Hongaku ( chino : 本 覺; pinyin : běnjué ; coreano : bongak ) es una doctrina budista del este de Asia . Esta palabra a menudo se traduce por iluminación "original", "inherente", "innata" o "intrínseca". La idea es que todos los seres sintientes ya están despiertos de una forma u otra. Esta doctrina está estrechamente relacionada con el concepto de la naturaleza de Buda.
La doctrina de la iluminación original se desarrolló en China a partir de la doctrina de la naturaleza de Buda. Se menciona por primera vez en el Tratado sobre el nacimiento de la fe en el gran vehículo en los escritos del Mahayana . Según Jacqueline Stone, el despertar de la fe en el Mahayana ve la iluminación original como "la verdadera talidad, enmascarada por la conciencia engañosa ordinaria y, por lo tanto, denota el potencial de iluminación en los seres apagados". En la China medieval, la doctrina se desarrolló a partir de la escuela Huayan y también influyó en el budismo Chan .
La doctrina es también un tema común del Sutra del Estrade de Huineng (jap. ENO ) y fue enseñada por los maestros chinos chan como volver a "ver la naturaleza original". La iluminación original a menudo se asociaba con las enseñanzas de la iluminación repentina y se contrastaba con el enfoque "gradual" y la idea de "iluminación aprendida" o shikaku . El primer japonés en escribir sobre esta doctrina fue Kūkai (774–835), fundador del budismo Shingon .
La doctrina de la ilustración original fue muy influyente en Tendai desde el momento del cierre de Japón a las influencias extranjeras (1086-1185) hasta el período Edo (1688-1735). Los Tendai vieron que el hongaku abarcaba no solo a todos los seres sintientes, sino a todos los seres vivos y toda la naturaleza, incluso los objetos inanimados. Todos fueron considerados Budas. También incluye todas nuestras acciones y pensamientos, incluso nuestros pensamientos delirantes, como expresiones de nuestra naturaleza naturalmente despierta.
Para Tamura Yoshirõ (1921-1989), el pensamiento de la iluminación original (本 覺 思想, hongaku shisō ) está definido por dos elementos filosóficos principales. Por un lado, un no dualismo radical, en el que todo se ve como vacío e interconectado, de modo que las diferencias entre la persona común y el Buda, así como todas las demás distinciones, fueron negadas ontológicamente. La otra característica del hongaku es la afirmación de que el mundo fenoménico es la expresión del reino no dual de la naturaleza de Buda. Esto se encuentra en frases como "las pasiones del mundo son verdaderamente la iluminación" y "el nacimiento y la muerte son verdaderamente el nirvana".
La doctrina Tendai de hongaku tuvo un profundo impacto en el desarrollo del nuevo budismo Kamakura y en los maestros que fundaron nuevas escuelas ( Eisai , Honen , Shinran , Dogen y Nichiren ), todos los cuales estudiaron Tendai en el monte Hiei .
Dogen , fundador del Sôtô Zen japonés, criticó duramente esta doctrina del Despertar original porque consideró que "objetivó" la naturaleza de Buda, transformándola en una noción de alma, convirtiéndola así en una fuente de "apego".
Durante la década de 1980, un movimiento japonés conocido como "Budismo crítico" atacó la iluminación original como una ideología que legitimaba el status quo y la injusticia social al aceptar las cosas como son como expresiones de la naturaleza original de Buda.