La Tierra Pura ( cap. Transl .:淨土; cap. Simp .:净土; py : jìngtǔ ; jap .: Jōdo ; viet .: Tịnh Độ ), designa la Beatitud del universo occidental (sk. Sukhāvatī "Blessed", cap. . :西方 極樂 世界; py : Xīfāng jílè shìjiè ; jap .:極樂 ( Gokuraku ) ; viet .: Cực lạc ) de Amitābha Buddha ( chino tradicional :阿彌陀佛 ; pinyin : o無量 光佛, , Infinito ”) también llamado Amitāyus (無量 壽 佛, , “Vida-Infinita”). También es un nombre simplificado para la escuela de la Tierra Pura (jìngtǔzōng 淨土 宗), llamada incorrectamente amidismo, una sección muy importante del budismo Mahāyāna .
Los sutras importantes de esta escuela son el Sutra Amida , el Sutra de la vida infinita y el Sutra de las contemplaciones de la vida infinita .
El Budismo de la Tierra Pura se basa esencialmente en la fe, la devoción y la práctica de recitar el nombre de Buda Amitābha ( nianfo ), con el objetivo de acceder después de esta vida a la tierra de Buda (Buddhakshetra) de Amitabha, donde la luz, la longevidad y la felicidad son infinitas. .
Incluso fuera de las escuelas de la Tierra Pura, los Sutras de la vida infinita , el Sutra de la meditación , Amitābha y su paraíso han influido en todo el budismo del Lejano Oriente.
La primera mención de Amitābha en el barril está en el Pratyutpanna-samadhi-sutra escrita probablemente en la I er siglo antes de Cristo. AD en Gandhara . Traducido por el Kushanese monje Lokaksema en 179 en Luoyang , entonces capital de la Han Imperio , sería en el origen de la difusión de la tierra pura en china , una región donde esta doctrina se quitó.
El registro arqueológico más antiguo de Amitābha es una dedicación en el pedestal de una estatua que se encuentra cerca de Mathura en el estado de Uttar Pradesh . Está fechada II ª siglo , el 28 º año del reinado de Huvishka, gobernante del imperio Kushan , por lo que es el documento más antiguo de todo el Mahayana . Se ha propuesto una influencia persa para explicar la aparición de Amitābha entre los Budas y la importancia que se le da a su campo de Buda, pero sin ninguna conclusión convincente.
Inspirado por el Pratyutpanna-samādhi-sūtra , el monje Huiyuan (334-416) fundó en 402 con sus compañeros en el monasterio Donglin (東 林寺) en el monte Lu un grupo devocional en Amitābha considerado como la salida de la escuela de la Tierra pura china. , que ve en Huiyuan a su patriarca fundador. Sin embargo, la visualización ( guānxiǎng觀 想) del Buda es para él sobre todo una ayuda en la meditación dhyāna o chan (禪), y la verdadera salida del amidismo llegará un poco más tarde. Sin embargo, Huiyuan seguirá siendo siempre una figura tutelar ; su recuerdo también inspirará bajo la Canción del Sur al fundador de una escuela completamente diferente, la Secta del Loto Blanco , prometida a un destino turbulento.
El Pratyutpanna-samādhi-sūtra , Sutra de meditación para contemplar a todos los budas (《般舟 三昧經》) también inspiró a Zhìyǐ (智 顗 538-597), fundador de la escuela Tiantai .
El segundo patriarca, con quien el movimiento comenzó a tener un verdadero desarrollo, es Tánluán (476-542) del monasterio Xuanzhong (玄 中 寺) en Shanxi . Luego vienen los monjes Dàochuò (562-645) y Shàndǎo (613-681) de la dinastía Tang, quienes dan forma a la doctrina de la escuela. Se basará hasta Japón en cuatro textos, tres sutras agrupados en un Sutra tripartito de la tierra pura (淨土 三 經) y un tratado:
Durante la era Xianfeng de la dinastía Qing , el upasaka Weiyuan (魏源) budista agrega el Voto de Samantabhadra del Avatamsaka Sutra . Al comienzo de la República Popular de China , Yinguang (印光) unido a la Mahasthamaprapta recitación de la Shurangama Sutra al conjunto . Para las escuelas chinas que aceptan esta tradición, los textos de Tierra Pura consisten en cinco sutras y un tratado. Desde el principio con Huiyuan, se han asociado la devoción a Amitābha y la meditación. En China, las corrientes Pure Land y Chan nunca han dudado en pedir prestado unas a otras. Así, Hongren (601-674), el quinto patriarca de la escuela Chan, consideró que la recitación del nombre del Buda era un buen ejercicio preparatorio para principiantes. Címǐn Huìrì (慈 愍 慧 日 680-748), que vivió durante doce años en la India, practicó la teoría de la Tierra Pura incorporando una gran cantidad de Chan y la tradición monástica. Budistas de todos los ámbitos de la vida se han interesado por la Tierra Pura como el medio más seguro de práctica y éxito. Además, la escuela se ha desarrollado más a través de " desertores " sincretistas que a través de linajes estrictamente estructurados.
Ambos se centraron en la práctica más que en la especulación filosófica , pudiendo prescindir de las grandes estructuras monásticas, Pure Land y Chan se mantuvieron firmes durante las persecuciones de Tang Wuzong en 845 , así como durante el reinado de los emperadores mongoles donde había prevalecido el budismo tántrico. . la exclusividad del favor oficial. A partir de esta dinastía, el paisaje budista chino estará compuesto casi exclusivamente por las tres corrientes: Tierra Pura, Chan y Tántrico, siendo las dos primeras las más extendidas.
En general, todavía se mantiene un cierto grado de sincretismo en el mundo chino. La unión de las dos prácticas (jìngchányízhì 淨 禪 一致) a veces se promueve allí como una versión de la dualidad de la compasión (Tierra Pura) y la contemplación (Chan).
La doctrina de la Tierra Pura (淨土教, Jōdo-kyo ) Entró en Japón desde el momento de Nara ( VIII ° siglo ) con la escuela Tendai . Hasta el final del XII ° siglo , se extendió por el principio sobre todo en la aristocracia. Uno de sus promotores más famosos fue Genshin (942-1017), con una visión milenaria que vio en Amida (Amitābha) la única ayuda en un mundo destinado a la destrucción.
Poco a poco, muchas corrientes integraron elementos Jōdo, incluidos yamabushis , Kegon y particularmente Shingon bajo el liderazgo de Kakuban (覚 鑁 , 1094-1143 ) quien intentó una síntesis de Amitābha y Vairocana . La forma enojada de este último, Fudo Myoo , fue dotada con el poder de favorecer la entrada de la Tierra Pura Gokuraku e incluyó en las pinturas de raigō , representaciones de Amida con su bodhisattva .
La primera escuela individualizada de la Tierra Pura, Jōdo-shū , fue fundada por Honen Shonin (1133-1212), un ex monje del monte Hiei (比叡 山 ) Desilusionado con las enseñanzas de Tendai . Inspirado por Shandao, centró la práctica en la invocación de la Fórmula Namu Amida Butsu (南 無 阿 弥陀 仏 ) , Conocida como nenbutsu , suficiente para acceder a la Tierra Pura “Felicidad Suprema” (極 楽, Gokuraku ) .
Shinran (1173-1263), discípulo de Honen Shonin, insistió por su parte en la importancia de la fe en los votos de Amida, la única capaz de liberarse, siendo la recitación sólo una expresión de agradecimiento. Sus discípulos fundaron la escuela Jōdo shinshū después de su muerte .
En la época de Edo aparecieron dos nuevas escuelas, Yuzu-nembutsu-shu afirmando ser del monje Tendai Ryonin (良 忍 , 1072-1152 ) y Ji-shu afirmando ser de Ippen (1239-1289).
La escuela Ōbaku fundada por Ingen Ryūki (1592-1673), un monje Chan que huyó de China cuando llegaron los manchúes , ha conservado hasta hoy la tradición china de unir las prácticas Zen y Jōdo.
Fue el Buda Shākyamuni quien presentó a nuestro mundo el Universo Occidental de la Bienaventuranza del Buda Amitābha , un mundo puro, virtuoso y bendito, desprovisto de maldad, sufrimiento e impurezas espirituales y materiales, que llamamos la Tierra Pura y que se convirtió en el nombre de una escuela muy utilizada en el Lejano Oriente. Según el Sutra de la vida infinita , durante la época del Buda Lokeśvararāja, un rey rico e inteligente recibió órdenes y se convirtió en bhiksu Dharmakara; practicó el budismo durante mucho tiempo y finalmente se convirtió en el Buda Amitābha (Luz Infinita) o Amitāyus (Vida Infinita).
Mientras aún estudiaba el Dharma , Amitābha hizo 48 votos que describen su mundo futuro, cuatro de los cuales (n. ° 18, 19, 20 y 22) contienen la esencia de la promesa hecha a los fieles: si hacen al menos diez veces en su voto de vida. nacer en su tierra pura ubicada en el occidente y esforzarse por conmemorar a este buda, especialmente en el momento de su muerte, se les aparecerá y accederán a su tierra pura; allí podrán continuar el estudio del Dharma bajo su guía, y eventualmente se convertirán en Budas.
Existen variaciones doctrinales entre las diferentes ramas de la Tierra Pura, pero varios recomiendan estas cinco prácticas:
La fe (cap. Xìn 信) en la eficacia de los votos de Amitābha , el voto (cap. Yuàn 願) de entrar en la propia Tierra pura y práctica (cap. Xíng 行) de la invocación del nombre de Buda Amitābha son las tres condiciones esenciales para entrar a la Tierra Pura .