Mòfǎ , 末法 ( chino ), mappō , ま っ ぽ う ( japonés ), "fin del dharma " o "fin del budismo (de Shakyamuni )", sería la última de las tres eras (o eras) de cinco períodos en el historia del budismo según el propio Shakyamuni. Se dice que esta idea, cuyo germen se encuentra en el capítulo 23 del Sutra del loto , floreció en la Edad Media en Asia. Al final de estos tiempos, se supone que vendrá un nuevo Buda , que comenzará un nuevo ciclo. La humanidad está entrando en la era de la Mappo entre el VI ° siglo y el XI ° siglo. Esta opinión es compartida por casi todas las corrientes budistas, aunque no todas traen las mismas consecuencias. Para la mayoría de ellos, el próximo Buda después de la era mappō sería Maitreya .
Los creyentes de las escuelas nichirenianas como la Soka Gakkai internacional ven en Nichiren el Buda de esta era de Mappō , la era del Fin de la Ley , enseñada por el Buda Shākyamuni como una continuación de los períodos de la Ley correcta ( Shōhō ) y del Ley formal ( Zōhō ).
Aunque la creencia en la sucesión de Budas y en los ciclos de evolución-involución, inspirada en la cosmología hindú , está presente desde los orígenes del budismo ( kalpa ), es en China y Japón donde la noción de mòfǎ / mappō ha cobrado importancia. en el contexto de tiempos históricos convulsos y, para China, en el contexto de una cultura religiosa familiarizada con el mesianismo y el milenialismo . La noción de era final juega un papel importante en las doctrinas de algunas corrientes budistas, en particular la Tierra Pura , así como en ciertos movimientos taoístas sincretistas y nuevas corrientes religiosas chinas.
El budismo de Nichiren se basa, que en la noción de Kosen-rufu que aparece en el capítulo "El anterior actúa Bodhisattva Rey-de-la-medicina", 23 ª del Sutra del Loto .
En el canon Pali , el Buda se refiere a la desaparición en un futuro lejano de su doctrina. Un pasaje famoso es uno en el que, aceptando mujeres en las órdenes, sin embargo predice que la existencia de monjas acortará la duración de la influencia de su enseñanza de mil a quinientos años. De hecho, en ciertos pasajes , Gautama sugiere que el dharma ya estaba en declive en su tiempo; de hecho, el canon de Pali prevé megaciclos muy largos que incluyen ciclos más pequeños. Varios diálogos describen una futura edad de oro señalada por el advenimiento de un cakkavatti (sánscrito: cakravarti ), "rueda giratoria" (que trae grandes cambios) mencionado en el Cakkavatti-Sihanda Suttanta . Buddhaghosa describe el borrado gradual de las enseñanzas del Buda: primero no aparecerá ningún arahat , luego las enseñanzas perderán su contenido para mantener solo su forma, que finalmente desaparecerá; finalmente, la memoria del Buda mismo será borrada, y la última de sus reliquias será recolectada en Bodh-Gaya , el lugar de su iluminación, para ser incinerada allí. Algún tiempo después, Maitreya , que actualmente reside en el cielo de Tusita donde los bodhisattvas esperan su renacimiento final, aparecerá para "poner la rueda del Dharma en movimiento".
En la corriente Mahayana, hay varias opiniones sobre la duración del proceso, comenzando el declive mil, mil quinientos o dos mil años después del parinirvana (muerte del Buda). El período de mòfǎ, que duró solo quinientos años en los textos antiguos , se habría alargado a cinco mil, luego diez mil años.
Por ejemplo, el Sutra de la Gran Colección (Mahasamnipata sutra, zh: Dàjíjīng,大集經; jp: Daijikkyo) traducido del sánscrito al chino la IV ª siglo listas (en su folleto 55) tres veces, o eras, (zh: Sānshí 三 時; jp: Sanji), subdividiendo los dos primeros en dos, para un total de cuatro períodos de quinientos años cada uno (zh: wǔ ge wǔ bǎi suì, 五 箇 五百 歳; jp: 五 箇 の 五百 歳, go no gohyaku sai) antes del de mappō , un período de disputas y conflictos, especialmente entre escuelas budistas rivales que se peleaban incansablemente entre sí; como resultado, la verdadera enseñanza de Shakyamuni se oscurecerá y se perderá.
La opinión más extendida parece ser que la duración de las dos primeras épocas es cuatro veces quinientos años, luego diez mil años para la última, de los cuales el primer período de quinientos años sería decisivo.
En la China medieval, existe una gran cantidad de textos que tratan sobre el fin del dharma, que circulan individualmente o como parte de obras como el Sutra de la Gran Asamblea o el Sutra Mahaparinirvana . Varios escritos titulados El fin del dharma de Buda no tienen rival en sánscrito o pali, y deben considerarse apócrifos locales. La noción de mòfǎ tiene una presencia particularmente fuerte durante el período medieval con un pico durante las dinastías Sui y Tang . Autores como RL Nadeau sugieren algunos factores importantes en este éxito:
El misticismo milenario basado en la noción de mòfǎ se ha mantenido hasta nuestros días en particular en pequeñas "sectas" o escuelas sincréticas (Budismo- Taoísmo - Confucianismo ).
Los problemas que enfrenta el país al final del X º siglo se explican por el acercamiento de Mappo, la idea se ha extendido a las clases altas durante la segunda mitad del período Heian . Sirve de trasfondo para la fundación en 964 de la Kangaku-e (勸 學會), una sociedad para el fomento del estudio que reúne a monjes Tendai y estudiantes de las universidades (daigaku 大學) de la capital, futuros administradores. Algunos incluso fijan la fecha del comienzo del declive en el séptimo año de Eishyo ( 1052 ). Ese mismo año, el regente Fujiwara no Yorimichi transformó un palacio de verano en un templo ( Byōdō-in ) dedicado a Buda Amida , cuyo papel de salvador era apreciado en un momento en que el budismo clásico había perdido su poder. Este es precisamente el argumento del fundador de la escuela de la Tierra Pura ( Jōdo shū ) en Japón, Hōnen (1133-1212) y más particularmente Shinran (1173-1263), patriarca de Jōdo shinshū . Se basan en un texto de Genshin (942-1017) L'Essentiel sobre el renacimiento en la Tierra Pura .
El concepto de Mappo juega un papel menor durante los fines eras Kamakura y Muromachi , pero experimentando una cierta reactivación en el XIV ° siglo , como parte de la lucha sectaria regional. Hoy, todavía está presente en el budismo de Nichiren y en ciertas corrientes amidistas , en particular el jodo shinshu .
El budismo de Nichiren se basa en la noción de gran voto de Kosen-rufu que significa "literalmente enseñar y transmitir ampliamente para asegurar la paz y la felicidad duradera para la humanidad" de acuerdo con el capítulo 23 del Sutra del loto . “Los budistas japoneses vieron la era del fin de la ley como un veredicto de culpabilidad contra la humanidad equivocada. [...] Nichiren albergó la Budeidad en este cuerpo y en esta vida. Así que no hubo ningún esfuerzo por ir a otra parte, ninguna doctrina para escapar de este mundo o de sus sufrimientos, y con esta enseñanza vino la obligación de hacer las paces con este mismo mundo, no con el próximo, y la misión de establecer la paz con los seres humanos que habitarlo. Reinterpretada por Nichiren, la era del fin de la ley se convirtió en la era del kosen-rufu , una época en la que las enseñanzas del Sutra del loto se difundirían ampliamente por todo el mundo. "