El lugar de la mujer en la equitación ha experimentado una clara evolución social. Hasta el XX ° siglo , en la mayor parte de la Eurasia y África, y América del Norte y del Sur, el caballo es un símbolo militar y viril , asociado a los hombres como para las necesidades de la guerra para los de trabajo diario. En Asia, los escitas , sármatas y aqueménidas probablemente practicaron la equitación mixta durante la Antigüedad, a diferencia de las civilizaciones grecorromanas. El acceso a la equitación se restringió entonces en el Cercano Oriente y Asia Central, en particular bajo los Safavids .
Las escasas menciones de mujeres jinetes y combatientes surgen a menudo de mitos , como el de las Amazonas , o de excepciones que limitan el acercamiento de los caballos al cuidado que se les debe brindar, como el de los "Sirvientes del Caballo" en el Bamoun reino , en el siglo 19. ª siglo . En Europa occidental , el acceso a los caballos está restringido por el estatus social de las mujeres, y la equitación está reservada para una élite. En Asia Central , por el contrario, todas las clases sociales generalmente tienen acceso a los caballos para las migraciones estacionales. Desde finales de la Edad Media , la equitación con ambas piernas del mismo lado, conocida como " amazona ", es fundamental en Europa Occidental, limitando la autonomía de los jinetes. La conquista del oeste americano trajo a mujeres de todos los ámbitos de la vida a montar a caballo y conducir equipos, uno de los más famosos fue Calamity Jane ; esto ayuda a levantar la imposición de montar a caballo en el Amazonas en Occidente.
En los países occidentales, el caballo es más que un animal de granja hasta el comienzo del XX ° siglo . Se extendió en los círculos femeninos y urbanos durante este siglo, lo que provocó una evolución de su estatus hacia el de mascota y una fuerte feminización de la equitación. Esta difusión no se tradujo en una representación proporcional de las mujeres en los niveles más altos de las competencias ecuestres, particularmente en los saltos , debido a una división del trabajo basada en estereotipos de género y un enfoque cultural dominante en el desempeño del animal más que en el emocional. relación. Los pueblos jinetes mantienen prácticas ecuestres con baja participación femenina, especialmente entre los gauchos sudamericanos.
La cultura ecuestre da un lugar cada vez más importante a las mujeres en paralelo con la feminización de las prácticas, desde los libros de ponis anglosajones de la década de 1920 hasta las recientes producciones de cine y televisión. Estas obras como Le Grand National (1944), Sarraounia (1986), Mulan (1998) y Sport de filles (2012) presentan a chicas jóvenes y guerreros caballeros.
La relación entre mujeres y caballos ha sido abordada por la sociología , en particular por etnólogos y antropólogos , pero también por psicoanalistas .
La hípica forma un terreno ideal para tales estudios porque es el único sector deportivo en el que hombres y mujeres participan en los mismos eventos, uno contra el otro, a nivel internacional y olímpico. Las competiciones mixtas se organizan al más alto nivel desde la década de 1950 , en todos los países del mundo que organizan competiciones de salto a eventos y doma . Este aspecto favorece numerosas publicaciones de estudios en todo el mundo.
En francés , la única obra sociológica de referencia dedicada a la feminización de la equitación es la tesis de la antropóloga Catherine Tourre-Malen (entonces la obra que se tomó de ella), que también concierne sólo al marco europeo y occidental. Émilie Maj cree que se trata de un “buen análisis [que] despertará el interés de ambos públicos, investigadores de las ciencias humanas, profesionales y aficionados del mundo del caballo” . Para Martine Segalen, este libro hace una contribución notable en el campo de la feminización de la sociedad y contiene observaciones muy detalladas. Catherine Monnot, en cambio, lamentó un sesgo inicial, añadiendo que “la demostración adolece de una carencia que atraviesa todo el análisis […] Empezamos a pensar que la autora, un caballo profesional, ha interiorizado tanto el discurso y los valores masculinos dominantes de este medio, particularmente críticos con un “femenino” sistemáticamente devaluado, que ya no sabe ver y por tanto analizar los significados de las transformaciones en curso ” .
La relación de la mujer con el caballo aparece marginalmente en documentos históricos.
Existen grandes diferencias según la región geográfica, el estatus social y el tiempo . El lugar del caballo antes de la era industrial implica que las mujeres, en particular las de las clases sociales más altas, siempre han tenido un acceso teórico a la equitación . Identifica Catalina Tourre-Malen tres etapas de la evolución en las mujeres que monta el mundo occidental: transporte pasivo a caballo no pedir o aprender o ropa especial desde la antigüedad hasta el XVI ° siglo ; la generalización de la cabalgata en el Amazonas de la mano de la búsqueda de una actitud graciosa; la invención de la tercera horquilla de la silla de montar Amazonas, que permite a las mujeres acceder a prácticas ecuestres (saltos, etc.) que hasta ese momento se consideraban peligrosas.
Feminización práctica ecuestre se observa en todos los países del mundo desde mediados del XX ° siglo , con mayor o menor intensidad. Según Jean-Louis Gouraud , este fenómeno (que afecta principalmente a países desarrollados y urbanizados como Francia, Suecia y Estados Unidos) es ahora bien conocido y muy comentado, pero tiende a oscurecer la realidad de las prácticas ecuestres femeninas históricas. el mundo.
Habiéndose encontrado la evidencia más temprana de domesticación de caballos entre la cultura Botai (en el norte de la actual Kazajstán, 3000 a 3500 aC), las prácticas domésticas de equitación y equitación se extendieron gradualmente en Eurasia a través de interconexiones culturales.
Según el Diccionario de Antigüedades Griegas y Romanas , tanto entre los griegos como entre los romanos, la práctica de la equitación femenina es una característica atribuida a las reinas para ellas extranjeras, como la reina fenicia Dido y la legendaria reina de Babilonia Semiramis .
Grecia antigua y el Imperio RomanoDe acuerdo con P r clásica helenística Estudios Louis L'Allier, según lo descrito por Jenofonte , las mujeres griegas nunca se montan a caballo. En esta sociedad patriarcal , el universo exterior se describe como el de los hombres y el universo interior (la casa) como el de las mujeres: el caballo forma parte del universo exterior y, por tanto, sólo se asocia con los hombres. L'Allier señala que en Le Banquet , Sócrates compara la "doma" de su esposa con la de un caballo. Jenofonte también utiliza la metáfora ecuestre para comparar a las mujeres griegas con los caballos: "una mujer es para un hombre lo que la montura es para un jinete: una compañera útil que debe ser domesticada y dominada" .
Según Paulette Ghiron-Bistagne (Universidad Paul-Valéry-Montpellier ), en la mitología griega , el caballo encarna la violencia salvaje; una leyenda relatada por Esquine , Dion Crisosoma y Diodoro de Sicilia cuenta que una joven que había perdido su virginidad antes del matrimonio fue condenada a ser encerrada con un caballo que la mató. Los centauros , criaturas mitad humano mitad caballo, se presentan como violadores de mujeres: Eurytos intenta violar a Hippodamia (cuyo nombre significa "domador de caballos"); Nessus hace lo mismo con Deianira , la esposa de Heracles .
Escitas y sármatasBajo el nombre de los escitas y sármatas , fuentes griegas describen pueblos jinetes nómadas de la corriente Kazajstán , y por extensión del Asia Central , establecida en el VII º siglo aC. AD . Aproximadamente el 20 % de las tumbas sármatas femeninas de la antigüedad contienen arneses y armas, lo que demuestra que estas mujeres luchan y montan a caballo: la práctica femenina de la equitación, incluso con fines militares, es para ellas común. Sin embargo, las fuentes escritas de la época, muy influenciadas por el mito de las Amazonas, no ayudan a interpretar la realidad de esta equitación femenina.
Según el tratado hipocrático Aires, aguas y lugares , las mujeres Sauromates (sármatas) son tan belicosas como los hombres, montan a caballo y se les cauteriza el pecho derecho para que el vigor se transfiera a su brazo derecho. Sin embargo, aún según este tratado citado por Alain Ballabriga, la práctica de la equitación cesa cuando estas mujeres pierden la virginidad ; sólo vuelven a montar en caso de peligro extremo o de un gravamen masivo .
Imperio aqueménidaSegún Herodoto , la práctica ecuestre era común bajo el Imperio aqueménida ; el caballo era el principal medio de transporte de la nobleza persa y no había indicios de ninguna restricción sobre su uso por parte de las mujeres. El historiador romano Quintus Curtius Rufus testifica que la reina de Persia, la madre del rey y las cortesanas montan a caballo junto al rey. El filósofo griego Heracleids también menciona a las cortesanas que acompañaban al rey a caballo durante sus actividades de caza. Por otro lado, después de la caída del imperio aqueménida, los imperios preislámicos ( seléucidas , partos y sasánidas ) se asociaron con una alteración del orden social, y luego posteriormente con una inseguridad externa, lo que probablemente llevó a las mujeres a favorecer las actividades en el interior. el hogar.
En China , bajo la dinastía Tang , la pérdida del estatus social de las mujeres coincidió con el desarrollo de la equitación, lo que atestigua el descubrimiento arqueológico de numerosas estatuillas de jinetes. La literatura preislámica Persa ( XII ° siglo ) contiene referencias a los pilotos que participan en las actividades ecuestres en igualdad con el hombre.
Durante la Edad Media Occidental, muchas corporaciones aceptaron la membresía de viudas para que pudieran continuar la actividad de sus maridos fallecidos. Algunas mujeres ejercen así trabajos relacionados con el caballo. En las granjas, las mujeres suelen trabajar con los hombres (en sus propias granjas o contratadas como ayudantes), lo que a veces les da la responsabilidad de los caballos de tiro y los bueyes, así como de la gestión de su cuidado.
A pesar de las dificultades planteadas, muchas mujeres occidentales viajaron largas distancias a caballo en la época medieval. Las esposas de la alta sociedad acompañan a sus maridos a los torneos . Otros asumen compromisos sociales o familiares que los empujan a viajar. Las monjas y las mujeres de fe hacen peregrinaciones . Cuando no están a pie, estas mujeres suelen viajar a caballo (la mayoría de las veces en un palafrén , más adecuado) o, si están débiles o enfermas, en un carro o en una caja de arena. Las mujeres de la nobleza poseen en ocasiones caballos con los que acompañan a los hombres en actividades como la caza y la cetrería .
Hasta el XIV ° siglo , la mayoría de estas mujeres el aumento horcajadas (con una pierna a cada lado del caballo). Un modelo de asiento con un reposapiés se inventó para el XII ° siglo para permitir que las mujeres nobles viajen en silla de montar (con ambas piernas en el mismo lado), mientras que el uso de vestidos elaborados, pero este tipo de n montura 'no es universalmente adoptada durante la Edad Media . Otra técnica para montar a caballo con vestido consiste en sentarse de lado sobre una silla muy acolchada, con ambas piernas colgando de uno de los lados del caballo: esta forma de montar se llama "sentado", "estilo de granja". O "en la planchette". .
Varias mujeres occidentales toman parte en las guerras en las espaldas de los caballos, incluyendo Juana de Arco , Mathilde l'Emperesse (que dirige un ejército contra su primo Etienne de Inglaterra , armado y enjaezado) y la esposa de Etienne, Mathilde de Boulogne en el XII ° siglo. Los juegos ecuestres son, sin embargo, sólo reservados para los hombres.
Desde finales de la Edad Media Occidental, la equitación fue prohibida gradualmente a las mujeres europeas, especialmente en Francia. Solo se les permite montar en un Amazonas. Más técnico, esta conducción requiere la ayuda de un hombre para subirse a la silla y bajar con faldas, lo que mantiene a las mujeres en un estado de dependencia. Según Catherine Tourre-Malen, "la equitación de las mujeres, al reducir a las mujeres a un uso limitado del caballo, les niega el acceso igualitario al caballo que, durante siglos, representó libertad y movimiento, poder y libertad. Dominación" . Las mujeres son marginadas en el acceso a montar a caballo, sobre todo porque, en la sociedad europea, el caballo lleva, hasta el comienzo del XX ° siglo , un animal de la utilidad y la función militar, asociada casi exclusivamente a los hombres.
Los deportes ecuestres renacentistas heredados de las carreras de justas, quintaine y ring, exigen más habilidad que fuerza, pero siguen siendo esencialmente masculinos. Las academias ecuestres destinadas a formar a la nobleza acogen a las mujeres, con la condición de que tengan un cierto mantenimiento en la silla, en particular desde el siglo XVI E al XVIII E , en el oeste y suroeste de Francia. Las actividades bélicas les quedan cerradas: si las mujeres del Renacimiento europeo a veces acompañan la caza con perros , montan caballos particulares que les están reservados. El tratado de equitación del maestro Gabriel du Breuil Pompée (1669) enfatiza la “gracia” y la “hermosa postura” que deben tener las mujeres a caballo.
Bajo la dinastía Safavid (Persia - Irán), en 1501, hay evidencia de una participación muy baja de las mujeres en actividades al aire libre, junto con un estricto código de vestimenta que limita en gran medida su acceso a la equitación. Durante el reinado de Shah Tahmasp I (1524 - 1576), está estrictamente prohibido que las mujeres practiquen la equitación en cualquier lugar al aire libre, y se les aconseja explícitamente que no se monten en un caballo o que sostengan las riendas . Esta ley evoluciona al final de la era safávida, probablemente bajo la influencia de los visitantes occidentales; las cortesanas y las mujeres adineradas pueden conducir equipos, y las prostitutas viajan libremente. Los testimonios de los viajeros indican que los jinetes persas van vestidos con vestidos largos y velos que cubren todo su rostro.
En Europa, el caballo permanece reservado para una élite social. Sin embargo, los grandes viajes de exploración y colonización de territorios llevan a algunas mujeres a hacer uso de los caballos. Kate Marsden viajó, en 1890 y 1891, 18.000 km a través de Rusia , incluso montando a caballo, pero también conduciendo equipos.
Calamity Jane a caballo, a horcajadas.
Kate Marsden en un trineo , en Siberia .
Según Jean-Louis Gouraud , algunas tropas de los bachi-bouzouks otomanos están dirigidas por mujeres.
Escuderos amazónicos de circos europeosBajo la Monarquía de Julio , la equitación era, junto con el baile , la única actividad física recomendada a las mujeres de las élites europeas. Montada de lado su apogeo en el XIX ° siglo .
A pesar de las restricciones inducidas por la conducción sistemática en Amazon, las mujeres europeas se labran una sólida reputación en el campo del circo al convertirse en jinetes reconocidos, atrayendo a muchos espectadores. Son objeto de artículos de prensa e inspiran a los artistas. El circo les ofrece la oportunidad de hacerse valer. Los actos de estas mujeres son tan famosos que viajan con sus caballos por toda Europa, hasta San Petersburgo . Caroline Loyo, la primera jinete en presentar su caballo de secundaria en una pista de circo en 1833, actuó en el Cirque d'Hiver de París al año siguiente. La austriaca Elisa Petzold se convierte en profesora privada de la emperatriz Isabel de Austria . En la década de 1840 , los jinetes superaban en número a los jinetes en la industria del circo. La forma de estos espectáculos evoluciona rápidamente hacia la búsqueda de la gracia y la feminidad , en particular a través de números de baile y acrobacia aérea.
AméricasLa gran diversidad de las tribus amerindias impide generalidades, además, los estudios realizados sobre la relación con el caballo conciernen a casi todos los hombres. Como las fuentes sobre mujeres son extremadamente raras, solo permiten reconstrucciones imprecisas. El oeste americano se describe históricamente como un gran lugar para los hombres y el ganado, y "un infierno para las mujeres y los caballos" . Las tribus amerindias de las Grandes Llanuras parecen, inicialmente, ser relativamente igualitarias en términos de relaciones de género. La introducción del caballo en su territorio, desde el XVIII ° siglo , lo que lleva a los cambios culturales y sociales. No fue hasta el XIX ° siglo por los indios de las praderas en realidad se convierten en una nómadas eurasiáticos, en particular el Lakota y Cheyenne . La custodia de los rebaños de caballos se convierte en una actividad masculina, y la llegada de los caballos entre estos pueblos probablemente favorece en primer lugar a los hombres. Al mismo tiempo, es evidente un declive en el estatus social de la mujer; el caballo favorece las incursiones bélicas, la actividad masculina. Sin embargo, las viejas fotografías muestran mujeres cuervos montar a caballo a horcajadas sobre el comienzo del XX ° siglo . También hay evidencia de Cheyenne y pies negros mujeres que se convirtieron en hábiles jinetes de caballos, cuervos mujeres que montaban en una batalla contra el Sioux , y un viejo Pawnee mujer que montó a caballo para defender a su pueblo contra un ataque desde el Sioux. Poncas .
La conquista del oeste americano llevó a muchas mujeres de origen europeo y de todo estatus social a montar a caballo o conducir equipos para desplazarse. En los EE.UU., a finales del XIX ° siglo , Calamity Jane es conocido por largas distancias en horcajadas como un hombre.
Reinos africanosLa mayoría de las grandes monarquías africanas precoloniales mantener el caballo alejado de las mujeres y no aceptan ninguna entre su caballería militar, con una posible excepción: en el Bamoun reino , el cuidado de los caballos se confía a las jóvenes rigurosamente seleccionados, llamado. " Siervos del Caballo " .
Durante su estudio de la etnia Abisi en Nigeria (1979), el antropólogo Jean-Jacques Chalifoux señala que las mujeres no están autorizadas a poseer ningún caballo, este último reservado a los hombres para la caza; por otro lado, una "mujer-caballo" se encarga de llevar forraje y agua a los caballos.
Etnias chinasEn su obra póstuma La femme en Chine (1876), Louis-Auguste Martin observa que entre la etnia “ Lo-Lo ” (en adelante llamada Yi), las mujeres montan a caballo durante las ceremonias de boda con un vestido largo. un pequeño abrigo que cae hasta la cintura; usan estos mismos atuendos si necesitan viajar a caballo. El diplomático John Barrow , durante su servicio en la embajada de Inglés en Pekín (1792-1794), así mismo da testimonio de que los tártaros las mujeres montar a caballo en las calles con vestidos de seda largos, a diferencia de las mujeres. Chino ( Han ) que se quedan escrupulosamente a las casa.
Tanto en el Reino Unido que en Suecia a principios del XX ° siglo , montar a caballo es hombres y la masculinidad inseparables, pilotos suecos son de las clases altas sobre todo en los sectores del transporte y la del ejército. A masiva de feminización prácticas ecuestres observan en la mayoría de los países europeos, especialmente el Reino Unido y los Estados Unidos durante todo el XX ° siglo . En América Latina , no hay estadísticas sobre prácticas ecuestres, pero esta feminización se conoce, en particular, en el salto de obstáculos en Brasil. En Canadá , la práctica del rodeo , tradicionalmente masculino, atrae cada vez a más mujeres. El mismo fenómeno se puede observar en las competiciones de doma clásica en todo el mundo. En Estados Unidos, España y Brasil, solo determinadas prácticas ecuestres consideradas tradicionales ( equitación occidental , doma vaquera, etc.) siguen siendo actividades masculinas.
Autorización para montar a horcajadas y acceso a competiciones internacionalesLa autorización de montar a caballo para las mujeres coincide con la ola de movimientos de protesta feministas . En 1914, solo la equitación en el Amazonas se consideraba adecuada para los franceses. En 1930, una ley francesa autorizó por primera vez a las mujeres a usar pantalones al andar en bicicleta . Esta rápida evolución de las mentalidades parece deberse a una evolución paralela de la educación y las costumbres, así como a la influencia de las culturas (especialmente las estadounidenses) que autorizan a todos a montar a caballo. En 1952 se autorizó por primera vez a las mujeres a participar en las competiciones olímpicas de doma , y en 1956 se aplicó la misma autorización a las competiciones olímpicas de salto . La prensa sueca ofrece numerosos artículos a mujeres involucradas en deportes ecuestres durante los eventos de los Juegos Olímpicos de verano celebrados en Estocolmo en 1956 , lo que indica una presencia femenina relativamente rara en este sector en ese momento. Pat Smythe , la primera mujer (de nacionalidad británica) en participar en competencias de salto a nivel olímpico, es muy publicitada en este país.
Evolución de las representaciones de géneroSegún la socióloga deportiva Susanna Hedenborg ( Universidad de Malmö ), las representaciones de género relacionadas con la equitación probablemente comenzaron a evolucionar en Suecia y el Reino Unido en la década de 1950.
La equitación, practicada anteriormente por oficiales y aristócratas en el mundo occidental, atrae cada vez a más mujeres, generalmente jóvenes, habitantes de la ciudad y de la clase media . Como parte de acceso un movimiento de mujeres con el deporte y la recreación, el mundo del caballo está feminizada ampliamente en todo el XX ° siglo . El mero declive de las actividades militares y el trabajo con caballos no puede ser suficiente para explicar esto.
Un análisis de los anuncios de reclutamiento publicados en la revista ecuestre británica Horse & Hound muestra que en 1912 no se escribieron anuncios para reclutar a una mujer, mientras que en 1964 casi el 50% de los anuncios pedían explícitamente el reclutamiento de una mujer. : desde 1956, las mujeres constituyen la mayoría de jinetes y novios ( novios ) reclutados a través de esta revista del Reino Unido. Es posible que la pérdida de muchos jóvenes británicos durante la Segunda Guerra Mundial lo explique, al menos en parte. Es probable que entren en juego otros factores, como si es preferible que un jinete-mozo sea liviano.
Según Tourre-Malen, la acogida de los jinetes suele ser favorable y benévola por parte de los jinetes masculinos, gracias a una tradición galante ya pesar de cierto machismo .
“Y, naturalmente, el número de mujeres jinetes se multiplicará. Hasta ahora, lo que siempre había frenado su proliferación era un problema psicológico. ¿Te imaginas a una mujer jockey que desacelera cien metros desde la meta para ponerse un poco de lápiz labial para lucir a su favor en el fotoacabado ? "
- André y Mina Guillois , Mujeres divertidas (1975)
Este cambio se hizo evidente durante la década de 1970 , cuando las mujeres dejaron de alinearse con el modelo de equitación militar y masculina. Se debe en parte al desarrollo de la equitación , que permite a los niños y niñas acceder a un animal menos impresionante que los caballos. En Francia, la proporción de mujeres ciclistas con licencia aumentó de un poco más del 50% en 1963 al 53,4% en 1975, y luego al 63,5% en 1987. A finales de siglo, las mujeres representaban entre el 70 y el 80% de los practicantes de la equitación. en Francia , lo que convierte a la Federación Ecuestre Francesa en la principal federación de deportes olímpicos más feminizada.
La relación entre mujeres y caballos se evoca en ciertos grandes mitos y en cuentos heroicos desde la Antigüedad. La figura del guerrero y heroína a caballo es común a muchas civilizaciones, tanto en el mundo occidental con Juana de Arco (la más conocida en Francia), en China (con 花 木蘭; Huā Mùlán ) o en el continente africano.
En su estudio "La mujer y el equino en la mitología francesa", el mitólogo George Charrière señala la existencia de muchas figuras mitológicas caballerosas: la diosa Épona (gala y asumida por los romanos), la irlandesa Rhiannon , la asociación entre la mujer y el unicornio , el chauchevieille el Trotters-viejo Haute-Saône, el hada jinete Franche-Comté tía Arie , y figuras similares mencionadas a mediados de Cuaresma . Epona se representa como un símbolo de abundancia, con el cuerno de la abundancia , que Charrière interpreta como una diosa de la leche. Las diosas-yeguas celtas pueden, según el filósofo Michel Cazenave , encarnar una soberanía femenina: en la mitología celta irlandesa , la diosa Macha gana una carrera a pie contra los caballos.
La mitología persa también tiene otras diosas y figuras femeninas asociadas con el caballo, incluida Anahita , diosa del agua y esposa militar que conduce un carro tirado por cuatro caballos. En la mitología griega y luego romana, la diosa de la agricultura y la fertilidad, Deméter, a veces se representa con la cabeza de un caballo.
El mito de las Amazonas forma una de las asociaciones más famosas entre mujeres y caballos, por haber nutrido "las representaciones de la mujer a caballo y las del matriarcado " . Serían los primeros en haber recurrido a la caballería , organizándose en una sociedad en la que los hombres son sus esclavos o excluidos. El nombre Hipólita , reina de las Amazonas, también significa "caballo suelto" en griego .
Este mito parece tener su origen en la existencia bien atestiguada de mujeres jinetes y guerreras durante la Antigüedad, percibida como extraordinaria en la antigua sociedad patriarcal griega, donde las mujeres no tenían acceso a montar a caballo. Las Amazonas se convierten en un elemento de mito que alimenta la imaginación griega.
Varios pueblos africanos tienen heroínas de caballos, especialmente entre los bereberes y en el Sahel .
Caballeras legendarias del MagrebEstas reinas legendarias incluyen en particular la figura bereber Dihya (también llamada "La Kahina").
En sus Viajes por las regencias de Túnez y Argel , Claude-Charles de Peyssonnel describe que el sultán Bou Aziz fue atacado y derrotado por Hassan Bou Kemia, el bey de Constantino , en 1724; estaba desesperado cuando su hija, llamada Elgie Bent Boisis Ben Nacer (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer) hizo que le trajeran sus mejores ropas y, después de vestirse, montó un caballo, llamó a las mujeres y niñas, sus familiares o amigos, quienes también montó caballos. Ella arengó a las mujeres, diciéndoles: "Ya que estos hombres no tienen el valor de ir contra los turcos, que pronto vendrán a violarnos a sus ojos, vendamos nuestra vida y nuestro honor caro y no nos quedemos." con estos. cobardes ” . Luego, descubriendo su garganta y mostrándola a los hombres, les gritó "¡Hijos de Nazer (Nacer)!" ¡Quien quiera chupar esta leche solo tiene que seguirme! “ Los hombres, mordido el heroísmo de esa niña, dieron a los turcos con tanta violencia que derrotaron al campamento, ganaron una parte del botín que les fue quitado, el Califa hizo prisionero y desnudó a todos los turcos.
Jinetes legendarios del SahelLa jinete del Sahel Sarraounia es una figura reinventada románticamente en la década de 1980, presentada como una mujer criada como un hombre en una sociedad patriarcal. La caballería de Soninkes fue creada por Niamey Sahelian, otro jinete que se menciona en las leyendas de los griots : convertido en caballero muy joven, un caballo alado que se eleva desde el cielo comenzó su servicio.
Yennenga , a quien Jean-Louis Gouraud compara con "la Juana de Arco africana" , es una princesa de gran belleza, una hábil jinete, que se enamora del cazador Riale mientras monta su semental ; su hijo toma el nombre de Ouedraogo, que significa "el semental", en homenaje a su montura: es el antepasado y fundador de la etnia Mossi . Yennenga también aparece en los premios otorgados a FESPACO , llamados “sementales”.
En 2007, el 84% de los miembros de la Federación Ecuestre Sueca eran mujeres, en su mayoría jóvenes. Este sector también es de gran importancia económica en este país, practicándose la equitación en todas las clases sociales. Lo mismo ocurre en el Reino Unido, donde el sector ecuestre es el principal empleador deportivo del país.
En los Estados Unidos, las mujeres representan más del 80% de los equitantes (en 2003). En la Bélgica francófona , la equitación es el cuarto deporte más practicado, así como el primer deporte femenino (en 2016).
En Francia, las mujeres representaron el 74,5% de los competidores de la Federación Ecuestre Francesa en 2006, pero representan sólo el 25% de los competidores en el nivel más alto, el nivel “pro”. Las mujeres están mucho mejor representadas en los campos de la enseñanza a los principiantes (los hombres supervisan en las competencias prioritarias a los jinetes y los más experimentados), la administración y el cuidado de los caballos , que generalmente no les permiten trabajar ni entrenar. Mejorar sus habilidades deportivas: funciones estratégicas permanecen en manos de los hombres. Cuando una pareja (marido y mujer o hermano y hermana) trabaja en deportes ecuestres, la distribución del trabajo y los caballos casi siempre favorece al hombre, en detrimento de la mujer, que “juega un papel secundario” .
Las mujeres presentes en la alta competición generalmente cuentan con un gran capital económico que les permite acceder a caballos de alto rendimiento y liberarse de las labores domésticas, o provenir de familias de jinetes profesionales reconocidos.
Según Tourre-Malen, desde la década de 1930, los ciclistas occidentales han adoptado la misma vestimenta que los hombres y pocos elementos los diferencian. Sin embargo, los atuendos de las jinetes se han "feminizado" desde la década de 1970, especialmente con la llegada de las braguitas elásticas ajustadas alrededor de 1975, que son más cómodas. El equipamiento ecuestre para mujeres representa, por tanto, un mercado para la venta de productos formateados para las expectativas y sensibilidades de las mujeres.
Tourre-Malen señala que la equitación es un pretexto para que las mujeres se "adornen" eligiendo con cuidado los elementos de su atuendo y los del arnés del caballo. Si la ropa está altamente regulada en el nivel más alto de competencia, especialmente en términos de colores, competencias de ponis, nivel bajo y aficionados, permita una mayor libertad de vestimenta. Para Tourre-Malen, "la expresión femenina del atuendo también se puede ver en la diversificación de las gamas de colores de pantalones y camisetas de montar" y los fabricantes de equipos se dirigen a esta clientela ofreciendo "colores de moda" .
Bombas cubiertas de líneas brillantes.
Mantilla rosa salmón en un pony en Versalles .
cubierta de colores brillantes .
Halter morado.
Como apunta la periodista belga Soraya Ghali, la feminización de las prácticas ecuestres en Occidente va acompañada de una modificación de los colores del material, antes de tonalidades oscuras y clásicas (negro, marrón, verde, azul marino ...), ahora disponible en rosa , malva , azul e incluso en tonos muy llamativos como el verde neón y el rosa fucsia .
Estos llamativos colores conciernen a todo el equipamiento ecuestre moderno para jinetes jóvenes, en particular la mantilla , los cofres de aseo , los calzones, las chaquetas, la parte delantera de la red (que se puede cubrir con pedrería ), la estera de amortiguación, los protectores. incluso bombas , que se pueden cubrir con gamuza o líneas brillantes. Este desarrollo es favorecido por los fabricantes de equipos, que aprovechan que los padres de los ciclistas gastan en este tipo de equipos.
Varios estudios atestiguan que las jinetes aman al caballo en sí y buscan una relación emocional con el animal, mientras que los jinetes machos aprecian más la equitación y la técnica. Catherine Tourre-Malen identifica así dos perfiles de género en el ecuestre occidental, un perfil masculino utilitario y un perfil femenino no utilitario, que tiende a acercar el caballo al animal de compañía. Aún según Tourre-Malen, la equitación tiene características intrínsecas que "la predisponen a la feminización" , en particular su lado elegante y la necesidad de trabajar en el transporte del cuerpo.
A pesar de la feminización de las prácticas ecuestres en el mundo occidental, sigue existiendo una importante división entre el mundo de la alta competición, que ha permanecido masculino, y el de la equitación recreativa , que es en gran parte femenino. Jean-Pierre Digard explica la llegada de la mujer al mundo ecuestre a través de su tiempo libre, siendo la integración de la mujer en el mercado laboral más difícil que la del hombre. A brecha social persiste, ya que las mujeres a partir de los fondos occidentales más pobres no tienen los medios económicos para montar a caballo. Esta feminización de las prácticas ecuestres no puede explicarse únicamente por la pérdida de las funciones militares y utilitarias del caballo. Una explicación presentada por Catherine Topurre-Malen es la asociación entre montar a caballo y una postura elegante, asociada a la feminidad. Además, en Francia en particular, el caballo es el animal favorito de las niñas.
Digard señala que "estadísticamente, el tiempo que dedican las mujeres a los deportes ecuestres es tanto más importante cuanto que su nivel de vida es más alto" . Agrega la posibilidad de venganza o desafío en "la conquista de un campo de actividad que durante mucho tiempo fue exclusivamente masculino" , que las mujeres verían como "fundamentalmente machista, incluso misógino" . Finalmente, según él, la “ sensibilidad animalista ” de la mujer mantiene una relación de “hipolatría” y una tendencia a la maternidad de los caballos.
Catherine Tourre-Malen señala que la feminización de la equitación, ya claramente visible, induce a una mayor feminización por venir, porque los niños abandonan esta práctica para diferenciarse de las niñas. Ella prevé que la equitación podría convertirse en "un deporte definitivamente femenino" . En el Reino Unido , el deseo de practicar la equitación pasa, para un niño, como una admisión de feminidad, como lo sería la práctica de la danza clásica . Lo mismo ocurre en Suecia y en todos los países del norte de Europa. Sin embargo, la percepción de experiencia sigue asociada a los hombres. Según Fanny Le Mancq, esta diferencia se explica tanto por una “distribución por género” del trabajo, como por la cultura y la relación con el caballo, que se han mantenido muy masculinos en la competencia de alto nivel. Las mujeres competidoras son frecuentemente víctimas de discriminación y negación de su talento, especialmente si compiten como aficionadas. Aquellos que provienen de familias de motociclistas sufren de una condición de “esposa de” o “hija de”, lo que refuerza su dependencia de los hombres.
Una tendencia ligada a esta feminización de la equitación reside en la creciente importancia de las cuestiones relativas a la ética y el bienestar del caballo : Catherine Tourre-Malen cree que "las mujeres quizás civilicen la relación con el caballo. la idea de explotar a un animal odioso con el único fin de complacer al jinete ” .
Según el profesor de sociología Ladan Rahbari ( Universidad de Amsterdam ), la práctica de la equitación en Irán es mayoritariamente masculina (de forma “ hegemónica ”), el contexto patriarcal y machista implica que la presencia de mujeres está fuertemente desalentada en los establecimientos deportivos. La equitación ha recibido poco apoyo desde la revolución islámica de 1979; sin embargo, algunas mujeres practican la equitación recreativa en Teherán , una práctica costosa y, por lo tanto, solo accesible para las clases sociales pudientes. Los clubes de equitación dedicados al ocio acogen, de una manera poco común para un deporte en Irán, hombres y mujeres en los mismos espacios. Sin embargo, es obligatorio que las mujeres se cubran la cabeza.
En Arabia Saudita , una creencia obstinada es que las mujeres que practican la equitación pueden perder su virginidad , lo que ha dado lugar a la creencia de que las mujeres nunca deben montar a caballo.
Según la etnóloga y antropóloga Béatrice Lecestre-Rollier ( Universidad París-Descartes ), en el Alto Atlas , las mujeres “pueden seguir a la mula montada por un hombre a pie; pueden ir detrás de un hombre; si son ancianas, enfermas o embarazadas, es posible que estén a lomos de una mula, con su hijo o su marido conduciendo la mula a pie. Pero es excepcional encontrarse con una mujer sola en la silla, una jinete orgullosa ” . Asimismo, la presencia de un ciclista en solitario por las calles de Tizi Ouzou se considera un fenómeno “muy inusual” en Argelia en 2020.
Los países y regiones en los que domina una sociedad pastoril - por ejemplo, Yakutia - no conocen la feminización de la equitación, o bien está mucho menos marcada que en los países occidentales. Las fuertes imágenes de gauchos argentinos y vaqueros estadounidenses, servidas por una importante producción de películas occidentales , dan testimonio del estatus (casi) exclusivamente masculino que se le otorga al caballo en estas regiones del mundo.
Creencias africanas que asocian mujeres y caballosVarias creencias están asociadas con las mujeres africanas que se codean con los caballos. Según el narrador maliense Amadou Hampâté Bâ , un caballo que sufre de un cólico severo puede curarse si lo pisa una mujer leal a su marido. La "mujer caballo", que alimenta a estos animales entre los Abisi de Nigeria (1979), tiene fama de poder influir en el caballo pidiéndole que desobedezca a su jinete macho; este poder es reconocido por los hombres Abisi que declaran evitar cualquier disputa con la mujer-caballo antes de montar su caballo. En Guinea, el caballo es esencialmente un símbolo de poder, citado en cuentos populares donde a menudo protege a las niñas. Dans le conte nord-guinéen « La fille qui veut soigner son père », le cheval de celui-ci, nommé Fanta, est doué de parole et lui prodigue des conseils qui lui permettent de récupérer un remède pour son père, en se déguisant en hombre. La historia del país Badiaranké recopilada por Teli Boumbali, titulada "Una niña y su marido serpiente", presenta a un pequeño caballo dotado de palabras y metamorfosis, Ngololobaabasara, que aconseja a una mujer para que pueda lograr lo que suelen hacer los hombres solteros. Sepa cómo que hacer.
Poblaciones nómadas de Asia centralEs de suponer que las poblaciones nómadas de Irán siempre han practicado la equitación en transporte mixto, utilizando caballos para sus migraciones anuales, en las que participan mujeres y hombres en estas ocasiones. Por el contrario, la caza parece ser más común entre los hombres qashqai que entre las mujeres. Las mujeres nómadas turcomanas y qashqai también son responsables del cuidado de los caballos.
Entre los turcomanos , la práctica de las carreras de caballos es una actividad esencialmente masculina, siendo la participación femenina muy supervisada y limitada a un papel esencialmente ceremonial; sin embargo, se están haciendo esfuerzos para perpetuar este papel ceremonial conferido a los jinetes.
Según la socióloga Veronika Velt (2001), en la sociedad patriarcal de Kalmyk , los caballos son en su mayoría montados por hombres, y las mujeres tienen restricciones. No pueden ensillar su caballo o subir y bajar de la silla solos, estas tareas se delegan a un hombre. La confección de objetos con crin y tendones, en cambio, está reservada a las mujeres, las mujeres expertas en la elaboración de lazos con crin son muy estimadas.
Yakuts siberianosSegún la socióloga Émilie Maj, en Yakutia , las mujeres, asociadas a la casa, están en contacto con los caballos solo durante el período de ordeño , y posiblemente cuidan a los potrillos huérfanos. Además, el espíritu protector de los caballos, D'öḥögöj, es también el de los hombres, pero no el de las mujeres. Durante el festival de Yḥyah, el chamán le pide a D'öḥögöj que dé a luz a nuevos potros. Durante el rito de džalyn "pasión", el espíritu da deseo sexual a las mujeres, que se arrojan sobre el chamán "como yeguas furiosas sobre un semental", relinchando al unísono con el chamán.
Gauchos de SudaméricaLos gauchos forman una cultura ecuestre específica en América del Sur, muy masculina, que glorifica los valores del honor, la libertad, la rectitud, la valentía y la masculinidad. El historiador de América Latina John Charles Chasteen (en) testifica así (en 1995) que los gauchos guaraníes no cuentan a ninguna mujer.
En la sociedad brasileña, los gauchos se presentan como jinetes varoniles y las mujeres como seres frágiles que deben quedarse en casa. Sin embargo, las mujeres están autorizadas a participar en competencias de rodeo brasileño desde la década de 2000, pero esta autorización de participación va acompañada de acciones destinadas a mantenerlas "dentro de los límites de la feminidad normativa" .
Manadiers de Camargue (Francia)La socióloga Sophie Vignon estudió el lugar de las mujeres que llegaron a partir de los años 80 en los rebaños de la Camarga , un entorno tradicionalmente masculino. Estas mujeres, que durante su infancia a menudo preferían actividades percibidas como típicamente masculinas, han heredado rebaños o se han convertido en pastores gracias a su cónyuge, a un deporte masculino o similar. Adoptan los códigos de los hombres en el contexto de su trabajo y rechazan a las mujeres "frágiles", mientras tratan de mantener su feminidad .
Sumbaneses de IndonesiaEn la isla indonesia de Sumba (a partir de 2018), los hombres y los niños generalmente proporcionan comida a los caballos, mientras que las mujeres les proporcionan agua. El caballo está asociado culturalmente con los hombres, convirtiéndose, según los investigadores indonesios Melkianus DS Randu (Departamento de Cría de la Escuela Politécnica Agrícola del Principado de Kupang ) y B. Hartono (Facultad de Cría de la Universidad de Brawijaya en Malang ), un símbolo de masculinidad responsable. Las mujeres solo gestionan la cría de estos animales cuando se hacen cargo del negocio familiar o si sus maridos mueren.
Tanto en Francia como en el Reino Unido, el número de mujeres ciclistas es en general más alto que el de mujeres, pero los hombres están sobrerrepresentados en los niveles más altos de competencia.
Siendo la instrumentalización del caballo una de las bases de la equitación deportiva, tanto según Tourre-Malen como según la socióloga francesa Fanny Le Manq, la construcción de una carrera con los caballos induce a una modificación de las relaciones mantenidas con los animales, desfavorable a las mujeres, especialmente debido a la exacerbación de situaciones de enfrentamiento. Al comienzo de la práctica ecuestre, la relación afectiva ocupa un lugar importante, al que se hace referencia sistemáticamente al animal por su nombre. Una instrumentalización del caballo, visto como una “herramienta de rendimiento”, acompaña el progreso en las competiciones. Esto da lugar, entre otras cosas, a una modificación del campo léxico , que conduce a la cosificación . Este campo léxico es similar al de los deportes de motor al más alto nivel de competición, con expresiones como "botones programados" , "falta de potencia" , o incluso "pasa como un verdadero 4x4 " . El cuidado y la conexión emocional se minimizan a favor del desempeño laboral e investigador. Si la evolución en la relación que se mantiene con el caballo es la misma para ambos sexos, Fanny Le Mancq apunta que a las mujeres no les interesan las competiciones de alto nivel por esta modificación de la relación con el animal, lo que explica la reducción del número de mujeres. en paralelo con el aumento de los niveles de competencia.
El acceso a caballos eficientes se vuelve cada vez más difícil a alto nivel, porque estos jinetes generalmente no son dueños de su montura, sino que se les ha confiado y montan varias. Establecer una relación emocional con el animal se vuelve difícil, ya que es probable que la pareja jinete-caballo se separe en cualquier momento. Fanny Le Mancq añade que la distinción entre profesionales y aficionados de los deportes ecuestres se hace en detrimento de estos últimos, devaluados "porque montan por placer" . Los jinetes aficionados tienen que superar un "doble handicap" para que se reconozcan sus habilidades, el mundo de la competición ecuestre se está construyendo por y para hombres, con una feminización tardía e incompleta. Varias mujeres atestiguan las dificultades para imponerse en las competiciones profesionales y la sensación de no estar en su lugar, a estas competiciones asiste una mayoría de hombres para quienes la equitación y la relación con los caballos constituyen un "negocio" . Para la socióloga deportiva Vèrène Chevalier, un efecto " techo de cristal " , común a otros deportes, impide que las mujeres alcancen el nivel más alto de competencia, porque sus posibilidades de acceso no son iguales, ni material ni simbólicamente: cita como ejemplo el hecho que los comerciantes de caballos de alto rendimiento y los propietarios de animales de competición están "imbuidos de estereotipos de género", que los disuaden de vender o confiar un excelente caballo a una mujer.
Tourre Malen y Kirrilly Thompson, vicepresidente de la South Australian Horse Society , creen que las carreras de los jinetes de alto nivel se ven obstaculizadas por obligaciones familiares (cuidar a los niños, etc.), obligaciones que siguen divididas según los estereotipos de género y son muy compatibles con las funciones de conducción acumulada, el regateo y el comercio de caballos.
Los deportes ecuestresLos concursos de saltos siguen siendo de alto nivel dominados por hombres, mientras que los concursos de doma son predominantemente femeninos, incluso en niveles altos. La encuesta de Tourre-Malen muestra que las mujeres generalmente prefieren la doma, vista como un deporte más femenino. Analiza la escasez de mujeres en los saltos como un fenómeno derivado de la lógica de mercado propia de este entorno competitivo, que "lo separa de la dimensión estrictamente deportiva y refuerza su imagen masculina" , añadiendo que la comunidad de obstáculos de salto sigue dominada por la figura del "hombre a caballo" y que la discriminación sexual activa se produjo hasta la década de los noventa.
Según Tourre-Malen, existe una expectativa social de los espectadores en términos de gracia y feminidad durante las competiciones de salto, y las mujeres consideradas demasiado descorteses en la silla de montar son "transportadas". Además, la jinete francesa Pénélope Leprévost cree que "incluso en un nivel muy alto, las mujeres mantienen una relación más tierna con su caballo" .
En China , se está desarrollando la práctica femenina del salto en círculo (una disciplina que combina la equitación y la gimnasia ).
Deportes de caballosLa feminización del deporte ecuestre es posterior a la de los deportes ecuestres, llegando a ser sensibles a la final de la XX XX siglo Suecia y el Reino Unido. En Japón, las mujeres jockey son extremadamente raras, solo seis mujeres han obtenido su licencia de jockey desde 1996. La primera carrera de galope del grupo I ganada por una mujer en Francia fue en octubre de 2020; Coralie Pacaut, la látigo de oro femenina de 2019, cree que el mundo de las carreras en Francia "sigue siendo macho" a pesar de una presencia femenina cada vez más visible.
A principios del XX ° siglo , montando la práctica de sexo femenino y el ciclismo fue equiparado por algunos médicos, a una forma de masturbación ; más raramente, los médicos de la época, por el contrario, evocan la posibilidad de desviar a las mujeres de la masturbación montando o en bicicleta. Se sospecha entonces que estas prácticas dañan la sexualidad femenina .
Desde entonces, otros estudios médicos más serios se han centrado en las consecuencias de la práctica habitual de la equitación en la salud de las mujeres. No se encontró asociación estadística entre la conducción regular y la disfunción sexual , ni en mujeres ni en hombres.
Según una revisión de la literatura científica realizada en 2017, la equitación puede, a largo plazo, predisponer a las mujeres a la incontinencia urinaria de esfuerzo , presumiblemente por el impacto en los músculos del suelo pélvico durante las transiciones de formas.
En 1980, un estudio investigó la paniculitis en cuatro ciclistas, atribuible tanto a la exposición al frío como a sus actividades de conducción: estas lesiones son causadas, en parte, por el uso de pantalones de ciclismo bien ajustados y mal aislados, lo que ralentiza el flujo sanguíneo a través de la piel. y reduciendo así la temperatura del tejido.
En 2015, tres investigadores surcoreanos estaban estudiando los efectos de montar a caballo sobre la obesidad femenina, comparando dos grupos de mujeres obesas, una montando tres veces a la semana durante 8 semanas y la otra caminando a pie, el mismo período de tiempo. Concluyen que montar a caballo conduce a una mayor reducción del índice de masa corporal que caminar.
El simbolismo cristiano en torno al unicornio , animal legendario asimilado a un equino, pone en escena la tradición de la joven virgen, "encantadora y protectora de la bestia indomable" , que por su pureza y su virginidad solo puede asimilarse a la virgen María . madre de Jesús.
Según Digard, el simbolismo del caballo es generalmente el de un animal masculino y poderoso. Sin embargo, los primeros psicoanalistas no se ponen de acuerdo sobre la dimensión simbólica del caballo. Sigmund Freud atribuye a la domesticación del semental una resolución del complejo de castración primaria, asociando el caballo con el falo reapropiado, lo que permite a la niña ser más femenina, gentil y cariñosa, colmando su falta de falo. Interpreta el caso de Juanito asimilando el caballo al padre o abuelo castrador.
Por el contrario, Carl Gustav Jung ve en el caballo uno de los arquetipos de la madre, porque lleva a su jinete como la madre lleva a su hijo, "ofrece un contacto suave y rítmico y valora a su jinete" . En Fairy Tale Psychoanalysis , Bruno Bettelheim explica la atracción de muchas niñas por los caballos de juguete que visten o visten, y luego la continuidad de esta atracción a través de la práctica de la equitación y el cuidado de los caballos , por la necesidad de compensar los deseos emocionales: " al controlar a un animal tan grande y poderoso como el caballo, la joven tiene la sensación de controlar al animal o la parte masculina que hay en ella ” .
En The Naked Monkey , el zoólogo británico Desmond Morris explica la atracción de las niñas y las mujeres por la equitación a través del erotismo, señalando que el caballo es tres veces más popular entre las niñas que entre los niños. Lo explica por la asociación simbólica del caballo con un elemento masculino, porque es poderoso, musculoso y dominante; observa que los movimientos que realiza el jinete a horcajadas son rítmicos, con las piernas separadas en estrecho contacto con el cuerpo del animal, por lo que, según él, son un acto sexual.
A principios del XX ° siglo , la masculinidad se asocia con paseos a la práctica regular. Esto explica en parte la prolongada prohibición de que las mujeres occidentales monten a horcajadas como los hombres. Algunos poetas, como FG Lorca , utilizan la palabra “potra” para referirse a una joven fogosa. La feminización de la equitación ha ido acompañada de un cambio en la percepción simbólica del caballo.
Ya que las obras de la literatura de la primera infancia y la juventud publicadas en el medio del XIX ° siglo , la relación emocional entre niños o adolescentes, y ponis o caballos, es la representación preferida, a menudo bajo la influencia de escritores urbanos que aman los caballos, pero no tienen la oportunidad de codearse con ellos con regularidad. Esta producción cultural alimenta la imaginación y los sueños de la infancia, al tiempo que familiariza a las niñas con el caballo y la presencia femenina en el mundo ecuestre.
El caballo está omnipresente en la literatura infantil y juvenil de los países occidentales, con una ruptura en el modelo de jinete masculino de la década de 1980 y una explosión en la producción literaria ecuestre para niñas desde la década de 2000. Las más antiguas, como The Black Stallion y My Friend Flicka , originalmente tenía un personaje principal masculino (hasta la década de 1990, más o menos), pero las obras más recientes y las adaptaciones más recientes de los grandes clásicos ecuestres tienden a reemplazarlos con un personaje femenino principal. Existen obras literarias para adultos, pero son muy minoritarias.
Las primeras novelas en inglés con un personaje principal femenino datan de las décadas de 1910 y 1920, en Estados Unidos; como The Ranch Girls , cuentan con heroicos aventureros que luchan contra bandidos. Una jinete de Blackfeet muy real inspiró la novela de JW Schultz Running Eagle, The Warrior Girl (1919). Estas obras a menudo están escritas por mujeres de habla inglesa que usan seudónimos y dan cierta importancia a las relaciones emocionales entre los personajes. Ellen Singleton nota una evolución en el carácter de los personajes, uniéndose a los estereotipos de género: cita como ejemplo las novelas de Franck G. Patchin, cuyo personaje femenino principal, aventurero, pide permiso a un hombre para salir al desierto con una fogosa caballo. Una imagen recurrente en estas novelas es la de una joven débil emparejada con un caballo fuerte y poderoso, de quien puede obtener lo que quiere.
Los libros de ponis ("libros de ponis") anglosajones están diseñados como libros para que las niñas los coleccionen.
En la ficción para adolescentes, los personajes principales siempre son retratados como blancos, a menudo de la clase media alta , lo que les asegura suficientes ingresos económicos para montar a caballo. Una característica notable de las novelas ecuestres para niñas publicadas en los Estados Unidos o Canadá es que tienen el "Salvaje Oeste" como escenario. La participación en competiciones ecuestres proporciona la mayoría de las escenas de acción.
A partir de la década de 1990, estas novelas, en particular las de la colección Grand Galop , una serie de 95 volúmenes (en 2010) con tres niñas de 12 años, fueron traducidas al francés, con pocos autores francófonos escribiendo en este campo. Grand Galop se convirtió en la serie favorita de los jóvenes lectores franceses a finales de la década de 2000, con más de 600.000 copias vendidas en 18 años.
Estas novelas se caracterizan generalmente por niñas empáticos y mujeres, atento a la atención, con un enfoque en las escenas emocionales y el descubrimiento de la sexualidad , revelando a sí mismos para estar más cerca a la personalidad real de la mayoría de los lectores de su tiempo que los personajes. Aventurero principios de XX XX siglo . El "dominio masculino" es, según Ellen Singleton, más marcado: los ciclistas recurren regularmente a los consejos masculinos, tanto que ella concluye que "en la literatura ecuestre infantil contemporánea, parece imposible construir una feminidad activa. Sin recurrir a representantes masculinos que actuar como críticos, o como expertos […] ” .
A finales de la década de 2000 , entre quince revistas ecuestres publicadas en francés, todas las revistas para niños de entre 3 y 13 años (Poney Fan, Cheval girl, Cheval Star , Cheval junior, etc.) estaban destinadas explícitamente a las niñas, ofreciendo bandas dibujadas con personajes femeninos, juegos, ideas de compras y presentaciones de artesanía ecuestre ; las revistas de animales para niños del mismo grupo de edad, por otro lado, son generalmente mixtas. Según la profesora de ciencias de la educación Christine Fontanini, esta representación cultural probablemente esté en el origen de la feminización de la profesión veterinaria (una actividad bajo el cuidado de los anglosajones), que se convirtió en predominantemente femenina en Francia a partir de 1990..
Las ediciones Atlas llegan a más de 500.000 francófonos con sus archivos dedicados a los caballos, dirigidos explícitamente a niñas de 8 a 18 años.
Varias series de televisión han presentado a adolescentes en un centro ecuestre desde la década de 2000. En Francia, hablamos de un "síndrome Poly" , que lleva el nombre de una famosa serie de televisión francesa de la década de 1960 . Adaptado de la serie de libros, Grand Galop ( El club de la silla de montar en versión original), transmitida de 2001 a 2009, presenta a Steph, Carole y Lisa, en su centro ecuestre "Le Pin Creux". Horseland, ¡bienvenido al rancho! , luego su serie derivada Le Ranch , lo sucedió.
Heartland , también adaptado de una serie literaria , se emite desde 2007 en 119 países. Su personaje principal es Amy Fleming (una adolescente en las primeras temporadas), que creció en un rancho familiar en Alberta y desarrolló una carrera con su capacidad para sentir las emociones de los caballos. En 2016, su trama duró diez años y Heartland se convirtió en la serie de televisión más larga de la historia de Canadá.
Una película fundadora para la representación de los jinetes en el mundo occidental es la adaptación de la novela superventas (en) de Enid Bagnold publicada en 1935, The Grand National (1944), protagonizada por Mickey Rooney (Mi Taylor) y Elizabeth Taylor (Velvet Brown). , una niña de 12 años que entrena a su caballo, The Pie , para competir y ganar la carrera de caballos más prestigiosa del mundo, la Grand National. The Grand National es la primera película de gran espectáculo que presenta a una mujer deportiva en un mundo de hombres. Es una fuente de inspiración para otras películas que abordan este tema de una mujer deportista que lucha contra el patriarcado . Lanzado en 1944, forma parte de un contexto en el que las mujeres se han hecho cargo de las tareas habitualmente asignadas a sus maridos movilizados para la Segunda Guerra Mundial .
La película Med Hondo Sarraounia (1986) muestra a la reina africana caballero y guerrera del mismo nombre .
El estreno de la película animada de los estudios Disney Mulan , en 1998, marca una generación en el mundo occidental, al retratar a una guerrera y jinete que se disfraza de hombre, participa en todas las escenas de acción y salva a su país.
En 2012 se estrenó la película Sport for Girls , que destaca la sociología del deporte a través del ejemplo de la feminización de la equitación. Esta película presenta a una joven jinete con talento que intenta que su talento sea reconocido por un maestro de la equitación.
La película Disney Frozen 2 refleja la feminización del mundo ecuestre en Occidente y rompe los estereotipos de género, presentando a Elsa con habilidades susurrantes y un caballo mitológico (un Nokk).
Hay muchos juguetes para niñas en forma de caballos, Catherine Tourre-Malen cita las figuras de la gama My Little Pony para las más pequeñas , luego los caballos que acompañan a las muñecas Barbie . Los caballos son los primeros animales que han apoyado el desarrollo de la gama Barbie.
La feminización de la equitación en Francia suscita comentarios, debates y posiciones tomadas. En 1995, el etnólogo y antropólogo Jean-Pierre Digard estimó que plantea un riesgo de futura desaparición sobre el caballo, debido a la "sensibilidad animalista" de las mujeres: "¿Qué quedaría de los caballos si, después de haber desaparecido? Calles y caminos , campos de batalla y campos simplemente, ¿también fueron eliminados de las pistas de carreras y tiovivos? El pony Falabella , ¿un caballo plano de 50 centímetros a la cruz? ¿El caballo de compañía, el ideal bardotiano del papá-a-su-abuela? Decididamente, nunca desconfiaremos lo suficiente del amor ” .
Durante un debate titulado “El caballo, ¿animal de derecha o de izquierda? ", Organizado por el Salon du cheval de Paris en 2009, Digard declara que " la equitación se ha convertido en un deporte para los polluelos " , la antropóloga Catherine Tourre-Malen agrega que a las niñas se les enseña a " cuidar el pony y luego el caballo, a hacer pequeños nudos con su crin o para preparar la silla de montar , de forma emotiva, mientras que los chicos, que son cada vez más raros y que ya no quieren mezclarse con chicas, les enseñamos, aparte de los juegos a caballo, que hacen referencia a explotar o caballerosidad ” , reforzando así los estereotipos de género. Ambos afirman que “lo importante para el caballo no es su bienestar , son sus salidas… incluido el hipófago , ¡así que cómete el caballo! […] ¡Especialmente si eres mujer! " . Esta postura suscita fuertes condenas, en particular por parte de los caballeros en los foros .
Tourre-Malen concluye su tesis sobre la idea de que la feminización de la equitación no es beneficiosa para la condición de la mujer, porque las mujeres reproducen "patrones que las asignan al ámbito doméstico ya la crianza de los hijos" . Como Jean-Pierre Digard, deplora el deseo de las mujeres de modificar el estatus legal del caballo para convertirlo en un animal de compañía .
La geógrafa Sylvie Brunel defiende el punto de vista contrario, señalando que las mujeres, en particular por su toma en cuenta de la sensibilidad del caballo y su apego a los caballos viejos, provocaron el desarrollo de prácticas ecuestres que las actividades masculinas no tenían. . no invertido o que habían dejado en declive, como la terapia de caballo , el turismo verde y de la doma natural , que firmemente se desarrollan a partir de la mitad del XX ° siglo ; también señala que el caballo, lejos de desaparecer bajo el impulso de las mujeres, se está extendiendo por el contrario en entornos geográficos (urbano y neorural) de los que casi había desaparecido.
Según la profesora australiana Kirrilly Thompson, la feminización de los deportes ecuestres despierta oposición en Suecia y no se considera un símbolo de igualdad de género.