Período de primavera y otoño

En 482, el rey Fuchai de Wu (495-473), continuando los éxitos de su predecesor contra Chu , Yue (su vecino del sur a quien Chu había buscado apoyo en su contra) y Qi , logró tomar el liderazgo de las asambleas interestatales, convirtiéndose en hegemón. a expensas de su antiguo aliado Jin, de quien se separó para ejercer una política más autónoma. Pero justo cuando el rey de Wu busca reconocimiento en la llanura central, el rey Goujian de Yue (496-465) realiza una exitosa primera incursión contra él, que lleva a la captura de su capital. Demasiado debilitado por las guerras ya libradas, Wu no pudo resistir una segunda ofensiva en 473, que resultó en su total anexión por parte de Yue. Este último, aunque reconocido como hegemónico, no puede hacerlo mejor que su predecesor y no logra imponerse permanentemente.

Si el período de primavera y el otoño siempre está marcada por rivalidades internas Unidos, entre los linajes aristocráticos juntos y a los Jefes de Estado, éstos son más agudos en el VI º  -  V ª  siglos. Culminan en violentos conflictos internos que trastornan a varios estados importantes. Así, los problemas en Jin continúan hasta que terminan en la eliminación de varias de sus grandes familias y su partición entre los tres más poderosos, los príncipes de Wei , Zhao y Han , consagrados por el rey Zhou en 453. Anteriormente, en 481, el El linaje Tian había logrado asegurar su supremacía en Qi al eliminar a todos sus rivales y reducir considerablemente la autoridad de la familia ducal, que ahora solo tiene una posición de títere. Es, además, el último evento mencionado en los Anales de la primavera y el otoño , por lo que el punto final del período de primavera y otoño según la historiografía clásica. Respecto al criterio de los historiadores modernos, se trataría más bien de un hecho que reflejara el ascenso de la aristocracia y la constitución de un nuevo orden estatal, que no finalizó hasta el siglo siguiente.

No hay fecha para hacer un consenso para marcar el final del período de primavera y otoño, los acontecimientos políticos y sociales no están discutiendo para una ruptura significativa en la corriente de la V ª  siglo. Sea como fuere, el período de los Reinos Combatientes se abre con un panorama político dominado por siete u ocho grandes potencias que reconocen cada vez menos la autoridad simbólica del rey Zhou, y unas pocas docenas de principados vasallos que, para la mayoría de ellos, no son más capaces de dominar. desempeñan un papel político significativo y están condenados a ser subyugados o incluso anexados por sus poderosos vecinos, en un contexto de crecimiento del personal militar y de centralización del Estado marcado por el surgimiento de una nueva clase política y, a menudo, de nuevas dinastías.

Modalidades de las relaciones entre Estados

La persistencia de la dinastía Zhou y su autoridad moral cuando ya no tenía autoridad política, así como la ausencia de un poder capaz de reemplazar permanentemente a los viejos maestros, hicieron que el período de primavera y otoño terminara en la creación de una vida muy viva y relativamente homogénea. espacio diplomático y militar. Se establecen principios y prácticas para garantizar una apariencia de estabilidad: las reuniones entre príncipes se organizan regularmente, el envío de representantes y los matrimonios entre dinastías fortalecen los lazos, se forman ligas en torno a los más poderosos, las prácticas militares se guían por principios destinados a evitar la violencia innecesaria. Pero esto no impide la creciente inestabilidad de las relaciones y la escalada de la violencia y las prácticas de baja reputación, que son las principales características del período de los Reinos Combatientes .

Rey Zhou, los hegemones y los otros príncipes

La comunidad de Estados del período Primavera y Otoño reconoce la supremacía simbólica del Rey Zhou , establecido en Chengzhou ( Luoyang ) desde 771, a pesar de que ya no puede ejercer un papel político significativo tras los últimos intentos de recuperar el control de Zheng . La primacía en el juego político pertenece de hecho a las grandes potencias, las “hegemonías”. Este término es la traducción actual de la palabra ba , una distinción atribuida por primera vez al duque Huan de Qi , quien sin embargo no pudo o quiso llegar al final de su dominación militar asumiendo el rango de rey por él. La tradición china ha reconocido al menos a cinco gobernantes hegemónicos: Huan, luego duque Wen de Jin , Xiang de Song , Mu de Qin , Zhuang de Chu , a los que se suman Fuchai de Wu y Goujian de Yue .

Pero estos poderes hegemónicos nunca han dirigido más que "leguas" de Estados que cubren una parte más o menos vasta de los países de Zhou, y nunca todos. En general, los estados principales ( Qi , Jin , Chu , Qin , luego Wu y Yue ) nunca reconocen permanentemente el dominio de otro. Durante el período de larga hegemonía de Jin, Chu constituye así su propia área de influencia, al punto que podemos considerar que en ese momento hay una hegemonía en el Norte y otra en el Sur. Finalmente, el Rey Zhou, aunque no desempeña ningún papel militar, mantiene simbólicamente el primer lugar, apoyándose en el prestigio de sus antepasados ​​fundadores (Lord Millet, Reyes Wen y Wen de los Zhou ). Es visitado regularmente por los príncipes que le rinden homenaje, le hacen regalos que tienen el valor simbólico del tributo; a cambio les ofrece una garantía que refuerza su legitimidad, en primer lugar la del hegemón que recibe su consentimiento para ocupar este puesto, a menudo a cambio de ayuda en los múltiples problemas que afectan al dominio real (invasiones bárbaras, escasez de alimentos, conflictos dinásticos ). Su papel es importante en la unidad simbólica de los países Zhou, y significativamente ningún otro gobernante de este espacio cultural se atreve a asumir el título de "rey" ( wang ), que solo se encuentra entre los gobernantes de los países periféricos como Chu, Yue, Wu o los "bárbaros" Rong, el primero obviamente disputando la supremacía del rey Zhou y buscando constituir su propia esfera de autoridad a imagen de la de Zhou, y no solo como un hegemón.

La estabilidad simbólica de la institución real contrasta con la inestabilidad política de las hegemonías, que se debe a la combinación de varios factores: gran volatilidad de las alianzas, que tienden a volverse contra los más fuertes, impidiéndoles establecer su posición. la incapacidad de las grandes potencias para separarse militarmente, impidiendo el surgimiento de una hegemonía indiscutible; debilidades internas de los grandes principados, donde el poder central a menudo se ve debilitado y amenazado por linajes nobles. Se crea así un juego político muy inestable, marcado por eternos retrocesos de alianzas, ventajas nunca adquiridas de forma duradera y eternas disputas de precedencia basadas en factores de poder militar, pero también en consideraciones simbólicas nunca evacuadas, como la edad de los linajes.

Muchos conflictos

La frecuencia de las guerras durante el período de primavera y otoño es impresionante: los Anales de la primavera y el otoño registran 540 conflictos interestatales y 130 guerras civiles durante 259 años, y esta lista posiblemente esté incompleta. Estas guerras incesantes se explican por los numerosos reveses de alianzas y la fragmentación territorial que genera numerosas disputas, rápidamente generalizadas por el juego de acuerdos diplomáticos e intereses políticos. De hecho, los relatos historiográficos evocan conflictos que pueden estallar por razones muy variables, a menudo aparentemente inocuas: faltas a las buenas costumbres en las relaciones entre tribunales, disputas por la precedencia durante una reunión o, en un caso extremo. Wu y Chu de una pelea entre dos mujeres de dos pueblos fronterizos dependientes entre sí, en torno a la posesión de moreras .

Estos conflictos no son muy violentos. Las tropas movilizadas en el campo son bastante limitadas en número, incluso entre las mayores potencias: durante su hegemonía, el duque Huan de Qi puede así tener alrededor de 30.000 soldados de infantería organizados en ejércitos de 10.000 soldados formados por cinco regimientos de 2.000, ellos mismos divididos en unidades de 200 luego 50 y 10 soldados. Es poco probable que estas tropas se movilizaran todas al mismo tiempo en una sola campaña. El arma de infantería más común es el hacha-daga ( ge ), que consiste en una hoja colocada en un eje de aproximadamente un metro, utilizada para el cuerpo a cuerpo; la espada se extendió lentamente, especialmente desde los principados del sur que se sabe que han forjado espadas de calidad (Yue, Wu y luego Chu). Las tropas de choque de los ejércitos de este período son los carros de combate, que las mayores potencias pueden movilizar por centenares, y que son el arma por excelencia de los aristócratas. Los combatientes montados en los tanques están armados con arcos pero también con largas alabardas con varias hojas ( ji ) que se utilizan para enganchar a sus oponentes. Los linajes nobles forman la columna vertebral de las tropas, ya que ellos mismos movilizan las unidades básicas del ejército en sus feudos. Por lo tanto, constituyen tropas personales que a menudo se movilizan para sus propias necesidades, y no necesariamente para las de su señor. Durante la campaña, el príncipe discute con los aristócratas que se le unieron para decidir las operaciones a emprender, y en ocasiones un influyente ministro de guerra elegido entre los grandes linajes del estado puede tomar personalmente la dirección de las tropas.

Si uno se basa en textos antiguos (en particular, el Comentario de Zuo ), la razón principal de la baja violencia de las guerras es el hecho de que los príncipes tienen poco apetito por el combate feroz y, a menudo, buscan evitar la confrontación, contentos con mostrar su poder, su capacidad. movilizar aliados, para obligar a su rival a hacer la paz, si es posible, sin luchar o después de una simple escaramuza. Cuando se produce el enfrentamiento, generalmente es la ocasión para que los nobles montados en los tanques de batalla muestren valentía y actitud caballeresca, rehusando comportamientos inmorales para hacer estallar su prestigio. Así, el duque Xiang de Song se negó por principio a atacar a las tropas de Chu hasta que todos hubieran cruzado el río que los separaba y no se hubieran puesto en orden de batalla, lo que costó la victoria. Estas actitudes se exponen en los textos, presentando la lucha como una prueba en la que los dioses deciden al vencedor, siendo la mejor forma de atraer su favor el respeto a la moral, no llevar la victoria demasiado lejos. Masacrando a sus adversarios, especialmente desde la clemencia. hizo posible evitar venganzas futuras. También era apropiado realizar rituales en diferentes momentos de la campaña y consultar los auspicios antes de tomar una decisión.

De hecho, las guerras de esa época fueron quizás menos corteses. Varios ejemplos (denunciados por textos antiguos) muestran que las reglas éticas no siempre se respetan, y varios conflictos resultan en la anexión de los países derrotados por los vencedores, lo que explica la disminución del número de entidades políticas durante el período. La organización militar cambia gradualmente a la VI °  siglo  antes de Cristo. AD En relación con el establecimiento de nuevos distritos administrativos, las reformas se centran en el reclutamiento de combatientes, estableciendo gradualmente un sistema de reclutamiento a gran escala (Lu en 590 a Chu en 548, Zheng en 538). En este contexto, el ejército se apoya cada vez menos en los nobles y la charrerie, y cada vez más en el campesinado y la infantería. Así, en el 540, el príncipe de Jin pide a sus guerreros que suban a los carros que luchen a pie. Uno sentidos una evolución hacia conflictos más amargos después de 500, la advertencia de la violencia y la amoralidad de las batallas del periodo de los Estados Combatientes (el IV °  siglo), cuando estará formada por tropas de decenas de miles de soldados de infantería que sirven carne de cañón, en las batallas de que los estrategas buscan afirmar su superioridad por todos los medios.

Encuentros, alianzas y solidaridad

Los encuentros entre príncipes y ministros son habituales durante el período de primavera y otoño, y juegan un papel decisivo en el juego diplomático. Los príncipes y / o sus ministros realizan así numerosos viajes a otros principados, donde suelen ser recibidos durante banquetes muy formalizados en los que es importante no cometer errores de protocolo y falta de respeto, a riesgo de graves consecuencias. La reciprocidad es, por tanto, una regla fundamental en estos contactos. Estos encuentros son la ocasión de confidencias que permiten que la información circule, pero también para intercambiar obsequios de prestigio (objetos rituales, especialistas como músicos, sirvientes, etc.) o para participar en cacerías, complemento al ejercicio. Arte militar. Todo esto refuerza la unidad de los países "chinos".

De forma menos regular pero con consecuencias más importantes, las "conferencias" reales a menudo reúnen a diez príncipes aliados (formando una "liga") para discutir temas importantes. Estos encuentros se formalizan desde la hegemonía de Huan de Qi  : deben decidir sobre un hegemón que liderará las discusiones, generalmente relacionadas con la organización de expediciones militares y el pago de tributos a la hegemonía. Las reuniones más importantes reúnen a los príncipes, su séquito y su guardia, que se organizan en grandes campamentos. Se discute el muy importante orden de precedencia.

Las grandes asambleas están marcadas por el juramento de alianza (盟, meng ), también practicado entre linajes de un mismo principado y en el ámbito privado. Generalmente es un ritual sangriento que comienza con la excavación de un hoyo, en el que se sacrifica un animal, a menudo un buey; su sangre se utiliza para simbolizar el acuerdo, pero no se sabe si las partes contratantes la beben o incluso se untan en la boca. Luego se toma el juramento y se recuesta sobre un texto que se entierra con la víctima o su sangre en el agujero. Así es como se han desenterrado muchas tablillas de tratados en Houma , la antigua Xintian, capital de Jin (especialmente en lo que respecta a las casas aristocráticas de este estado). Se invoca a dioses o antepasados ​​como garantes del acuerdo, y terribles amenazas se ciernen sobre quienes lo rompen. Por tanto, el texto del tratado se divide en dos partes: estipulaciones del acuerdo e invocación de garantes divinos o ancestrales.

Aparte de las alianzas con fines militares, la solidaridad entre principados se afirma en varias ocasiones, incluso entre países no aliados. Por lo tanto, se acuerda que no se debe abrumar a un país que sufre una calamidad natural (inundaciones, sequías) o una amenaza bárbara, sino que, por el contrario, ayudarlo. También es una buena idea extraditar a los fugitivos de otro estado.

Movimiento de personas entre estados: matrimonios, rehenes y huida

La cohesión de los estados del período de primavera y otoño también está asegurada por el movimiento de varios tipos de personas entre los principados, por una amplia variedad de razones.

Los tribunales suelen estar vinculados por matrimonios interdinásticos, que dan lugar a negociaciones, intercambios de obsequios, luego al viaje de las novias en largas procesiones hasta la corte de su novia, donde se celebra una suntuosa unión supuestamente para asegurar un buen entendimiento entre ambos cursos. . A menudo se espera que una princesa casada con un príncipe extranjero abogue a favor de su país de origen, incluso si la situación a veces se deteriora y la desafortunada mujer se ve obligada a elegir entre los dos estados. Esta práctica a veces se superpone con la de enviar príncipes como rehenes a una corte extranjera (a menudo después de una derrota) para garantizar la buena fe de su país de origen, ya que los príncipes rehenes a menudo están casados ​​con una princesa de su país anfitrión.

Los movimientos de un estado a otro también conciernen a los sirvientes de los príncipes, que pueden moverse a voluntad de su amo (músicos para entretener a otra corte, sirvientas que acompañan a las princesas prometidas a un príncipe extranjero, ministros que han venido a ayudar a un aliado), o porque huyeron. Así, muchos ministros se encuentran sirviendo a países de donde no provienen, por diversas razones: desgracia, rivalidades de linaje, crimen. A menudo tienen que refugiarse en un tribunal lejano para estar fuera del alcance de su país de origen y sus aliados que deben extraditar a los prófugos. Esto da como resultado la constitución de una clase dominante muy móvil y, en última instancia, homogénea, con ministros que a menudo tienen relaciones (buenas o malas) en varios tribunales, lo que contribuye a la integración del espacio político.

La organización de los estados de primavera y otoño.

La China del período de primavera y otoño se divide en varias entidades políticas de diferentes tamaños que pueden caracterizarse como estados, a veces ciudades-estado, con una administración estructurada en torno al linaje gobernante. Esto se estableció generalmente durante el período de Zhou occidental en torno al modelo ofrecido por las instituciones del dominio real. Durante el período del Zhou de Oriente, esta organización se volvió más compleja, en particular en los Estados que conocieron una expansión territorial significativa, a menudo bajo el impulso de los reformadores. Al mismo tiempo, la estructura social se vuelve más diversa y jerárquica, y también más fluida.

Población y administración: fortalecimiento de la autoridad estatal

Los estados del período de primavera y otoño se organizan en torno a una ciudad central ( guo o cheng ) que generalmente da su nombre a la entidad política (también conocida por el término guo ). Además, se las ha calificado de “ciudades-  estado  ”. El resto del territorio se conoce como "campo" ( ye ). La población es generalmente discontinua, dejando caseríos aislados y áreas subdesarrolladas, en particular en los márgenes de los principados. Las pocas ciudades de este período que se han limpiado durante las excavaciones arqueológicas están rodeadas por fortificaciones de tierra apisonada e incluyen una parte oficial que alberga el palacio del gobernante, que a menudo parece estar rodeado por su propio muro y levantado en una terraza, siguiendo una fórmula de patrón. que está dedicado al período de los Reinos Combatientes . La última capital de Jin , Xintian (hoy Houma ), se organiza así en torno a cuatro recintos rectangulares contiguos, uno con una gran terraza que debía soportar la residencia del soberano y los otros sin duda dependientes de otros miembros de la familia reinante. mientras que se construyeron otros espacios rodeados de murallas, cuya función está mal determinada (residencial, administrativa, ritual o militar). Se han desenterrado espacios de artesanía (especialmente fundiciones) en la periferia del sitio, así como espacios rituales, funerarios y de sacrificios más al este (en particular, el lugar donde se encontraron los textos de los juramentos). La vivienda popular también debía extenderse fuera de los recintos. Las ciudades incluyen así áreas residenciales y espacios artesanales que giran en torno al poder local. Algunas ciudades cubren vastos espacios: Yongcheng, la capital de Qin , tiene un recinto aproximadamente cuadrangular que mide 3.330 metros de este a oeste y 3.200 de norte a sur.

A los gobernantes de los estados se les llama a menudo con el título gong , comúnmente traducido como "duque" o "príncipe", o algunas veces hou , "marqués". El título de wang , "rey", está en principio reservado para el soberano Zhou , pero otros monarcas lo han llevado en las regiones del sur ( Chu , Wu y Yue ) y entre los "bárbaros". Siguiendo la ideología real forjada bajo el Zhou Occidental , el rey es el poseedor del "  Mandato Celestial  " ( tianming ) que le otorgó la deidad suprema, el Señor de las Alturas ( shangdi ), que le aseguró la dominación. En las "cuatro partes ”Del mundo ( si fang ). Tras el declive del poder de los reyes Zhou, los príncipes más poderosos se hicieron cargo de esta ideología, como lo demuestran las inscripciones encontradas en Qin y Chu. El poder de los gobernantes de los estados principales en particular surge en los monumentos dedicados a ellos, incluido el complejo Majiazhuang Qin consta de varias unidades, incluido el sitio n o  1 es probablemente el templo ancestral de la casa ducal, mientras que el n o  5 parece para ser un palacio, y los complejos funerarios reales, que son cada vez más monumentales, como el de Nanzhihui en Qin. Esto refleja el hecho de que la brecha entre los príncipes y los grandes linajes de las élites aristocráticas tiende a ensancharse, mientras que las diferencias entre las tumbas de los dos grupos no fueron tan marcadas bajo el Zhou occidental.

Los soberanos están rodeados de altos dignatarios que ocupan las principales funciones del aparato administrativo, inspirados en los de la corte de Zhou . Un primer ministro ( lingyin ) suele estar a cargo del funcionamiento diario de la administración y puede ser asistido por otros ministros, en particular los encargados de la guerra y la seguridad, los rituales, el Tesoro, las obras, la supervisión de los artesanos,  etc. Sin embargo, el poder de la administración central fue limitado al inicio del período, ante la autonomía de los feudos liderados por los grandes linajes nobles que reprodujeron allí a su nivel una organización administrativa local, también organizada en torno a una ciudad. Pero el equilibrio de poder tiende a invertirse. A principios de la VII ª  siglo, reyes Chu son los primeros en establecer distritos ( Xian , el título sigue designando ser un factor básico de la República Popular de China ) de las tierras conquistadas encomendadas a los gobernadores ( yin ) seleccionados por el poder central y responsables con él a solas , y ya no a uno de sus parientes que luego podría transmitirlo a sus herederos. Este modelo, rompiendo con la tradición de las instituciones de Zhou, fue luego adoptado por otros estados importantes (Jin, Qin), contribuyendo al establecimiento de un sistema administrativo de base territorial que eventualmente suplanta al antiguo orden. con predominio de las relaciones personales.

Mientras tanto, la primera fecha de las leyes penales por escrito de la mitad de la VI ª  siglo, el caso más famoso siendo las escritas en un caldero a la instigación de Zi Chan, el primer ministro Zheng . Esto nuevamente presagia la aparición de un estado con tendencias centralizadoras: con el declive del poder político de los linajes dominando los aparatos de manera hereditaria, el poder central viene a ejercer la justicia directamente en sus provincias, lo que requiere un ejercicio más abstracto y sistemático de la justicia. justicia. Es también esta tendencia a borrar la justicia consuetudinaria ejercida por los jefes de linaje lo que se indica en los juramentos de alianza escritos y encontrados en Houma (el antiguo Xintiano) alrededor de 440-420, período de conflictos entre linajes aristocráticos en este estado. El líder del poderoso linaje Zhao recibe juramentos de lealtad ( meng ) de varios otros linajes, buscando así obtener apoyo basado en lazos formalizados y ya no en la solidaridad del linaje habitual (especialmente porque estas alianzas parecen concluidas contra otro miembro de Zhao).

Estructuras y dinámicas sociales

Las tumbas y los muebles que ofrecen son el mejor revelador de las jerarquías sociales del período de Primavera y Otoño, el tamaño de las tumbas y el depósito de ciertos objetos de prestigio dentro de ellos, en principio, responder a las leyes sumptuaries. Señalen la posición de los difuntos; por ejemplo, el número de jarrones de ding y muérdago almacenados en la tumba de un aristócrata es en muchos casos un indicador del rango del difunto en los países donde la tradición Zhou está más viva. El estudio de los cementerios permite, por tanto, distinguir varios grupos sociales que pueden vincularse a los atestiguados en los textos. Así, la necrópolis de Zhaojiahu ( Hubei ) en el antiguo Chu presenta las capas sociales más bajas que la alta aristocracia. Si seguimos el análisis de L. von Falkenhausen, primero vienen los miembros del grupo shi , pertenecientes a los linajes nobles subordinados: en primer lugar un grupo más rico, el shangshi , correspondiente al estrato inferior de la aristocracia de la tierra. Que tiene funciones administrativas secundarias. , luego otros dos grupos de estos "caballeros", los zhongshi y ziashi , que no tienen campos o funciones oficiales, una especie de capa intermedia. Luego viene la gente común ( shumin ), luego los pobres ( pinmin ). Más precisamente, los grupos sociales "plebeyos" también pueden definirse según su actividad: artesanos y comerciantes de establecimientos urbanos, campesinos del interior, divididos ellos mismos en varios grupos (jardineros, pastores, silvicultores, etc.), molineros, etc. ).

Los cargos más altos de la administración central y local están tradicionalmente ocupados por los linajes aristocráticos más poderosos de los diversos estados, que a menudo tienen cargos hereditarios en ambos niveles administrativos. Llevan títulos honoríficos heredados de la tradición Zhou traducidos aproximadamente por términos del feudalismo europeo: "marqués" ( hou ), "conde" ( bo ), "vizconde" ( zi ) o "barones" ( nan ). Reciben títulos de los soberanos, así como objetos de prestigio (vasijas rituales, instrumentos musicales, músicos, armaduras) y sirvientes que demuestran su rango social. Sus funciones se orientan fundamentalmente hacia la guerra y los rituales, que les garantizan el mayor prestigio. El ideal de la actividad nobiliaria aparece en unas vasijas de bronce con incrustaciones de cobre que datan de las últimas décadas del período y que representan varias escenas características de la vida aristocrática: escenas de caza con arco, de una ciudad sitiada, danzas de guerra.realizado lanza a mano, rituales marcados por libaciones y música tocada con campanas y piedras sonoras. La base local de los aristócratas, descansando alrededor de una verdadera corte local, les permite tener su propia riqueza, por lo tanto, movilizar tropas, organizar el culto ancestral de su familia a nivel local, alrededor de vastas necrópolis que, sin competir con las de las dinastías más poderosas, podría ser impresionante. Por ejemplo, la necrópolis de Xiasi ( Henan , medio del VI °  siglo) pertenecían al linaje Yuan rama colateral de la dinastía real de Chu que dirigía el valle del río Danjiang. Este sitio está dominado por la tumba del vizconde Peng (o tumba n. °  2 de Yuan Zi Feng ), que ocupa el cargo de primer ministro del reino, rodeado por una de sus esposas y varios sirvientes.

Con el tiempo, la aristocracia tradicional dominada por personajes pertenecientes a linajes de los soberanos (a menudo sus hermanos o sus hijos) es suplantada por nuevos linajes que originalmente no tenían vínculo familiar con el soberano. La coexistencia de estos poderosos linajes con los de las dinastías gobernantes es a menudo caótica y las guerras civiles son un lugar común. Los conflictos entre las familias numerosas son recurrentes a Jin , y ayuda a debilitan y hacen perder su hegemonía rango antes de tiempo puede causar el colapso del reino durante la primera mitad de la V ª  siglo. Los diversos acuerdos encontrados en Houma , ya mencionados, atestiguan las alianzas que se forjan entre los diversos linajes aristocráticos de este reino para adquirir mayor poder. Así, se están construyendo nuevas entidades políticas, basadas en el creciente poder de los ejércitos en manos de los linajes más poderosos, que a menudo son capaces de derrocar a las dinastías reinantes, al igual que el linaje Tian que gobernó Qi desde 481. En Chu , el debilitamiento de la línea real tras las derrotas infligidas por Wu permite que las ramas colaterales ejerzan su tutela sobre los soberanos. En Qin, por otro lado, la aristocracia parece haber sido menos poderosa y turbulenta.

La evolución institucional hacia un fortalecimiento de la autoridad del Estado y el declive de los vínculos tradicionales también beneficia al grupo de "señores" ( shi ). Sus orígenes parecen diversos: miembros de linajes aristocráticos degradados o, por el contrario, personas de los estratos medios o bajos de la sociedad que han logrado el avance social e integrado esta capa inferior de élites. A menudo con una formación intelectual y militar, pueden destacarse en el ejercicio de funciones oficiales y experimentar un ascenso social gracias a sus méritos, prefigurando la clase de funcionarios alfabetizados que se afirmaron al final del período preempleo. . De hecho, los miembros de las clases acomodadas de las ciudades juegan un papel cada vez más importante en los conflictos internos de los Estados de Primavera y Otoño, y los grandes linajes están obligados a tenerlos en cuenta en su marcha hacia la conquista del poder. Algunos ministros brillantes provienen de esta clase media, como Guan Zhong , primer ministro del duque Huan de Qi , proveniente de la comunidad mercantil, o Zi Chan, un pequeño noble de Zheng que logra gobernar este estado. El papel político del shi finalmente se consagró durante el período de los Reinos Combatientes .

La mayor parte de la sociedad, el campesinado, no es muy conocida. Marcel Granet trató de reconstruir su vida de manera más precisa mediante un análisis antropológico de los "Chants des pays" ( Guo feng ) del Libro de las Odas , que la crítica moderna data en su mayor parte desde el comienzo del período Zhou de Is. . Estos textos se refieren a las fiestas campesinas o, más ampliamente, a su vida cotidiana. De aquí surgiría la imagen de una sociedad rural organizada en familias extensas de tipo clasificatorio (no distinguimos al padre de los tíos y a las madres de las tías), endogámico (con preferencia al matrimonio entre primos) y uniones maritales patrilocales. ( la esposa se une a la casa del esposo). El período de trabajo agrícola está marcado por muchas fiestas, que tienen un marcado carácter sexual en la primavera, el período de retorno de la fertilidad. Los diversos elementos llamativos del paisaje rural (ríos, montañas, bosques) están investidos de un carácter sagrado, recibiendo en ocasiones un culto.

Actividades económicas

Agricultura

La agricultura de la primavera y el otoño de China está dominada por el cultivo del mijo , al que hay que añadir el del trigo en el norte y el del arroz en el sur. Los agricultores también cultivan diversas frutas y verduras como complemento. El cultivo de morera para la cría de gusanos de seda se está desarrollando y es indudablemente especulativo. Durante varios milenios, las herramientas agrícolas se han compuesto principalmente de madera y piedra, pero las hojas de bronce (y quizás el hierro al final del período) se utilizan para hacer azadas, guadañas y rejas de arado. Los bueyes se utilizaron cada vez más como animales de tiro para los campos durante el período de Zhou oriental , lo que contribuyó a la lenta mejora de la productividad agrícola. Pero el crecimiento de la producción agrícola se basa entonces sobre todo en la extensión de las áreas de cultivo mediante el desmonte y, en algunos casos, mediante el riego.

Las estructuras agrarias se caracterizan por derechos de élite sobre la tierra trabajada por los campesinos. Si éstos deben realizar las tareas en las propiedades directas de la antigua al principio del período, parece que este trabajo está siendo sustituida gradualmente por el pago de regalías en que consiste especie de parte de la cosecha, por lo general 1/10 º (pero en algunos casos 1/5 e ). Este cambio pudo haber tenido importantes consecuencias sociales a largo plazo, en particular porque los campesinos están más apegados a su tierra que en el anterior sistema “feudal” en el que prevalecían los lazos personales con el señor local. Esto continuó durante el período de los Reinos Combatientes y los campesinos ganaron gradualmente una mayor autonomía.

Artesanía metalúrgica

Los artesanos del período Primavera y Otoño trabajan una amplia variedad de materiales: las excavaciones de Houma ( Shanxi ) han sacado a la luz fundiciones, talleres de piedra, jade, hueso y cerámica. La artesanía metalúrgica es más conocida por la investigación arqueológica. El trabajo del hierro experimentó un cierto auge en este momento, pero el bronce siguió siendo el metal más forjado. Los estados de Jin y Chu tienen importantes minas de cobre que les dan una clara ventaja. Una mina de este tipo con instalaciones utilizadas para una primera fundición del mineral fue excavada en Tonglüshan ( Hubei ), en una región del sur de la cual se desconoce el principado guardián (¿Chu?). Los dos grandes talleres de la fundición Houma, uno especializado en la fabricación de vasos rituales y otros objetos de prestigio, el otro en el de herramientas, muestran que los Estados más poderosos son capaces de desarrollar una organización compleja que probablemente implica una fuerte división del trabajo. bajo la supervisión de administradores. Este sitio es notable porque la producción a gran escala no se produce a expensas de la calidad de los objetos. Quedan muchos misterios: la organización de la producción, el estatus de artesanos y patrocinadores solo se puede asumir, aunque parezca obvio que en ambos casos hay una progresión cuantitativa y cualitativa. Sea como fuere, los desarrollos técnicos de este período favorecen la elección de una producción masiva con división del trabajo, porque favorecen la elaboración de objetos de alta calidad artística en varias etapas.

Vientos alisios

Los bienes circulan sobre todo a través de intercambios no mercantiles, particularmente en los circuitos de acumulación y redistribución de la riqueza dirigidos por las instituciones oficiales: obsequios a servidores meritorios o señores amigos, tributos, raciones para los trabajadores. Sin embargo, los intercambios comerciales cobran cada vez más importancia con los cambios en las estructuras políticas y sociales, pero sin ser mayoritarios. El desarrollo de los centros urbanos permite el surgimiento de lugares de intercambio más importantes, pero son las conferencias políticas periódicas las que, al atraer a personas de horizontes lejanos con sus productos, incluidos los comerciantes, constituyen los momentos privilegiados del comercio a distancia. Las autoridades políticas velan por el mantenimiento de las vías de comunicación (terrestre y fluvial) y su seguridad, mediante la organización periódica de guarniciones. En el principado de Lu , incluso se debate sobre la conveniencia de conservar los puestos aduaneros.

Poco a poco surge una clase de comerciantes adinerados. Fan Li (más tarde conocido como Tao Zhu Gong), que vivió al final de este período y cuya biografía fue editada por Sima Qian , es uno de los representantes más ilustres de la categoría de empresarios de la antigua China. Fue ministro de Wu antes de experimentar un enriquecimiento insolente por su negocio. La posteridad lo ha convertido en uno de los arquetipos de la persona capaz de enriquecerse considerablemente, viéndose premiado mucho después de su muerte la redacción de una obra de preceptos sobre la conducción de los negocios.

El desarrollo de los intercambios comerciales durante este período se destaca por el de las formas de dinero en la segunda parte del período. Reflejan la diversidad regional de los países chinos de esta época: Jin utiliza principalmente monedas de bronce en forma de pala ( bu ), las monedas de los países del norte ( Qi , Yan ) en forma de cuchillo ( dao ), incluso si el Las imitaciones de conchas de cauri (en bronce, jade, piedra, hueso) siguen siendo comunes como lo eran en períodos anteriores como medio de pago.

Creencias y prácticas religiosas

Culto a los antepasados ​​y cultos territoriales

Los antiguos chinos adoran a una multitud de dioses relacionados con las fuerzas de la naturaleza o con varios aspectos de la vida diaria, así como a los antepasados ​​familiares, espíritus a tener en cuenta después de su muerte. El culto oficial de Zhou tiene en cuenta deidades vinculadas a la realeza: el dios del Cielo (Tian), asimilado a otra deidad soberana, el Señor de las Alturas (Shangdi), y en segundo lugar el Soberano de la Tierra, el dios du Sol y los antepasados ​​dinásticos. que tienen un papel eminente, en particular el Soberano Millet (Houji), legendario fundador de la dinastía, y los reyes Wen y Wu . Este panteón oficial inspira el de los príncipes que se apoderan de sus principios. Los juramentos que hacen durante sus acuerdos políticos invocan, por tanto, diferentes divinidades de la naturaleza (por ejemplo, los cerros y los ríos deificados) y especialmente a los antepasados ​​de las distintas dinastías implicadas. Pero las cancillerías de los principados dotan a su panteón de elementos específicos que les permiten ganar autonomía simbólica y por tanto mayor legitimidad política. La antigüedad de los antepasados ​​dinásticos de los linajes es también decisiva en los debates sobre la precedencia durante los encuentros entre príncipes y, por tanto, constituye un importante medio de prestigio. Los nuevos poderes que no descienden del linaje del clan Zhou, por lo tanto, buscan forjar una genealogía notable.

Esto acompaña a una tendencia general a relativizar el culto a los antepasados ​​por parte de las nuevas dinastías dominantes que no encuentran en él una legitimidad política tan grande como los linajes más antiguos de la Llanura Central, que pueden remontar su linaje a los primeros días de la dinastía Zhou . Entonces se desarrolla el hábito de tener en cuenta a los antepasados ​​del linaje como grupo, y ya no individualmente como en el pasado. L'essor des principautés dégagées de la tutelle des Zhou et de sa suprématie religieuse aboutit aussi à l'essor de cultes territoriaux, dans lesquels les ancêtres perdent peu à peu de leur importance face aux divinités de la nature incarnant les monts, les rivières ou los astros. Esta "territorialización" de los cultos oficiales tiene como objetivo establecer el surgimiento de poderes políticos territoriales. Esto se ve en la mayor importancia de los rituales a las divinidades de Suelo y Grano, que también tienen la función de movilizar a la población local. Tendemos a pensar que el soberano, si no sabe adherirse al pueblo, no puede contar con la ayuda de los espíritus.

Prácticas y espacios rituales

Culto a los ancestros es un elemento importante de la religión del período de primavera y otoño, marcada por las tradiciones establecidas en la corte real de Zhou , en particular después de una "reforma" ceremonial IX °  siglo. Tiene lugar en los templos, donde se realizan sacrificios pero también otras ceremonias políticas en diversas ocasiones. Aquí es donde se conserva el mobiliario religioso, que ha sido desenterrado en las tumbas donde acompaña a las grandes figuras. Son sobre todo jarrones destinados a diversos actos de sacrificio, cuyas formas indican una función. Siguiendo la tipología heredada de los “arqueólogos” de la dinastía Song que estudiaron estos objetos antiguos, podemos distinguir entre jarrones destinados a cocinar la carne de animales sacrificados (trípodes ding y li ), cereales ( dui y du cortes , jarrón gui ). ), la presentación de los platos (cerrados fu floreros ), bebidas a base de cereales fermentados ( Jian cuencas se utiliza para calentar ellos, Fanghu frascos ), y abluciones de agua ( yi salsera , pan cuencas ). Entre los instrumentos utilizados, las campanas son bien conocidas por varios hallazgos arqueológicos.

L. von Falkenhausen propuso distinguir en las tumbas del período medio de primavera y otoño una colección de vasos denominada "ordinaria", común a todas las élites sociales y siguiendo los principios de la época de los Zhou occidentales, y una colección "especial" conjunto reservado para las figuras más altas ( jarrones sheng , muérdago , fanghu y li , presencia más común de campanas), con objetos más ricamente decorados y de mano de obra más original, atestiguada sobre todo por Chu (notablemente Xiasi), quien parece referirse a diferentes prácticas rituales entre el estrato superior de las élites y el resto de este grupo y, por tanto, a la creciente brecha entre estas dos categorías sociales.

Los rituales de sacrificio a menudo adoptan la forma de una comida comunitaria que simboliza la unidad de los linajes que los organizan y se acompañan de danza y música. Una tendencia del período Primavera y Otoño parece ser el deseo de hacer los rituales más entretenidos para los antepasados ​​y los espíritus que participan en ellos tomando un interés más marcado en este aspecto de las ceremonias. De los templos ancestrales excavados para este período, el más conocido es el de la dinastía de los Duques de Qin excavado en Majiazhuang, en su antigua capital Yongsheng. El espacio principal de este conjunto es un gran patio compuesto por tres edificios y un pequeño edículo. Allí se excavaron 188 fosas de sacrificio, compuestas principalmente por animales ofrecidos durante las ceremonias que allí se llevaban a cabo (bueyes, ovejas), pero también en algunos casos humanos y tanques.

Con el templo de los antepasados ​​del que es el complemento, el altar ( sheji ) levantado para los sacrificios destinados al Suelo Deificado (o la Tierra) y el Grano es el otro elemento destacado del paisaje de la religión oficial de la Primavera. y Otoño. Este lugar de culto con fuertes raíces territoriales (los rituales que allí se realizan sirven para demostrar la soberanía sobre el territorio y su población), que adquiere cada vez más importancia durante el período del Zhou Oriental , cuenta con el apoyo de sus oficiales de mantenimiento ( fengren ). , que también se ocupa del culto en las fronteras de los principados. Los otros rituales conocidos de la época, que no necesariamente tienen un aspecto político y también apelan a los espíritus de los antepasados ​​y la naturaleza (sin sacrificar necesariamente su intención), presentan una gran diversidad: además de los juramentos sangrientos ( meng ) ya mencionados, Se atestiguan diversos rituales agrarios y estacionales, rituales más individualizados como los ritos de curación y exorcismos, o los rituales para asegurar buenos viajes, así como los rituales de adivinación y los ritos funerarios.

Adivinación

La práctica adivinatoria abarca un conjunto de prácticas que permiten la comunicación del mundo humano con el de los espíritus sobre todo un conjunto de temas: oportunidad para un ritual, una decisión política, una batalla, un viaje, la revelación de una maldición (que debe luego ser combatido con un exorcismo), etc. El Comentario de Zuo dice 132 casos de recurso a la adivinación, sobre todo en un contexto político y militar. La gente más común ve a los hombres tomando la iniciativa: envían una pregunta a los espíritus, que responden a través de un médium. En la mayoría de los casos se trata de un caparazón de tortuga que ha pasado bajo fuego, lo que provoca grietas cuya forma luego se interpreta para leer la respuesta. El mismo proceso preside la adivinación mediante los palos de milenrama , que se arrojan repetidamente al suelo para formar hexagramas que luego deben ser explicados. En los demás casos, son los espíritus los que tienen la iniciativa del mensaje. Pueden provocar sueños reveladores de un presagio, o intervenir por movimientos astrales ( especialmente eclipses ), o incluso por diversos eventos fuera de lo común (desastres naturales, diversas maravillas) a los que se les concede un origen sobrenatural. La interpretación de los signos emitidos por el mundo de los espíritus es tarea de especialistas que pueden tener una función importante en las cortes principescas debido a la importancia política de la adivinación, incluidos adivinos profesionales, escribas o asesores cercanos de gobernantes. Esta disciplina es muy técnica y requiere habilidades reconocidas. El Comentario de Zuo menciona repetidamente discusiones entre consejeros y adivinos, a menudo los primeros cuestionando la validez de la adivinación para dirigir la acción política, y buscando relativizar el uso para favorecer la observación de situaciones concretas del presente y lo que se puede deducir de ellas para el futuro. futuro.

Prácticas funerarias

Las prácticas funerarias son una fuente de información imprescindible sobre el período de Primavera y Otoño, gracias a las miles de tumbas desenterradas en diferentes lugares del territorio chino. Revelan aspectos materiales y simbólicos así como las jerarquías sociales y la diversidad cultural que existe entre los Estados de esta época, pero también la presencia de referentes comunes. Las tumbas se agrupan generalmente en necrópolis, pertenecientes a un linaje y sus dependientes. En el VIII º  siglo, las tumbas permanecen en línea derecha las del periodo anterior, y son de tamaño modesto, incluso para las élites: un pozo que contiene un ataúd exterior de madera natural ( Guo ), misma que contiene del difunto ataúd y su mobiliario funerario. La apariencia y la composición del mobiliario de la tumba se rigen en principio por leyes suntuarias establecidas por el Zhou  : el número y tipo de jarrones de bronce presentes (en particular los trípodes ding ), el número de ataúdes anidados, la presencia o no de una rampa de acceso se determina de acuerdo con el rango del fallecido. Pero rápidamente las élites traspasaron estos límites simbólicos al desarrollar complejos funerarios cada vez más extravagantes con muebles lujosos, y esto solo se hizo más pronunciado con el tiempo. Esto acompaña la complejidad social, el ascenso del poder político de ciertos linajes aristocráticos y también las evoluciones rituales. Por ejemplo, al comienzo de la VI º  siglo, la tumba de un señor de principado Zheng excavado a Lajialou ( Henan ) tiene 56 y 23 floreros campanas de bronce de notable calidad y los hoyos de sacrificio que tienen caballos y tanques común en esta región. Otra tumba señorial, desenterradas en Henan Hougudui (antiguo Chu o tal vez Wu ) para el inicio de la V ª  siglo, su principal mujer fallecida acompañado de diecisiete seres humanos sacrificados y una plétora de objetos de calidad (jarrones de bronce, lacado instrumentos musicales , cerámica, jade objetos , sillas, partes de carros). Los sacrificios son indicativos del gran poder de los príncipes en determinadas regiones: más de 600 caballos en el caso de la tumba del duque Jing de Qi en Heyatou ( Shandong ), y 166 humanos para la del duque Jing de Qin en Nanzhihui ( Shaanxi ). Este último entierro, de unos 300 metros de largo y más de 20 metros de profundidad, es también el más grande conocido de la época preimperial, solo suplantado por el mausoleo del Primer Emperador . Por otro lado, cuanto más descendemos en la jerarquía social, más escasean los muebles rituales, enterrándose los más pobres en un simple pozo, a veces con cerámica, pero a menudo sin muebles.

Siguiendo las tendencias características del período, podemos distinguir varias tradiciones regionales que se imponen a lo largo del tiempo, en particular en los países periféricos. Así, los sacrificios humanos están especialmente atestiguados en Qin y en los países orientales ( Qi , Lu , Cao). La región más conocida es la de Chu y sus dependencias. Una de las necrópolis más notables de la época fue desenterrada en Xiasi en Henan , dominada por la tumba del vizconde Feng del linaje Yuan, rodeada por los entierros de sus cuatro esposas y varios sirvientes, así como fosas de sacrificio que incluyen restos de caballos. y carros. El mobiliario de su tumba se agrupa funcionalmente: tanques y armas por un lado, luego jarrones rituales para abluciones, jarrones para carne, bebidas fermentadas, objetos musicales (campanas y piedras sonoras). Los objetos rituales siguen siendo la mejor forma de afirmar el prestigio del difunto, incluso si con el tiempo encontramos cada vez más objetos cotidianos en las tumbas (armas, camas, escritos). La tumba del marqués Yi de Zeng (en Leigudun , Hubei ), fechada desde el comienzo mismo de los Reinos Combatientes (hacia 433), refleja la culminación de esta evolución con la organización de las tumbas en compartimentos formando salas reales, siendo las tumbas vistos como verdaderas casas post-mortem . Un desarrollo similar tuvo lugar en Qin un poco antes. En este último caso, el mobiliario funerario es de menor calidad que en Chu, marcado por el extenso desarrollo del mingqi , objetos hechos solo para ser almacenados en la tumba, que pueden ser de bronce pero a menudo son imitaciones de cerámica de vasijas. inspirado en formas del período Zhou occidental . Los países del Bajo Yangzi ( Wu y Yue ) presentan mayor originalidad debido a su distancia de la Llanura Central: las tumbas de las élites están coronadas allí por túmulos , y contienen principalmente jarrones de un estilo local específico., En bronce pero también en arenisca .

Estas evoluciones y estas diferencias indican varias tradiciones locales y probablemente varias creencias, pero no son bien conocidas para el período de primavera y otoño en ausencia de textos explícitos. El entierro va acompañado de rituales, sin duda suntuosos en el caso de las élites. Invocan en particular a las deidades infernales. Se colocan objetos protectores (especialmente jade ) sobre el cuerpo del difunto, el ataúd a veces se cubre con una capa de cinabrio para protegerlo de amenazas sobrenaturales. En las tumbas de Chu , se colocan estatuas de guardianes de tumbas (especialmente astas de ciervo) para una función protectora. El depósito de objetos no parece tener otro objetivo que afirmar el prestigio del fallecido en la mayoría de los casos. Pero los desarrollos hacia una tumba concebida como residencia (especialmente en Chu) probablemente indiquen la aparición de una nueva mentalidad haciendo de esta última una residencia post-mortem para el difunto, destinada a ir a un más allá en el que necesitará disponer sus objetos cotidianos. a su lado. Esto debe estar conectado con la creencia atestiguada para el período siguiente de que parte del alma del difunto ( po ) permanece en la tumba con el cadáver, mientras que la otra ( hun ) se reincorpora al mundo celestial.

Corrientes intelectuales

La literatura

La tradición intelectual heredada del período del Zhou occidental se conserva en textos que posteriormente fueron considerados "  clásicos  ", y que del período de primavera y otoño tienen un importante prestigio. Estas obras son el Libro de documentos ( Shangshu o Shujing ) que incluye documentos históricos antiguos de los archivos reales, el Libro de Odas ( Shijing ) que recopila poemas, o las Mutaciones de Zhou ( Zhou yi ), manual de adivinación de la 'milenrama más comúnmente conocido como Libro de Cambios ( Yijing ). Fueron compilados y canonizados gradualmente bajo los Han , pero la fecha exacta de la escritura de sus diversos pasajes a menudo es incierta: algunos parecen datar del final del período Zhou occidental, otros pueden ser anteriores, muchos son claramente escritos posteriores o reelaboración. , a veces atribuible al período de primavera y otoño (por ejemplo, los Chants des pays du Livre des Odes ).

Los escribas de los principados de primavera y otoño también elaboran trabajos historiográficos que relatan los hechos acaecidos, integrándolos en la continuidad de un pasado semilegendario que se remonta a los primeros reyes y dinastías ( los tres augustos y los cinco emperadores , Xia , Shang ) para los que las historias milagrosas ocupan un lugar de honor. El único ejemplo completo conocido es el de los Anales de la Tierra de Lu , o Anales de la primavera y el otoño ( Chunqiu ) que dieron el nombre al período y que también fueron consagrados como un clásico a partir de entonces. Los Annales de Bambou son otro ejemplo de este tipo de trabajo historiográfico que debe basarse en fuentes de la época, correspondientes a una crónica histórica del país de Wei , y de Jin, del que es heredero. Las otras cortes principescas y la de los Zhou probablemente produjeron obras similares sobre su pasado, que han desaparecido.

En cuanto a los escritos que épocas posteriores han atribuido a eruditos que vivieron durante el período de primavera y otoño, como Sun Tzu , Guan Zhong y obviamente Confucio (que habría revisado los clásicos), parece difícil decir que lo hicieron bien. de estos personajes, pero estaban apegados a ellos por su prestigio. Su estudio a menudo revela una fuerte huella del período de los Reinos Combatientes . Solo las Analectas de Confucio están comúnmente vinculadas al pensamiento de la personalidad a la que están vinculadas (ver más abajo).

Cuestionando la tradición

Son, por tanto, los textos rituales, la poesía y la historia, además de los relatos folclóricos-mitológicos conocidos por alusiones, los que constituyen la base de la cultura de los estudiosos y pensadores del período Primavera y Otoño, de la categoría de los shi , señores de la baja. Estrato de la aristocracia que tiende a constituir un grupo de intelectuales alfabetizados por derecho propio, ocupando un lugar más importante en los aparatos políticos del final del período. Ellos dan vida a las cortes principescas debate según ha informado el comentario Zuo , cuya fecha tardía (a mediados IV ª  siglo) no está exenta de problemas en su fiabilidad para permitir a describir el estado intelectual de la época que describe. Pero sigue siendo el documento principal para abordar el estado de pensamiento anterior a Confucio . Si seguimos las propuestas de Y. Pines, la progresiva desintegración del orden ritual establecido por los Zhou de Occidente , la creciente violencia y cinismo de las relaciones entre los Estados y de las artes diplomáticas y estratégicas tenderían a resaltar un pensamiento más realista, escéptico de las creencias y la moral tradicionales. Los cuestionamientos y debates sobre la relación con la tradición heredada de períodos anteriores parecen constantes en los asuntos políticos. El deseo del primer ministro Zi Chan de que Zheng redactara leyes penales , que alguna vez fueron consuetudinarias y verbales, es criticado por un grupo de "conservadores". Personajes como Zi Chan, o antes Guan Zhong , más tarde podrían ser vistos como precursores de los reformadores del período de los Reinos Combatientes , especialmente los del movimiento legal . Los cambios en el pensamiento político se ven también en el hecho de que algunos asesores de los príncipes relativizan el interés de recurrir a la adivinación tradicional (con caparazones de tortuga y palos de milenrama) para la toma de decisiones, favoreciendo una más pragmática basada en el análisis de situaciones actuales.

Confucio

El período final de Primavera y Otoño está, pues, marcado por evoluciones intelectuales que acompañan a la desintegración definitiva del antiguo orden político y al establecimiento de un sistema en el que las rivalidades entre poderes son cada vez más violentas e inestables. Es en este contexto que emerge el pensador más influyente de la historia china, Confucio (versión latinizada de Kong zi, "maestro Kong", su nombre personal es Kong Qiu), cuyas fechas tradicionales son 551-479. Viniendo de la categoría shi , su biografía no fue escrita hasta tarde (especialmente por Sima Qian ) y por lo tanto no está garantizada. Habría tenido una infancia modesta y habría participado en la administración de su país, el Estado de Lu , teniendo una carrera modesta a la que finalmente habría renunciado, decepcionado de estar ante la desintegración del antiguo orden y la incapacidad de sus amos que no supieron gobernar según los principios del mandato celestial. Entonces se habría comprometido a ir y ofrecer sus servicios en otros cursos, una empresa en la que tuvo poco éxito, pero aún logró atraer discípulos que continuaron con su pensamiento. Su éxito quedó así asegurado después de su muerte, en particular mediante la escritura por sus discípulos de anécdotas que le conciernen y de palabras que le fueron atribuidas, compiladas y luego canonizadas en una obra importante, el Lunyu (las "  Entrevistas  " o "  Analectas  "de Confucio) entre el período de los Reinos Combatientes y el de la dinastía Han .

El pensamiento de Confucio quiere ser tradicionalista, aboga por el restablecimiento de un antiguo orden frente a la degeneración moral de su tiempo, pero por su carácter decididamente innovador participa aún más en el colapso del pensamiento tradicional. Coloca al hombre en el centro de su reflexión y aboga por su perfeccionamiento mediante el estudio, el restablecimiento de los ritos antiguos, la rectificación de los nombres. Así se formarán administradores dignos de su cargo, que podrán restablecer la armonía en el reino, obtener la obediencia del pueblo por su virtud, gobernando por benevolencia, siendo la finalidad política. La tradición según Confucio se basa sobre todo en los textos escritos, en este caso los futuros "clásicos" mencionados anteriormente, que él mismo habría revisado, y en los que hay un conjunto de ejemplos que contribuyen a la formación de los humanos. Confucio y sus discípulos por lo tanto, ayuda a poner en práctica los cambios decisivos: un pensamiento orientado hacia el hombre, basado en las enseñanzas de un maestro y los escritos, abriendo el camino a los "cien escuelas" que animan a los muy ricos debates intelectuales de la. Combatientes Período de los estados .

Letras

Los logros artísticos conocidos del período de primavera y otoño son principalmente jarrones y otros objetos de bronce desenterrados en tumbas, algunos objetos de jade y laca , una producción de cerámica , así como adornos de oro que se extendieron desde Qin , sin duda bajo la influencia de nómadas occidentales. países. El VIII °  siglo y el VII º  siglo ver ningún cambio importante en comparación con el período final de la Zhou del Oeste . Solo gradualmente surgen nuevas tendencias, que siguiendo las principales tendencias del período ven desarrollarse las tradiciones locales, para satisfacer la creciente demanda de las élites principescas y aristocráticas. Quieren demostrar su poder sosteniendo objetos prestigiosos, sobre todo con fines rituales al principio, incluso si los objetos cotidianos son objeto de cada vez más atención. Este peso de los hábitos locales no significa la extinción de la comunidad artística heredada del período de dominación Zhou , debido a la circulación de objetos y especialistas en el marco de las relaciones diplomáticas (regalos, bodas, reuniones), el pago de homenajes, o incluso un efecto de emulación e influencia entre los diversos focos creativos principales. Las innovaciones técnicas también son importantes, especialmente en la metalurgia del bronce, en particular alrededor de la fundición Houma , que juega un papel importante en la experimentación de fundiciones sucesivas, el uso de matrices y luego incrustaciones.

Objetos de bronce: jarrones, armas y campanas.

Los metalúrgicos chinos, con abundante mineral, han optado desde principios de la Edad del Bronce por la elección del hierro fundido en moldes en lugar de la forja . Se desarrollan durante la primera mitad de la I st milenio la técnica de piezas fundidas sucesivas para desarrollar en varias etapas los objetos más complejos por separado la realización del cuerpo del objeto y sus partes sobresalientes. La técnica de la cera perdida es conocida, pero poco utilizada, solo atestiguada por algunos objetos de Chu. Los artesanos Houma desarrollar desde el principio VI º  siglo una ingeniosa técnica basada en el uso de matrices sobre las que se estampa arcilla tiras coloca en moldes o secciones de molde (que no tienen ninguna decoración), lo que hace posible la producción de conjuntos (la verdad es repetitivo) más rápidamente y, por tanto, para seguir desarrollando la productividad. Poco después, Chu vio la técnica de incrustar patrones en cobre y oro (más tarde en piedra y otros materiales), que se colocaban en el molde antes de fundir el bronce.

• Molde de terracota utilizado para fundir monedas de bronce en forma de pala ( bu ), fundición de Houma , Estado de Jin . Museo Nacional de China ( Beijing ).

• Alabarda ge , V º  siglo. Museo nazionale d'Arte Orientale ( Roma ).

• Caldero Ding para carnes decorado con bandas de escamas y dragones entrelazados. Museo de Shanghai.

• Accesorios de bronce para el montaje de elementos estructurales. Tumba de Hougudui, Museo Xinyang (Henan).

• Espadas de bronce con incrustaciones de turquesa. Tumba de Hougudui, Museo Xinyang (Henan).

• Daga con vaina de bronce, VI º  -  V º  siglo aC. Museo Británico de BC .

Los jarrones de bronce se encuentran entre los objetos más prestigiosos de la antigua China. Desde un punto de vista estrictamente artístico, los artistas de Printemps y Automnes trabajan principalmente con las formas más comunes heredadas del Zhou occidental  : trípodes ding , jarrones de muérdago , frascos hu y formas afines (incluido el fanghu de sección cuadrada ), cacerolas y jarras. yi también, pero las preferencias varían según la región. Desde un punto de vista cronológico, los vasos del VIII °  siglo y principios del VII º  siglo están en continuidad con el período anterior, que se caracteriza por una homogeneidad estilística entre regiones. Después de la mitad del VII °  siglo, las tradiciones regionales se imponen, incluyendo la influencia dominante de los artistas de Jin y Chu , junto a otras casas como Qin , Qi y sus vecinos del Este, o países de baja Yangzi ( Wu y Yue ).

Los jarrones se cubren generalmente con decoraciones en bajorrelieves, a veces en toda su superficie, a menudo en forma de líneas sinuosas, incluso entrelazadas, combinadas con representaciones de animales (principalmente dragones, pero también pájaros), especialmente en el tocón redondo, formando las asas o los pies del jarrón. Uno de los bronces más notables de la época, desenterrado en la tumba principesca de Lajialou, es así un fanghu con una decoración muy cargada de animales en bajo y alto relieve que cubre toda su superficie. Es característico del hecho de que los bronceadores de la época tienden a utilizar varios procesos para lograr efectos visuales complejos. Se acentúan las formas de vasijas, la sobrecarga de sus decoraciones, por ejemplo mediante el desarrollo de las VII º  bandas ornamentales siglo. En Houma en el país de Jin , el proceso de troqueles seccionales que permite una decoración estandarizada conduce a la realización de decoraciones complejas y repetitivas (en particular los dragones), pero también miniaturizadas. Los artistas de esta gran casa son muy creativos y utilizan varios motivos, especialmente animales. En ocasiones, los jarrones de bronce de este período tienen forma de animales (zoomorfos), siguiendo una tradición heredada de tiempos más antiguos.

La tradición regional de Chu aparentemente exhibe cierta diversidad según sus diferentes subregiones, y en general de menor calidad que los bronces comunes de Jin , pero algunos logros se encuentran entre los más notables del período. La innovación técnica atestiguada por primera vez en Chu (aunque no podemos decir con certeza si es en esta región donde apareció) y que tiene más posteridad es el método de incrustaciones, que parece comenzar hacia el 550 con jarrones de bronce con motivos de cobre rojo incrustados. . Se acompaña del desarrollo de escenas narrativas en los jarrones. La técnica de la cera perdida , atestiguada Chu a un pequeño número de objetos en la segunda mitad de la VI º  siglo, puede producir piezas excepcionales a conjuntos altamente cargados: una mesa de altar encontrar en Xiasi coronado por muchos dragones en alto relieve; estos animales sobrenaturales se encuentran en el conjunto de jarrones zun y pan desenterrados en la tumba del marqués Yi de Zeng en Leigudun, probablemente fechados a finales de la primavera y el otoño, aunque almacenados en un cementerio desde el comienzo de los Estados en Guerra . Además, los objetos exhumados en esta tumba pueden considerarse representativos del apogeo del estilo de Chu durante el período de afirmación de las tradiciones artísticas regionales.

Otras regiones pueden favorecer un estilo más sobrio que los de Chu y Jin  : los bronces de finales del período desenterrados en el cementerio de Qufu , capital de Lu , parecen derivar su elegancia más de su forma que de su decoración. , que es muy ligero. Las regiones de Bas- Yangzi se destacaron aún más, por la realización de jarrones de bronce con formas originales que a menudo los hacen difíciles de clasificar en la tipología clásica, incluso si se inspiraron en ella. Aquí la influencia de la cerámica de arenisca local se encuentra en los objetos de bronce. Los metalúrgicos de Wu y Yue son más conocidos por sus espadas y lanzas de calidad excepcional, a veces con incrustaciones de oro, como la notable espada del rey Goujian de Yue. Entre los otros tipos de objetos de bronce conocidos de las tumbas de la época, las armas están ciertamente muy representadas junto a los jarrones, ya sean dagas, espadas, puntas de lanza, y especialmente las hojas de hachas-dagas ( ge ) y alabardas ( ji ), que a menudo están adornados con motivos lineales y, a veces, animales.

El tercer tipo de objeto característico de las antiguas tumbas chinas es la campana ritual. Desde el final del Zhou occidental , las campanas colgantes se han convertido en la norma para los rituales. La tumba del duque Wu de Qin , al comienzo del período de primavera y otoño, arrojó un juego de ocho campanas, incluidas cinco yongzhong , el modelo más común, con una boca cóncava y que tiene un asa y un anillo para una suspensión inclinada. pero también otros modelos llamados bo , de forma más redondeada y de boca plana, con adornos a menudo exuberantes (en particular, aletas); el otro tipo común es el niuzhong , similar al yongzhong pero con una suspensión recta. Las campanas, cualquiera que sea su tipo, no tienen badajo y, por lo tanto, se tocan desde el exterior. Sus bocas suelen tener una sección de almendra, lo que permite producir dos tonos según se golpeen en el centro o en los lados. Las tumbas posteriores han arrojado el carillón más impresionante: 26 campanas en la tumba n o  2 de Xiasi ya mencionada, y 64 en la de los primeros Estados Combatientes de Leigudun, tanto más impresionante para la antigua China donde están presentes los tres tipos de campanas más comunes.

• Bell bo del duque Wu de Qin , que se encuentra en Baoji, Shaanxi , Museo de Shanghai .

• Carillón de seis campanas Yongzhong suspensión pendiente, VI °  siglo  antes de Cristo. J.-C. , Galerías Freer y Sackler, Washington DC

• Carillón de campanas bo , lápidas Hougudui ( Xian Gushi , Henan ), V º  siglo  aC. AD .

Finalmente, se conocen marginalmente otros tipos de objetos de bronce, como cajas rectangulares con decoración compleja y coronadas por animales en alto relieve, desenterrados en las tumbas de Shangguo ( Shanxi , ex Jin).

El arte del jade

El jade es un material muy prestigioso en la antigua China, con un estatus más alto que los metales preciosos porque se le asignan propiedades apotropaicas . Las tumbas de las élites han arrojado muchos objetos de jade, de varios colores: verde pálido, verde oscuro, blanco marfil, amarillo. El trabajo de esto parece haber sido materiales para la mejora y el desarrollo de la VI ª  siglo. La tumba de Duke Jing de Qin en Nanzhihui contenía más de 600 de estos objetos, incluyendo objetos rituales tales como bi discos perforados y cetros Zhang , sino también diferentes colgantes y ornamentos de forma angular, tales como ganchos, u otros en forma de pez. Están decoradas con patrones lineales grabados, a veces entrelazados, obviamente inspirados en la metalurgia. Los jades de Chu están finamente cincelados, decorados en particular con giros.

Referencias

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Apéndices

Artículos relacionados

• Dinastía Zhou
• Reinos Combatientes
• Historia de China
• Anales de primavera y otoño