasión " . Invocar su nombre o pensar en su poder es como una puerta universal que se abre para todos a muchos beneficios de todo tipo.

Capítulo 26. El dhāraṇī

Hārītī , acompañada de sus diez hijas rakshasa , hace un juramento de proteger y defender a quienes practican este sutra y ante ellos, con el mismo espíritu, muchos bodhisattvas han ofrecido fórmulas sagradas ( dhāraṇī ). “Quien ataque o hiera a estos Maestros de la Ley, habrá atacado o herido a Budas. " .

Capítulo 27. Actos anteriores del Bodhisattva Śubhavyūha

El Budhha cuenta la conversión de este rey Śubhavyūha por sus dos hijos, cada uno de los cuales obtuvo el samadhi del bodhisattva y los dominó por completo. Cuando el Buda de esa época comenzó a predicar el Sutra del loto , le rogaron a su madre que fuera a escucharlo. Ella les aconsejó que, en cambio, persuadieran a su padre, quien puso su fe en doctrinas no budistas y también estaba comprometido con la Ley Brahmánica. Para animarlo a acompañarlos, manifestaron por el poder de los medios oportunos todo tipo de maravillas con el único propósito de purificar el espíritu de su real padre. Obtuvieron lo que querían de su gran fortuna en sus vidas anteriores "porque conocer al Buda es tan difícil como ver una flor udumbara , tan improbable como una tortuga tuerta para encontrar una madera flotante con un agujero en el medio" . Shakyamuni luego revela que estos dos hijos son respectivamente el Bodhisattva Bhaiṣajyarāja (en) , el Rey de la Medicina y el Bodhisattva Bhaiṣajyarājasamudgata.

Capítulo 28. Aliento del Bodhisattva Samantabhadra

El Bodhisattva Samantabhadra se une a Shakyamuni en el sagrado Pico del Águila. A su llegada al monte Gridhrakuta en el mundo, pide recibir la enseñanza del sutra para poder protegerlo a él y a sus practicantes en los últimos quinientos años después de la extinción del Buda. Este último acepta y responde con elogios porque sabe que es capaz de guardar y ayudar el sutra, permitiendo así que muchos seres vivientes obtengan paz y felicidad, al tiempo que merece un gran respeto: "Si ves a una persona que acepta y guarda este sutra, Tengo que levantarme y saludarla desde la distancia, mostrándole tanto respeto como si fuera un Buda . "

Bibliografía

Texto

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