En la mitología griega , las Amazonas (en griego antiguo Ἀμαζόνες / Amazónes o Ἀμαζονίδες / Amazonídes ) son un pueblo de mujeres guerreras que la tradición sitúa a orillas del Mar Negro , algunos historiadores las sitúan más precisamente en las costas de Pont-Euxin en la actualidad. -día norte de Asia Menor y otros en el lejano oeste de Libia .
Las amazonas aparecen por primera vez en la Ilíada como personajes de ficción, probablemente en el VIII º siglo aC. AD , como siempre y solo mujeres. Más allá del aspecto mitológico, los historiadores sugieren que las Amazonas podrían corresponder a las mujeres guerreras de los pueblos escita y sármata .
El término "Amazonas" ha llegado a describir a cualquier grupo de mujeres guerreras, cuya existencia a menudo se fantasea.
Según el historiador Justino , la tradición inspirada en el Aethiopis de Arctinus de Miletus afirmando que las amazonas se cortaban el pecho derecho o las quemaban para ser mejores arqueros, es solo el resultado de una etimología falsa , la palabra "Amazonas" viene de a- ( ἀ- ) y mazos ( μαζός ), "sin pecho ". Sin embargo, los antiguos testimonios artísticos no dan ninguna pista en esta dirección: las Amazonas siempre se representan con sus dos pechos, el de la derecha cubierto regularmente.
La historiadora de la ciencia Adrienne Mayor también sugiere que el mito tiene su origen en una etimología falsa. Este mismo historiador nos cuenta que los arcos que usaban los arqueros nómadas de las estepas eran curvos. Gracias a numerosos jarrones griegos pintados pudimos ver que las amazonas también sostenían arcos curvos que sostenían alejados del pecho porque disparar con arco a caballo requiere una técnica instintiva llamada "ancla flotante": la mano que tensa la cuerda no está anclada a un punto fijo en la cara o el cuerpo, por lo que la cuerda solo roza el cuerpo pero no lo toca. Si tomamos este principio explicado por Adrienne Mayor , podemos ver que las mujeres que disparan con arco no se molestan en absoluto con sus senos. Según Jacques Boulogne, un profesor universitario en lengua griega y la literatura, la aparición de este mito en la tradición literaria de la V ª siglo aC. La EA también se explica por la fisiología hipocrática , que consiste en que una atrofia artificial practicada localmente antes del crecimiento de un niño puede provocar, por derivación de la nutrición, hipertrofia de las partes vecinas del cuerpo.
Los atributos de las Amazonas son el πέλτη / péltê , un escudo ligero en forma de media luna, la lanza, el arco y las flechas, específico de los jinetes de las estepas, el caballo y el hacha - σάγαρις / ságaris first , luego el hacha doble, del período helenístico , por ejemplo según Quinto de Esmirna . La señal antes de la batalla la da el sistro (una especie de campana) generalmente de bronce.
De acuerdo con las cuentas, muchos héroes griegos - Belerofonte , Aquiles , Hércules , Teseo o incluso Príamo - tenido que tratar con ellos, y muy a menudo, cada uno tenía su reina al amor y, en última instancia, para matar. Belerofonte, después de haber matado a la Quimera , se enfrenta y derrota a las Amazonas. Se dice que Príamo, el viejo rey de Troya, rechazó una invasión del propio Amazonas. Aquiles se enfrenta a Penthesilea que ha venido a rescatar a los troyanos , se enamora de ella y la mata al mismo tiempo. Este tema también se encuentra en Hellanicos , el pseudo-Apolodoro , y en el poeta Virgilio .
Para su noveno trabajo , Heracles deberá apoderarse del cinturón de Hipólito y acabará masacrándolo, al igual que a sus compañeros.
Según una tradición que Plutarco atribuye al atliógrafo Philochorus , Teseo , después de haber llevado a cabo con éxito el sinoecismo de Atenas , se unió a la expedición de Heracles . Recibe a Antiope como parte del botín, o según otra tradición que Plutarco relaciona en particular con Hellanicos , Teseo lo deja solo y él mismo captura a Antiope. Las amazonas respondieron invadiendo el Ática, después de pasar el Bósforo helado, según Hellanicos. La lucha frente a Atenas tiene lugar en el mes de Boédromion , de donde resulta el festival de Boédromies . Teseo tiene un hijo de Antíope, Hipólito .
Este conjunto mito en Atenas en el V º siglo aC. J. - C. , que hace de las Amazonas simples mujeres domesticadas (Teseo restablece la frontera "justa" de los sexos, devolviendo las Amazonas a su rol doméstico), no debe hacernos olvidar que existen otras versiones el mito Amazonas: figuras heroicas positivas de la Ilíada , donde se las menciona con el término Antianeirai , o incluso fundadoras o protectoras de ciudades, en las que se les otorga cultos funerarios.
Las Amazonas ven su continuidad como femenina, ya que la leyenda dice que matan niños varones y crían solo niñas, lo que puede parecer difícil de asegurar su perpetuación, pero sería posible que después del destete, los niños fueran confiados a los hombres con quienes dieron a luz. Más bien, supondría un tipo de sociedad matriarcal , que los griegos odiaban. Esta podría ser la razón por la que culpan tanto a esta población. La leyenda también relata que las amazonas solo llevan consigo a hombres mutilados y lisiados, alegando que esto aumentaría el dominio de su sexo, la enfermedad que impide que los hombres sean violentos y abusen del poder. Se dice al respecto que la reina Antianeira habría respondido a una delegación de hombres escitas que se habían ofrecido como amantes libres de defectos físicos que "el lisiado es mejor amante" .
Según las Historias Increíbles de Palaiphatos de Samos , las Amazonas no eran mujeres guerreras, sino hombres con quitones largos hasta los pies, como las mujeres de Tracia , por lo que eran vistas como mujeres a los ojos de sus enemigos. Una raza experta en combate, las Amazonas como ejército de mujeres nunca existieron. Además, según Palaiphatos, incluso en su época, tampoco vimos ninguno.
Una tradición ubicada en la frontera de la historia y el mito atribuye a Alejandro Magno un encuentro con la reina de las Amazonas, Thalestris (o Myrina). Esta tradición de la Vulgata de Alejandro ( Diodoro , Quinte-Curce , Justin ) proviene de Clitarch y Onesicrite , contemporáneos de la conquista de Asia cuyas historias entregar una parte de fábulas y maravillas. Un historiador no identificado de la conquista juzga que Alejandro debe encontrarse con las Amazonas porque Heracles y Aquiles , sus míticos antepasados, lucharon contra ellas.
Diodoro escribe que la reina de las Amazonas desea un hijo de Alejandro: “Por sus hazañas, él fue de hecho el más valiente de todos los hombres, mientras que ella superaba al resto de las mujeres por su fuerza y valentía. Cualquiera nacido de padres excelentes superaría al resto de la humanidad ”. Quinte-Curce añade que "se dedicaron trece días a satisfacer la pasión de la reina".
Este encuentro con la reina de las Amazonas es considerado una ficción por Plutarco y Arriano . Estos dos historiadores antiguos, preocupados por la autenticidad, siguen los consejos de Ptolomeo , Aristóbulo y Douris que ya disputan la realidad de este encuentro. Sin embargo, Arrian y Plutarch buscan la base histórica:
Siguiendo el consejo de Herodoto , que ya considera a las amazonas como guerreras escitas o sármatas , tesis que retoma Platón en Las leyes , Arriano y Plutarco intentan dar soporte histórico a un encuentro legendario.
Pierre Mignard , El encuentro de Alejandro con la reina de las Amazonas (hacia 1660), Aviñón , Musée Calvet .
Alejandro Magno recibe la visita de la Reina de las Amazonas (1696).
Herodoto ofrece en una digresión una versión historizada de la leyenda de las Amazonas. Tras intensos combates con los egipcios alrededor de -2000, las tribus escitas ocuparon Capadocia . Los guerreros escitas son exterminados en una emboscada y las mujeres que quedan solas toman las armas. Herodoto cree erróneamente que el nombre "amazona" significa "privado de ubre", los griegos piensan que es para dibujar más fácilmente con el arco presionando la cuerda contra su tórax. En lengua caucásica, este nombre significaría por otro lado "los que no comen pan" (que se refiere a sociedades nómadas y por lo tanto no agrícolas) o "los que conviven" o podría aludir a un posible "cinturón mágico". usado por las Amazonas. El geógrafo griego Estrabón, sin embargo, dudaba de su existencia.
La etimología popular aceptada durante la Antigüedad descompone la palabra en ἀ- / a- , "privado" y μαζός / mazós , "pecho" en jónico : "los que no tienen pecho". De hecho, la leyenda dice que solían cortarse el pecho derecho para poder disparar con la flecha del arco. El término podría provenir más bien del nombre de una tribu iraní, * ha-mazan , "los guerreros", o incluso del persa ha mashyai , "los pueblos [de las estepas]".
El caballo es inseparable de las poblaciones de las estepas, incluidos los escitas y los sauromatos , proto-sármatas, reconocidos en la antigüedad como criadores de caballos y excelentes arqueros. Se puede suponer, siguiendo a Herodoto, que las amazonas son las esposas de los escitas y, inconcebible para un griego, tienen derecho a montar y luchar. De allí nació el mito de los guerreros feroces, educados como tales. Sin embargo, históricamente ha habido guerreros, especialmente mujeres griegas a las que se recurre cuando la patria está en peligro.
En 2012, las excavaciones arqueológicas , dirigidas por la arqueóloga Jeannine Davis-Kimball en la frontera entre Rusia y Kazajstán , han sacado a la luz las tumbas de mujeres guerreras, enterradas con sus armas entre los años 600 y 200 a. C. AD , probablemente arrogante como lo revela el análisis osteológico. Una de las tumbas estaba ricamente revestida con muchos objetos femeninos y joyas y también 100 puntas de flecha. Una minuciosa investigación llevada a cabo en la misma región ha demostrado la existencia de una larga tradición de la distinguida mujer arquera y jinete , siendo su arco de forma muy característica exactamente idéntica a la que está representada en la cerámica antigua .
Una de las cuestiones más planteadas de la realidad histórica en el antiguo mito de las Amazonas se refiere a sus modos y costumbres en relación con las relaciones y la sexualidad. De acuerdo a Aristóteles Historia animal , las Amazonas matan a sus hijos varones o hacerlos ciegos y cojos, y luego usarlos como servidores o para asegurar su descendencia. Se unían una vez al año con los hombres de las tribus vecinas, de las que elegían a las más hermosas. Según los griegos, las amazonas serían mujeres hostiles a los hombres, su comportamiento sexual se describiría como puro salvajismo porque sus relaciones serían ilimitadas y fuera del matrimonio. Según algunos historiadores antiguos, los guerreros de Eurasia disfrutaban de una sexualidad libre y coherente, con hombres de los pueblos vecinos de su elección con los que tenían una cita .
Según Estrabón , las Amazonas son un pueblo nómada que vive con los Gargareños en Colchis . El nombre Gargaréens vendría del antiguo gargar georgiano que significa "albaricoque". Estas dos comunidades habrían sido expulsadas de Thémyscira, las llanuras de la región de Thermodon , para luego vivir en el norte del Cáucaso . Una vez instalados, los Gargareños habrían decidido romper con las Amazonas y se habría producido una guerra. Cuando pasaran las hostilidades, los Gargareños y las Amazonas habrían decidido vivir separados, como vecinos, con una montaña como separación. Hacen un contrato que certifica que se encontrarían solo dos meses al año en la primavera, en la oscuridad para engendrar descendientes. Si nos referimos a esta descripción, cada uno de los dos pueblos sube a la montaña para encontrarse en su cima en la oscuridad. Se haría un sacrificio y los Gargareños y las Amazonas se aparearían en la oscuridad sin elección de pareja y luego, una vez que se completara la hazaña, los Gargareños despedirían a los guerreros. En el momento de los nacimientos, si el niño resulta ser una niña, ella puede quedarse con su madre pero si esta última es un niño entonces se lo lleva a los Gargareños quienes, por duda, lo reconocen como su propio hijo. El relato de Estrabón forma parte de los problemas de la realidad histórica ya que siempre habla del “mito de las Amazonas” mientras basa su escritura en los relatos históricos de Metrodoro, Hipsícrates y Teófanes que habitan el Puente y cuyos escritos se han perdido .
Según Adrienne Mayor , tanto las amazonas como las mujeres escitas se comportan de manera similar a los hombres libres griegos. Por tanto, las amazonas habrían tenido las mismas costumbres relacionales que las mujeres nómadas de las estepas. Según Jenofonte , la tribu Mossynecia du Pont tendría relaciones sexuales en público sin elegir pareja. Según Heródoto , los miembros de una tribu sármata , los Agathyrses , también tienen relaciones libres . El relato de Estrabón, aunque imaginaria, está escrito en el contexto de la vida de raza caucásica y nos puede llevar a creer que en el caso de las Amazonas y Gargareans habría una unión que podría compararse a ese . Ac'loba , que es un contra Georgia -práctica matrimonial, pero en este caso, es una práctica que se realiza con el fin de tener descendencia.
El tema del Amazonas aparece comúnmente en el arte griego. Se los representa con túnicas cortas, como Artemisa , o con pantalones asiáticos holgados. A menudo, el pecho izquierdo, un hombro o un pie están desnudos, lo que podría justificar el frenesí de la batalla. Por otro lado, no encontramos ninguna ocurrencia de pechuga cortada. Las jóvenes atletas a menudo son retratadas como amazonas. Ningún Amazonas ha sido representado desnudo durante los períodos arcaico y clásico. Sin embargo, en el arte helenístico , algunas amazonas se han representado desnudas.
La amazonomachy , o lucha de los griegos contra las amazonas, es también un tema popular: aparece en el anverso del escudo de Atenea Partenos o en el trono de Zeus en Olimpia , o incluso en el sarcófago de las Amazonas realizado probablemente en IV. º siglo aC. AD en Tarquinia . A menudo se representa simétricamente con la lucha de los lapitas contra los centauros , como es el caso de las metopas del Partenón .
En particular, la lucha de Heracles contra las Amazonas es uno de los temas más populares de la pintura ática de figuras negras: se puede encontrar en casi 400 jarrones. En la escultura monumental, está representado en las metopas del tesoro ateniense en Delfos, el templo E de Selinunte , el templo de Zeus en Olimpia y el Hefesto de Atenas, así como en el friso del templo de Apolo en Bassae . De hecho, es un combate único el que se retrata: Heracles vestido con su piel de león se enfrenta a una amazona que lleva en su mayoría una armadura hoplita , más raramente vestida como un arquero escita o como un guerrero persa. La lucha de Teseo también es frecuente, pero la de Belerofonte no está representada en el arte griego.
Desde el período bizantino , y especialmente durante el Renacimiento , la mitología antigua se interpretará como una imagen de los procesos alquímicos que "dotaron a la alquimia de una imaginería nueva y casi inagotable, [y] también la trajeron al mundo. preciosa garantía de los Antiguos: gracias a la noción de "teología poética", de repente se hizo posible argumentar contra el frecuente reproche según el cual la Antigüedad clásica no había conocido la Alquimia. ". Esta corriente, del cronista Juan de Antioquía ( VII º siglo) a Dom Pernety ( XVIII ° siglo) a través de Petrus Bonus ( XIV ° siglo), se desarrolló principalmente en los escritos de autores como Robert Duvall , Michael Maier o Pierre-Jean Fabre .
El mito de las Amazonas ha sido así objeto de reinterpretaciones alquímicas. El alquimista Michael Maier realiza la novena obra de Heracles , en la que el héroe debe devolver a su primo Euristeo el cinturón de Hipólito , la reina de las Amazonas:
"El artesano [es decir, el alquimista] Hércules debe enfrentarlos, y debe retirar el precioso cinturón de su reina, que consiste en diamante y carbunclo, las medicinas más caras y raras de este mundo, yo diría, blanco y rojo, mil veces más precioso que el oro. "
Veinte años después, Pierre Jean-Fabre dedica todo un capítulo de su Hércules pioquimico a las Amazonas y reinterpreta por completo el mito: ve a las Amazonas como "sales químicas que se esconden en el centro de todo". "
ComicEn el XVI ° siglo, las primeras exploraciones españolas de la región ecuatorial de América del Sur , las cuales están encabezadas por el explorador Francisco de Orellana creen descubrir tribus similares en las orillas de los ríos Marañón luego llaman "río Amazonas”, ‘Amazonas’. Allí encuentran mujeres que luchan con tanta fiereza como los hombres. Las amazonas amazónicas a veces se representan con piel blanca.
Según Pierre Samuel, las amazonas que conocieron al explorador español Orellana en 1542, que vivía a la orilla del río brasileño, eran guerreras resistentes que vivían en 70 aldeas adineradas. Harían que las aldeas vecinas pagaran tributo y tomaran prisioneros a los hombres para poder procrear. Si el niño era un niño, entonces regresaba con su padre y si ese niño era una niña, ella se quedaba con su madre.
En 1557 , a su regreso de un viaje a Brasil (en lo que sería la bahía de Río de Janeiro ), André Thevet retoma en su obra Singularidades de la Francia antártica , el tema de las mujeres guerreras encontradas por los españoles en el río Amazonas. . Acompaña su descripción de dos espantosos grabados que serán un gran éxito. Él nos dice: "Por lo general, hacen la guerra contra algunas otras naciones y tratan de manera muy inhumana a las que pueden tomar en la guerra". Para matarlos, los cuelgan de una pierna de alguna rama alta de un árbol; por haberlo dejado así por algún espacio de tiempo, cuando regresen allí, si no se pasa el caso forzado, dispararán diez mil flechas; y no lo comas como otros salvajes, así que pásalo por el fuego, mientras se reduzca a cenizas ”( Singularidades p 243). André Thevet, en primer lugar, se alegra de que las tres clases de Amazonas descritas en la Antigüedad, las de Escitia, Asia y Libia, se agreguen a las Amazonas de América. Entonces, cada continente tiene sus Amazonas. Más tarde, en la Cosmografía Universal , Thevet se dirá a sí mismo "mucho que haya caído en la culpa de haberlo creído" .
El explorador inglés Walter Raleigh dirigió una expedición (en) a lo largo del río Orinoco sudamericano en 1595 con el objetivo de encontrar la mítica tierra de Eldorado (o Manoa). Creía que este lugar estaba ubicado en la meseta de Guyana , al borde del legendario lago Parimé . Este viaje está narrado en su libro El descubrimiento de Guayana (en) . Evoca varios pueblos míticos que escuchó acerca de la existencia, como el Ewaipanomas (ES) ( acéfalo ) o las Amazonas. De estos, describe detalladamente las costumbres, basándose en lo que le dice el cacique Topiawari:
“Sin embargo, transcribiré lo que me fue transmitido como cierto sobre estas mujeres, y hablé con un cacique, o señor, que me dijo que había estado en el río y más allá. Estas naciones de mujeres están ubicadas en la margen sur del río en las provincias de Topago, y sus refugios y campamentos fortificados se encuentran en las islas al sur de la desembocadura, unas sesenta leguas en el estuario del mismo río. Los testimonios de estas mujeres son muy antiguos […]; los que viven cerca de Guyana solo van con los hombres una vez al año ... "
- Walter Raleigh, El descubrimiento de Guyana
Line Cottegnies informa que, según Neil L. Whitehead (en) , Raleigh no diferencia aquí entre lo que se relaciona con el mito y lo que se relaciona con la realidad histórica. También se nota que el explorador trae en su texto el mito de las Amazonas con la figura idealizada de la Reina de Inglaterra de la época Isabel I re , apodada "La Reina Virgen". En el mismo espíritu, es posible que Ralegh, tan sensible a los significantes, asoció por casi homónima el cambio de “Guayana” con “Gyneia” (la tierra de las mujeres).
Cottegnies cita dos hipótesis para explicar el origen de estas Amazonas. O serían guerreros de pelo largo que habrían sido confundidos con mujeres. O serían tribus matriarcales formadas por guerreros. La segunda hipótesis se considera posible pero poco probable, incluso si algunos pueblos de cultura oral de la región fueron olvidados a causa de la conquista española. Según el antropólogo Jonathan D. Hill, no se ha probado la presencia de tribus matriarcales en esta parte del mundo. Sin embargo, las Amazonas son un mito casi universal, incluso en el contexto de los nativos americanos . Se trata de mujeres poderosas y sociedades patriarcales fuertes acompañantes (según un esquema de oposición con la estructura social dominante). De hecho, las Amazonas son como El Dorado: son objeto de una búsqueda mítica y sus fronteras se trasladan por nuevas revelaciones y mistificaciones.
Hay otras tradiciones de mujeres guerreras fuera de los pueblos de las estepas de Asia Central . En Dahomey , Tasi Hangbè (o Nan Hangbe), la hermana gemela de Akaba, reinó sobre Dahomey desde 1708 hasta 1711 después de la repentina muerte de Akaba en 1708. Fue durante una campaña contra los vecinos Ouéménou del reino que 'tomó la cabeza el ejército, disfrazado, para galvanizar a sus tropas, a la imagen de su difunto hermano gemelo Akaba. Ella es la creadora del cuerpo de las Amazonas de Dahomey. Ha sido borrado en gran parte de la historia oficial de Dahomey, bajo el rey Agadja, su sucesor, cuyos partidarios obligaron a la reina a renunciar.
Posteriormente, el soberano Ghézo (1818-1858) creó compañías femeninas de caballería e infantería que serán bautizadas como “Amazonas vírgenes de Dahomey” y lucharán primero en las muchas guerras de secesión que opusieron Dahomey a los Yoruba . Posteriormente, el rey Béhanzin los utilizó contra las tropas coloniales francesas.
En Senegal, el reino de Cayor envió a sus " Linguères " que eran hermanas y primos de los soberanos en sus diversas batallas contra los moros de Trarza . El Imperio Zulú había formado previamente regimientos de jóvenes combatientes o estaba a cargo de la logística.
“Una seria investigación histórica sobre el tráfico de negros en África por parte del mundo árabe-musulmán. "