La corriente nyingma ( tibetano : རྙིང་ མ་ , Wylie : rNying-ma , pinyin tibetano : nyinngma ) o nyingmapa ( Wylie : rNying-ma-pa , literalmente: vieja escuela ) es la tradición más antigua del budismo tibetano , adaptación al tibetano. cultura de vajrayana (o budismo tántrico) como lo indica su nombre ( nyingma : antiguo; pa : actual). Retoma ciertos textos del chamanismo bon , una religión tradicional tibetana, e incluso plagia algunos a sabiendas.
Sus diferentes linajes se remontan a Padmasambhava , fundador del vajrayana, quien según una de las tradiciones trajo el budismo al Tíbet , la “Tierra de la nieve”, y se basan en la primera ola de traducciones del sánscrito al tibetano de tantras y sutras . Las otras corrientes (principalmente kagyüpa , sakyapa y gelugpa ), basadas en traducciones posteriores, a veces se agrupan bajo el término sarmapa (nueva tradición). Nyingmapa a veces se conoce como gorras rojas , un término que también se puede aplicar a sakya y kagyu, siendo los gelugpa los únicos que usan gorras amarillas.
La escuela Nyingma es la rama más orientada hacia los aspectos esotéricos del Tantrismo . Como el bon que es similar a él, incluye a muchos maestros laicos casados. La escuela Nyingma le da un papel central a Padmasambhava y la devoción al maestro. Es la escuela que contiene (junto con la escuela no budista Bon ) las más altas enseñanzas del Dzogchen . A veces, los maestros Dzogchen pueden adoptar un comportamiento loco de sabiduría poco convencional. Estas características, y la falta de poder político desde la segunda transmisión del budismo en el Tíbet , lo han puesto en ocasiones en desventaja y han hecho que otras corrientes lo miren con un toque de sospecha, aunque sus prácticas más secretas a menudo se han adoptado como prácticas últimas. por muchos profesores de otras escuelas (incluidos varios Dalai Lama ). Ella es una de las cinco tradiciones religiosas tibetanas con dos representantes en el Parlamento tibetano en el exilio . Además, el líder de la escuela Nyingma lleva el nombre del éxodo tibetano en 1959 y confirmado por el 14 º Dalai Lama para la primera de ellas:
Otra característica de la enseñanza Nyingma, que la corriente comparte con el Bon, es la existencia de una transmisión directa que abarca las generaciones. La transmisión directa tiene lugar a través de termas , textos ocultos por maestros antiguos, en general Padmasambhava, descubiertos por tertöns (descubridores de tesoros) como objetos materiales o visiones.
Presente por primera vez en las regiones del Tíbet central, la escuela luego se desarrolló en las regiones del este, particularmente en Kham (Tíbet oriental), donde se encuentran actualmente la mayoría de sus practicantes. Los Nyingmapa también son influyentes en Bután , Sikkim y partes de Nepal . Como todas las tradiciones tibetanas, la corriente se extendió a Occidente después de la invasión del Tíbet .
Hasta el XI ° siglo , donde el desarrollo de nuevos flujos que recibe su nombre de "viejo", la historia de la tradición Nyingma se entrelaza con la de todo el budismo tibetano .
Según una tradición, el primer contacto con el budismo tuvo lugar alrededor del 433 : cuando el rey Lhatho-Thori-Nyentsen tenía 60 años, un texto budista (Pang Kong Chag Gya Pa) y objetos sagrados cayeron sobre el techo de su palacio. En el VII º siglo , el rey Songtsen Gampo ( 617 - 698 ) tuvo dos mujeres budistas, princesa Bhrikuti , hija del rey de Nepal Amshuverma , y la princesa Wencheng Kongjo , hija del emperador chino Tai Zong . Construyó muchos templos, incluido el templo de Jokhang (Rasa Thrulnang) y el Monasterio de Ramoche . Songtsen Gampo envió a su ministro Thonmi Sambhota a la India para estudiar sánscrito . Creó la escritura tibetana a partir del alfabeto indio Devanagari .
En el VIII º siglo , el rey Trisong Detsen ( 742 - 797 ) invitó Shantarakshita (m. 802 ), abad de Nalanda (ocurrido antes 767 ) para propagar el budismo. Shantarakshita , que se enfrentaba a una oposición muy fuerte, le pidió al rey que invitara al gran maestro Padmasambhava (llegó alrededor del 774 ). El monasterio de Samye fue fundado por Padmasambhava y se convirtió en el símbolo del budismo en el Tíbet. El rey Trisong Detsen ordenó la traducción al tibetano de todos los textos budistas indios. Padmasambhava supervisó la traducción de los tantras, Shantarakshita la de los sutras. Fueron asistidos por 108 traductores y los 25 principales discípulos de Padmasambhava. El rey Trisong Detsen organizó un debate filosófico entre el indio Kamalashila y el chino ( chan ) Hashang Mahayana que se enfrentaron. En 792 , al final del debate relatado por Paul Pelliot bajo el nombre del Concilio de Lhassa (también llamado "debate de Samyé"), el budismo indio habría ganado, y Trisong Detsen habría declarado el budismo como religión de estado en el Tíbet.
Bajo los reinados de los reyes Mouné Tsenpo, Moutik Tsenpo y Tri Relpasen (reinado: 815 - 838 ), se desarrolló el budismo. Pero en 842 , Tri Relpasen fue asesinado y su sucesor Langdarma ordenó la persecución sistemática del budismo antes de ser él mismo asesinado en 842. Fue en 978 , cuando pasaron los grandes problemas políticos, cuando el budismo reanudó su existencia oficial. Es a partir de este momento que llamaremos "ancianos" a la escuela que sigue a las traducciones de la primera introducción del budismo en el Tíbet, es decir, Nyingmapa.
Los maestros fundadores de la tradición Nyingma son, además de Padmasambhava y Shantarakshita , los 25 discípulos de la primera, incluidos Yeshe Tsogyal , Vimalamitra y Vairotsana . Buddhaguhya, Shantipa y el maestro tántrico Dharmakīrti , activos durante el mismo período, también jugaron un papel importante en la difusión del budismo y el tantrismo.
En el XI ° siglo , Rongdzom Chökyi Zangpo (1012-1088) y Guru Chö Wang (1212-1270) jugó un papel muy importante en el renacimiento de la tradición Nyingma.
En 1159 , Kadampa Déshek ( 1122 - 1192 ), hermano de Phagmo drupa , fundó el monasterio de Kathok , la segunda institución importante después de la de Samyé .
Cabe señalar que la separación entre las diferentes escuelas no fue muy pronunciada durante los primeros siglos del budismo en el Tíbet.
La comunidad Nyingmapa nunca ha estado involucrada en el poder político en el Tíbet . El Nyingmapa produjo muchos textos y obras, el más importante de los cuales ejerció una influencia en otras escuelas del budismo tibetano . La mayoría de los grandes autores son tertöns . Tres maestros hicieron una contribución notable al movimiento sincrético rimado (no seccionario) .
La escuela nyingma se estableció en Francia en 1977 con la fundación por Dudjom Rinpoche del centro Urgyen Samyé Chöling en Dordoña, una región donde se fundó el Centro de Estudios Chanteloube en 1980 . En 1981 , Sogyal Rinpoche fundó el centro Rigpa en París , seguido en 1991 por el centro de retiro europeo Lérab Ling en Languedoc-Rosellón .
La escuela Nyingma tiene una devoción extremadamente fuerte por Padmasambhava, quien es considerado el segundo Buda .
Matthieu Ricard, quien fue discípulo del maestro Nyingmapa Dilgo Khyentse Rinpoche, declara:
“En el Tíbet , Padmasambhava , nacido de loto, más conocido como Guru Rinpoche, el 'Maestro Precioso', es venerado como un segundo Buda . [...] Para los tibetanos, Padmasambhava se considera una manifestación de Buda Shakyamuni . De hecho, en el Parinirvana , encontramos una predicción en la que Shakyamuni anuncia que regresará por un inmaculado con el fin de difundir las enseñanzas de los tantras. "
De hecho, para la escuela nyingma, Padmasambhava es la reencarnación del Buda Shakyamuni que regresó a la tierra para dar las enseñanzas más elevadas de los “Mantras secretos” (los tantras de Mahayoga, Annuyoga) y Dzogchen . Se basa en varios textos, incluido el Sutra de las predicciones de Maghada, donde Buda Shakyamuni dice:
"Dejaré este mundo para erradicar la visión de la permanencia,
pero en doce años, para eliminar la visión del nihilismo,
apareceré de un loto en el prístino lago Kosha,
en la forma de un hijo noble que se regocijará el rey,
y hará girar la rueda del Dharma de un significado esencial incomparable. "
Y el tantra de la personificación perfecta de la naturaleza incomparable :
“Ocho años después del paso al nirvāna ,
reapareceré en la tierra de Oddiyana .
Llevando el nombre de Padmasambhava ,
me convertiré en el señor de las enseñanzas del Mantra secreto. "
Erradicar la visión de la permanencia se refiere a las enseñanzas del Mahāyāna, en particular las de la Segunda Rueda del Dharma .
Según la vida "legendaria" de Padmasambhava, como se cuenta en la escuela Nyingmapa, es él quien nació unos años después del parinirvana . Habría vivido en el mundo humano hasta por lo menos VIII º siglo donde convierte el Tíbet al budismo . Por otro lado, cuando dejó el mundo humano, Padmasambhava alcanzó el "cuerpo arcoíris de la gran transferencia", que es la máxima realización de Dzogchen . Esto significa que para el nyingmapa, Padmasambhava no está muerto y permanece aquí abajo para trabajar por el bien de todos los seres. Se retiró a la tierra de los Rākshasa que vivían en la "Gloriosa Montaña de Cobre". Chögyam Trungpa Rinpoche lo dice:
“ Padmasambhava todavía está vivo , literalmente hablando. No vive en América del Sur, sino en un lugar remoto: en un continente de vampiros [el Rākshasa ], en un lugar llamado Sangdok Pelri , la "Gloriosa Montaña de Cobre". Aún vive. Dado que él es el Dharmakāya , realmente no importa que los cuerpos físicos sean absorbidos por la naturaleza aquí. Si lo estuviéramos buscando, podríamos encontrarlo. "
Es probable que aparezca en ocho aspectos diferentes. Se le dedica el 10 y 25 de cada mes lunar (días Tsok ). Sus veinticinco discípulos son considerados seres con poderes extraordinarios. Namkhe Nyingpo viaja con luz, Khandro Yeshe Tsogyal resucita a los muertos, Vairotsana está dotado de una intuición extraordinaria, Nanam Yeshe puede volar, Kawa Peltseg lee la mente y Jnana Kumara realiza milagros.
La lista de veinticinco discípulos es la siguiente: Princesa de Karchen Khandro Yeshe Tsogyal , Rey Trisong Detsen , Traductor Vairotsana , Nanam Dorje Dudjom, Namkhai Nyingpo, Nub Chen Sangye Yeshe, Gyalwa Choyang , Palgyi Yeshe, Palgyi Senge, Nyak Jnanakumara, Gyalmo Yudra Nyingpo, Yeshe Yang, Sokpo Lhapal, Nanam Zhang Yeshe De, Palgyi Wangchuk, Denma Tsémang, Kawa Paltsek , Shupu Palgyi Senge, Dré Gyalwe Lodro, Drokben Khyenchung Lotshalawa, Otren Palje Palje Palgyi Runggychuk, Machiden Langgyi Jungy Wang Gyalwa Changchup. Casi todos los grandes maestros Nyingmapa y todos los tertöns sin excepción son considerados reencarnaciones de los veinticinco discípulos.
Si la devoción al maestro espiritual es muy fuerte en todo Vajrayāna , es aún más pronunciada en la escuela Nyingmapa donde se reproduce el esquema original de la escuela: el maestro asimilado a Padmasambhava y los estudiantes a los veinticinco discípulos. . Esto es esencial para recibir las enseñanzas de Dzogchen, en particular "Introducción a la naturaleza de la mente", donde el maestro transmite directamente la naturaleza última de la mente y la realidad al estudiante. Para que esto suceda de manera efectiva, el estudiante debe tener una devoción ilimitada por el maestro y el linaje.
El maestro Nyingmapa Sogyal Rinpoche explica:
“El maestro es nada menos que el rostro humano del absoluto, el 'teléfono' a través del cual todos los Budas y todos los seres iluminados pueden entrar en comunicación contigo [...] En mi tradición, veneramos al maestro por su bondad que es mayor que la de los propios Budas. Aunque la compasión y el poder de los Budas están siempre presentes, nuestros velos nos impiden encontrarnos con ellos cara a cara. Por otro lado, podemos encontrarnos con el maestro. "
El maestro nunca es maestro por sí mismo sino siempre en relación con sus propios maestros y el linaje (“reconocemos al maestro por su maestro”). La noción de linaje, que es esencial en todo Vajrayāna e incluso en cualquier tradición espiritual, adquiere una dimensión obsesiva en la escuela Nyingmapa porque solo el linaje puede garantizar la autenticidad del maestro. Esto explica por qué este último siempre busca mostrar que los otros maestros lo reconocen como tal y validan su actividad como auténtica. Por otro lado, se dice que el linaje se remonta directamente a Padmasambhava e incluso al Buda Shakyamuni . El maestro sólo se convierte en maestro porque sus maestros y todo el linaje Nyingmapa lo han probado a fondo y lo han autorizado a serlo, después de un entrenamiento muy largo en el que el futuro maestro permanece muy retraído. Por otro lado, un maestro siempre sigue siendo un discípulo en relación con otros maestros hasta su muerte.
Sogyal Rinpoche lo explica:
“El linaje proporciona una protección capital: mantiene la autenticidad y pureza de la enseñanza. Uno reconoce un maestro al maestro que estaba en el suyo. "
Se dice que el discípulo debe tardar mucho en decidirse a tomar un maestro como su maestro porque es absolutamente necesario que primero se convenza de la autenticidad del maestro, es decir, de su linaje.
La importancia de la devoción en la escuela Nyingmapa está muy bien descrita por la siguiente enseñanza de Dilgo Khyentse Rinpoche, quien fue el director de esta escuela de 1987 a 1991:
"La devoción es la esencia del camino, y si no tenemos nada en mente más que la presencia del maestro y no experimentamos nada más que una ferviente devoción, todo lo que sucede se percibe como su bendición. Practicar simplemente, sin apartarse nunca de esta devoción, es la oración misma. "
Padmasambhava es el centro de todos los linajes y el arquetipo del maestro. Por lo tanto, siempre se le llama "Guru Rinpoche".
El más antiguo es el monasterio de Samyé , terminado alrededor del 810 . La tradición monástica no era tan importante en los primeros días del budismo tibetano hoy en día, y esa es la XII ª siglo solamente otros monasterios importantes qu'apparurent Kathok en Kham , fundada por Ka Dampa Desheg ( 1112 - 1192 ) en 1159 y Nechung en el centro de Tíbet fundada por Chokpa Jangchub Palden. Desde el XV ° siglo , tras el desarrollo del monacato, grandes centros de formación aparecieron, sobre todo en Kham : Mindroling , fundada en 1676 por Rigzin Terdak Lingpa - Minling Terchen Gyurmed Dorje- ( 1646 - 1714 ), Dorje Drak fundada en 1632 por Rigzin Ngagi Wangpo, Palyul establecida por Rigzin Kunsang Sherab en 1665 , Dzogchen establecida por Dzogchen Pema Rigzin en 1685 y Shéchèn fundada por Shechen Rabjampa en 1735 . En la provincia de Amdo se fundaron Dodrupchen y Darthang .
Hay 6 monasterios "madre" (magon) que fueron en primer lugar Dorje Drak , Mindroling , Palri , Kathok , Palyul y Dzogchen . Posteriormente, Palri fue reemplazado por Shechen y Dodrubchen a veces reemplaza a Kathok . Los monasterios madres dependen de los monasterios "hijos" (bugon); de éstos han brotado monasterios "adicionales" (yanggon).
Las principales instituciones Nyingmapa fundadas en India después de la invasión china del Tíbet y el éxodo tibetano de 1959 son Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling en Bylakuppe , estado de Karnataka ); Ngedon Gatsal Ling en Dehradun ; Palyul Chokhor Ling y E-Vam Gyurmed Ling en Bir (en) , Nechung Drayang Ling a Dharamsala y Thubten E-vam Dorjey Drag a Shimla en Himachal Pradesh .
La escuela Nyingma es la rama del budismo tibetano más orientada hacia las prácticas tántricas más esotéricas. Por otro lado, es la escuela que contiene las últimas enseñanzas de Dzogchen . Los aspectos tántricos (simbolismo sexual, presencia de deidades "iracundas" que tienen un aspecto muy aterrador) son aún más marcados que en otras escuelas tibetanas. En el budismo tibetano, y especialmente en la escuela Nyingmapa, algunas deidades pueden adoptar formas muy aterradoras (llamadas iracundas). Este personaje aterrador siempre ha asombrado a los viajeros extranjeros que descubrieron el Tíbet , en particular a los primeros jesuitas. De hecho, la ira de estas deidades está dirigida contra el ego y todas las formas de egoísmo y pasiones destructivas. Cuanto más iracunda está la deidad, más se dice que la práctica será espiritualmente efectiva. Por otro lado, su "ira de Vajra" (es decir, su ira motivada por pura compasión altruista) es una forma muy poderosa de protección para el practicante: es contra sus enemigos, especialmente las fuerzas demoníacas. Del ego con su tren de emociones destructivas. (odio, deseo, celos, etc.) que dirige su poderosa ira. Se dice que una deidad iracunda es capaz de cortar patrones emocionales o cognitivos limpios que atrapan al practicante y le impiden liberarse del ego y progresar en el camino espiritual. Cabe señalar que, desde la donación de Lionel Fournier en 1989, el Museo Nacional de Arte Asiático - Guimet de París tiene la colección más rica del mundo de arte tibetano, especialmente por los aspectos esotéricos de la escuela Nyingmapa. El Museo Nacional de Artes asiáticas - Guimet tiene, entre otros, un libro de visiones secretas del Dzogchen el 5 º Dalai Lama , que era el discípulo / maestro Terdak Lingpa , muchas representaciones de Vajrakilaya y formas muy colérico de Padmasambhava y protectores nyingmapa. La mayoría de estas obras no se presentan en las colecciones permanentes, pero se han mostrado durante dos exposiciones.
Mientras que Dzogchen, la tradición espiritual más alta en el Tíbet, impregna toda la escuela Nyingmapa, la abrumadora mayoría de Nyingmapa no son practicantes Dzogchen estrictamente hablando, ya que esto implica un nivel espiritual inicial muy alto. Por otro lado, entre los más grandes maestros Dzogchen, hay muchos maestros de otras escuelas. Entre muchos otros, incluyen el 5 ° , 6 ° , 13 ° y 14 ° Dalai Lama (que eran gelugpa ). Del mismo modo, Jamyang Khyentse Wangpo y Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö , que fueron los más grandes maestros del dzogchen de su tiempo, recibieron una formación inicial en sakyapa . Los mejores practicantes siguen el camino de su escuela y posteriormente se convierten en practicantes de Mahamudra y luego Dzogchen.
Por ejemplo, Chögyam Trungpa Rinpoche siguió todo el entrenamiento de Kagyüpa y al final de su entrenamiento tuvo un maestro Nyingmapa dzogchen: Gangshar Wangpo (en) . El maestro Nyingma Dzogchen de la 5 º , 13 º y 14 º Dalai Lama eran Terdak Lingpa , Tertön Sogyal y Dilgo Khyentse Rinpoche , respectivamente. Antes del exilio tibetano e incluso antes de que el movimiento de la escarcha del XIX ° siglo , que muy grandes maestros de otros linajes tenido un maestro Dzogchen tenía un secreto. Así, el 5 º y 13 º Dalai Lama no mostraron en sus relaciones espirituales públicas con maestros Nyingma: hicieron sus prácticas en secreto Dzogchen templo Lukhang (en) situado en una pequeña isla detrás del Potala . El piso superior del templo todavía está cubierto con frescos que representan las prácticas Dzogchen en la actualidad.
Directamente desde el primer budismo que se desarrolló en el campo del chamanismo bon, sus primeros representantes fueron a menudo yoguis errantes, magos o exorcistas. Esta tradición, que se materializa en los profesores laico ngkapas o ngagpas , es la sangha (comunidad) blanco (después de que el color del vestido), en contraposición a la sangha monástica se volvió roja grande en el XIV ° siglo con la necesidad de tener, al igual que las otras corrientes, se formó un clero en los monasterios que actuaba como centros de la filosofía budista.
Otra peculiaridad de la escuela que puede haber dado lugar a ciertas formas de malentendidos es el hecho de que algunos maestros pueden adoptar la loca sabiduría ( yeshe chölwa en tibetano) del Dzogchen como conducta. En otras palabras, su comportamiento es intencionalmente poco convencional. Se afirma muy claramente que tal actitud solo puede ser adoptada por maestros consumados del Dzogchen y que sus estudiantes no deben intentar imitar este aspecto de la sabiduría loca . Se lleva directamente su origen en el comportamiento adoptado por Padmasambhava a "someter" el tibetano VIII º siglo . Este comportamiento está registrado por su vida "legendaria" y expresado a través de sus "ocho nombres del Guru" que "son las ocho expresiones de Guru Rinpoche (Padmasambhava) manifestadas durante su vida". Estas ocho expresiones o manifestaciones son: Guru Orgyen Dorje Chang, Guru Shakya Senge, Guru Pema Gyalpo, Guru Pema Jungne, Guru Loden Chokse, Guru Nyima Ozer, Guru Dorje Drolo y Guru Senge Dradog.
En las dos últimas "manifestaciones" (Guru Dorje Drolo y Guru Senge Dradog) adoptadas para convertir a los tibetanos al budismo cuando estos últimos eran famosos en ese momento en toda Asia por su salvajismo, Padmasambhava toma una forma extremadamente iracunda como se puede ver en thangkas o durante los bailes tradicionales. Asimismo, el Maestro Dzogchen puede tomar una forma de enojo, entre otras cosas, apareciendo con gran enojo, para cortar drásticamente el ego de sus discípulos. Chögyam Trungpa Rinpoche explica:
“En el caso de la locura primordial de la sabiduría loca, nos negamos a ser atraídos por la pasión o estimulados por la agresión. Nos relacionamos con estas experiencias tal como son, y si algo surge en medio de esta absoluta banalidad y comienza a pasar factura, lo hacemos bien. "
A un estudiante que le pregunta si encontramos esta loca sabiduría en linajes distintos al nyingmapa, él responde:
" No creo eso. También existe el linaje de Mahamudra que se basa en un sentido de precisión y corrección. Pero la tradición de sabiduría loca que recibí de mi gurú [el maestro Nyingma Gangshar Wangpo (en) ] parece tener mucho más poder. Resulta un tanto ilógico: algunas personas pueden encontrar la sensación de no saber cómo relacionarse con la sabiduría loca como algo terriblemente amenazante. Esto parece estar asociado exclusivamente con el linaje Nyingma y el linaje maha ati [el Dzogchen]. "
El propósito principal de este comportamiento es ayudar a los discípulos a deshacerse de sus patrones egoístas. El comportamiento del maestro puede conmocionar al alumno, pero no es en absoluto el comportamiento en sí mismo del maestro lo que es importante: le corresponde al alumno volver la mirada hacia adentro, hacia sus reacciones a este comportamiento . El discípulo puede entonces ver sus patrones egoicos más profundos como en un espejo y cortarlos para liberarse de ellos. Se dice que el método es el más eficiente y el más rápido de todos, pero solo puede ser utilizado por un maestro Dzogchen consumado.
Chögyam Trungpa Rinpoche explica:
“La loca sabiduría no conoce concesiones. El estilo de la sabiduría loca se trata de aumentarnos a nosotros mismos: elevar el ego al nivel del absurdo, la comedia, la rareza y dejarlo ir abruptamente. "
Por todas estas razones (la presencia de muchas deidades iracundas, una gran devoción a un maestro, la loca sabiduría de algunos maestros), las otras tres grandes escuelas del budismo tibetano han visto a veces con cierta sospecha la tradición Nyingma. Este fue, en particular, el caso de la escuela Gelugpa que dominaba el Tíbet. La escuela Gelugpa ha adoptado un comportamiento aparentemente opuesto a la sabiduría insensata: los practicantes y maestros son monjes que siguen una regla de vida muy estricta y disciplinada. No obstante, los más grandes maestros de todos los linajes (incluidos los dos últimos Dalai Lama) a menudo han adoptado el Dzogchen como práctica suprema, aunque hasta hace relativamente poco esto era en parte secreto.
Por otro lado, la transmisión directa de la enseñanza de Padmasambhava o de otro maestro del pasado a través de termas , textos redescubiertos materialmente o por revelación, es con el dzogchen una de las peculiaridades de la corriente Nyingma. Los descubridores de tesoros o tertöns son muy numerosos. El primero fue Sangye Lama ( 1000 - 1080 ). Los más famosos son los "cinco reyes tertöns" Nyangrel Nyima Özer ( 1124 - 1192 ), Guru Chöwang ( 1212 - 1270 ), Dorje Lingpa ( 1346 - 1405 ), Orgyen Péma Lingpa ( 1405 - 1521 ), Jamyang Khyentsé Wangpo ( 1820 - 1892 ) y los "ocho lingpas" (Sangye, Dorje, Rinchen, Padma, Ratna, Kunkyong, Do-ngag y Tennyi Lingpa). También hay que mencionar Rigzin Gödem ( 1307 - 1408 ) y en el XIX ° siglo , Jamyang Khyentse, Jamgon Kongtrul y Chogyur Lingpa . Todos se consideran reencarnaciones de uno de los veinticinco discípulos de Padmasambhava. El modo ordinario de transmisión directamente de maestro a discípulo se llama kama .
Los grandes maestros de Dzogchen son Prahevadjra (Garab Dordje), Shri Simha, Padmasambhava, Jnana Sutra y Vimalamitra .
La tradición Nyingma distingue nueve caminos o "vehículos" de práctica:
Mahayoga y Annuyoga forman el núcleo de las prácticas tántricas (especialmente el sadhana practicado a diario). Atiyoga es Dzogchen y estrictamente hablando supera al tantrismo.
Los primeros seis caminos son comunes a otras escuelas del budismo tibetano, pero la clasificación en Mahayoga, Annuyoga y Atiyoga de los tantras internos es específica del nyingmapa. Los tantras internos se agrupan por el término anuttarayoga en otras escuelas y no suelen basarse en los mismos tantras. Los nyingmapa utilizan los tantras "antiguos" de la primera difusión del budismo y los de las termas, mientras que las otras escuelas utilizan los tantras "nuevos" de la segunda difusión del budismo en el Tíbet .
Podemos distinguir tres niveles en la educación, según el origen de la transmisión:
La enseñanza de Dzogchen se divide en tres series: la serie de la mente (Semdé); la serie espacial (Longdé); la serie de preceptos (Men ngak dé).
Philippe Cornu explica:
“La enseñanza de Nyingmapa se divide en dos modos principales de transmisión. La transmisión kama canónica , o línea oral larga, es la transmisión ininterrumpida de textos fundamentales e instrucciones prácticas, perpetuadas hasta el día de hoy de maestros a discípulos. La transmisión Terma , o "línea de velocidad" comienza en el VIII ° siglo con Padmasambhava . Es la transmisión de los “textos del tesoro” escondidos en varios medios por Padmasambhava , Yeshe Tsogyal y algunos de sus discípulos, que los tertöns , “descubridores de tesoros”, desenterraron en un momento elegido. Estos descubridores son necesariamente encarnaciones del maestro Padmasambhava o de sus veinticinco discípulos, cuya memoria es "despertada" por el descubrimiento. Por tanto, este se traduce en una transmisión más corto, ya que entre Padmasambhava y tertön la XX XX siglo , por ejemplo, no hay intermediario. "
Los maestros Dzogchen son poseedores de ambos linajes ( kama y terma ). Las transmisiones contienen tanto textos tántricos como Dzogchen .
La tradición kama está, en sí misma, dividida en tres secciones: la sección do , sutra , no se refiere a los sutras sino al tantra de Annuyoga (el octavo vehículo, ver más arriba); la sección gyü se refiere al Guhyagarbha tantra y, más generalmente, al Mahayoga (el séptimo vehículo, ver arriba); la sección sem , "espíritu" se refiere al Dzogchen (el noveno vehículo, ver arriba) y de hecho abarca las tres series ( Semdé , Longdé , Men ngak dé ). Más precisamente, la sección sem incluye casi todas las enseñanzas de la serie Semdé (incluido el Küntché Gyalpo tantra ) y la serie Longdé , así como los “diecisiete tantras” del Dzogchen Men ngak dé .
Finalmente, la tradición terma contiene enseñanzas Dzogchen Men ngak dé y textos tántricos. Los textos spas de Dzogchen a menudo se llaman Nyingthik o "esencias o esferas del corazón" (algunos Nyingthik no son Terma y caen dentro de la tradición kama como Vima Nyingthik ). Las termas son muy numerosas, Longchenpa (1308-1364) reunió y comentó un gran número que designamos como el antiguo Nyingthik : es el Nhyingthik Yabshyi y Jigme Lingpa (1730-1798) descubrió el nuevo Nyingthik : el Longchen Nyingthik . Pero constantemente se descubren nuevas termas .
Los textos en los que se basa el nyingmapa son numerosos. Junto al canon del budismo tibetano Kangyour - Tanjur podemos citar los escritos de Longchenpa (1308-1363):
Dzödun , Ngalso Korsum , Rangdröl Korsum , Yangtig Namsum . el Nhyingthik Yabshyi o Las cuatro ramas de la esencia del corazón compuestas sobre la base del Khandro Nyingtig atribuido a Padmasambhava y el Vima Nyingtig atribuido a Vimalamitra . El Gyud Bum o Colección de los Cien Mil Tantras [nyingma] .Jigme Lingpa ( 1730 - 1798 ) condensa la Nyingthig Yazhi en una terma ciclo denominado Longchen Nyingthik , que constituye la base esencial de rimada dzogchen y Dzogchen contemporánea.
Otra colección importante es el Rinchen Terdzod en sesenta y dos volúmenes, compilado por Kongtrul Yonten Gyatso ( 1813 - 1899 ), contiene cientos de termas.
El Guhyagarbha Tantra es el Tantra , que proporciona un marco para todas las prácticas tántricas de esta escuela.
El Dzogchen Nyingmapa se basa en muchos textos, incluido el muy importante Küntché Gyalpo tantra, así como los "diecisiete tantras de Dzogchen " que sirven como base para Vima Nyingtig .
Estos diecisiete tantras son los siguientes:
1) El Tantra del sonido que lo atraviesa todo (SGrathal-'gyur chen-po'i rgyud). 2) El Tantra de la perfección espontánea (rDzog-pa rang-byung chen-po'i rgyud). 3) Tantra intranscriptible (Yi-ge medpa'i rgyud chen-po). 4) El Tantra del gran surgimiento natural de Rigpa (Rig-pa rang-shar chen-po'i rgyud). 5) El Tantra de la libertad natural de Rigpa (Rig-pa rang-grol chen-po thams-cad grol-ba'i rgyud). 6) El Tantra del grupo de joyas preciosas (Rin-po-che dpung-pa'i rgyud). 7) El Tantra de las reliquias llameantes (sKu-gdung 'bar-ba'i rgyud). 8) Tantra adornado con gracia auspiciosa (bKras-shis mdzes-ldan chen-po'i rgyud). 9) Tantra del espejo del corazón de Vajrasattva (rDo-rje sems-dpa 'snying gi me-long gi rgyud). 10) El Tantra del espejo del espíritu de Samanthabadra (Kun-tu bzang-po thugs-khy me-long gi rgyud). 11) El Tantra de la presentación (Ngo-sprod spras-pa'i rgyud). 12) El Tantra del collar de perlas (Mu-tig phreng-ba rin-po-che'i rgyud). 13) El Tantra de los seis espacios de Samntabhadra (Kun-tu bzang-po klong drug-pa'i rgyud). 14) El Tantra de las lámparas en llamas (rGrom-ma 'bar-ba'i rgyud). 15) El Tantra de la unión del sol y la luna (Nyi-zla kha-sboyr). 16) El Tantra de la energía creativa perfecta del león (Seng-ge rtsal-rdzogs khy rgyud). 17) El Tantra de la incrustación de joyas (Nor-bu phra-bkod).