Nacimiento |
13 de marzo de 1919 Agen (Lot-et-Garonne) |
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Muerte | 17 de marzo de 1994 (a los 75 años) |
Nacionalidad | francés |
Actividad | Filósofo |
Religión | protestantismo |
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Premios |
Precio Montyon (1974) Premio Maujean (1989) Precio Biguet (1993) |
Jean Brun , nacido el13 de marzo de 1919en Agen y murió el17 de marzo de 1994, es un filósofo francés. Fue profesor en la Universidad de Dijon de 1961 a 1986.
Nacido en una familia protestante , Jean Brun obtuvo la graduación en filosofía en 1946 y defendió su tesis en 1961. Especialista en Aristóteles y filosofía griega , también escribió sobre Kierkegaard y sobre filosofía cristiana . Gran divulgador de la filosofía antigua y autor prolífico, Brun era conocido como un pensador cristiano y conservador .
Apoyó la facultad teológica protestante de Aix-en-Provence fundada en 1974 y colaboró con la revista Catholica deDiciembre de 1991 hasta su muerte en 1994.
La Academia Francesa le otorgó el Premio Montyon en 1974, el Premio Maujean en 1989 y el Premio Biguet en 1993.
Como Pascal , Jean Brun "denuncia todo aquello a lo que se aferran los hombres". En cuanto a Pascal, dijo, "la posteridad no pudo perdonarlo y se deshizo de él haciéndolo un erudito que lamentablemente se habría hundido en un puritanismo enfermizo". Para Jean Brun, nada de sorprendente porque señala la autosuficiencia del "hombre de los tiempos modernos [que] ha depositado tanta confianza en la razón y en el progreso que hace de la más mínima afirmación pesimista un crimen de lesa humanidad". A pesar de todo, en el transcurso de sus ensayos filosóficos, Jean Brun se adhiere a la denuncia de todo lo que opone el modernismo a su pensamiento cristiano y pascaliano.
Así, en 1969, deplora "la procesión de Dioniso " (el movimiento general del mundo moderno) que arrastra en la era actual "el erotismo frenético, la revolución sin doctrina, erostratismos nihilistas, narcóticos químicos e intelectuales, formalizaciones conceptuales, desintegración y psicodelia , el reinado de los medios de comunicación , la alegría integral, la crueldad y la violencia. "Aún en la misma obra El regreso de Dionisio ( p. 209 ), el filósofo estigmatiza el modo de vida que nos hace omnívoros nutriéndonos" con valores, ideas, estrellas, neologismos, tiempo, espacio, consignas, ídolos, modas, socios , jergas, bestsellers , indignaciones, revueltas y revoluciones, marcas, imágenes, seres e ismos de todo tipo ”.
En 1976, en Les Vagabonds de l'Occident , Jean Brun ataca a los intelectuales que “se ofrecen a todas las javas ideológicas” durante las cuales “usan las palabras como alucinógenos”. Hemos tenido: jerga existencialista , heideggeriana , fenomenológica (y el aporte del psicoanálisis ), teilhardiana (una época), estructuralo-lingüística , freudo-marxista , psicoanalítico-lingüística, marxo-heideggeriana, sartro-freudiana ... Ha sido tal proliferación de dialectos y equipos de Trissotin ". No olvida incluir en su lista de denuncias, de manera humorística (en la pág. 210): “insonorización, climatización, urbanismo, urbanismo racional, centros comerciales, polideportivos, centros universitarios, hospitales, centros de ocio, centros culturales , todo ello contribuye a hacer del hombre un ser cada vez más excéntrico y cada vez más excéntrico ”.
En 1981, en Las máscaras del deseo , le tocó el turno a los “maestros pensantes” y sus nuevas “vestimentas Arlequines cortadas a partir de telas hechas por: la dialéctica , el advenimiento del Superhombre o un mutante , el materialismo histórico , el psicoanálisis , el la anarquía , el rock 'n' roll , el reichisme , la marginalidad, el sexo, la violencia, el zen , el maoísmo , la homosexualidad , el tantra , la marihuana , el cómic, el kárate , la psicodelia , el graffiti , la revolución , el existencialismo , el LSD , el marqués de Sade , la libertad, Marcuse , el pop , el cese de la ortografía, la fiesta, la ecología , el yoga , la secularización , las reformas universitarias, la nueva novela , la autogestión , la pornografía, la libertad de expresión, las comunidades , la anti- psiquiatría , contracultura , métodos activos y guerrilla urbana ”. "De este desfile de marcas y sub-marcas, sobre el que se difunde el lema" Ras le bol ", emergen ídolos y gurús del cine, la filosofía, el inframundo, así como el deporte, los medios de comunicación , la canción o la política” (ídem ) .
Jean Brun: la apología de la religión cristiana Misticismo del silencioLo que los filósofos profesionales nunca querrán admitir es que su disciplina, según Jean Brun, conduce a un callejón sin salida . Todavía tendrían que estar en silencio "para escuchar lo que no dicen las palabras que usamos". En cambio, todo lo que hace la filosofía es hacernos tomar sus callejones sin salida "por tantos caminos reales". Al menos, para que sirva de algo, que nos lleve a las profundidades de estos "para que podamos escuchar, ab imo , la Voz que nos ha encontrado y que en vano hemos estado esperando". "Y el hombre habla. (...) El lenguaje es la armónica de lo que no podemos decir pero que brota en nosotros desde el principio y el fin de los tiempos"
Esta definición negativa de la filosofía es como "todas nuestras experiencias negativas", ellas "dan testimonio de una carencia reveladora ". Y "las mentiras" que transmite la filosofía "implican una idea de la Verdad a la que dan la espalda".
Porque el límite del filósofo está en el hecho de que es capaz de "revelar sólo lo que ya está en él, o lo que él mismo escribe, el hombre espera la Revelación ".
"Entonces surge la Esperanza", "la Esperanza revelada [que] puede (sola) darnos el espíritu crítico haciéndonos entender que la liberación organizada no es más que fracasos irónicos y tiránicos de la Liberación ".
Se encontrarían ideas similares en Georges Bataille . Bataille que habría "visto en el proyecto filosófico el producto de una tragedia, que nos condena a límites que no podemos soportar, así como el resultado de un intento de evitar el silencio", "Bataille aparece así como ejemplar. De el pensador preocupado por poner fin a lo que le parece el instrumento de una mentira permanente ". "por sus insuficiencias, especialmente por su fracaso (la filosofía) hace urgente el experimento que emprende Bataille".
El destino de la verdadEn el pensamiento cristiano de Jean Brun, la Verdad se revela en el sentido de que se nos aparece como una Visitación . Esto nos lleva de nuevo a "todo lo que le es posible decir al filósofo es que, (...) desde el momento en que el hombre afirma tener el poder de establecer la Verdad a través del conocimiento o la historia, tarde o temprano está condenado a anunciar la muerte de esta verdad considerada como simple ilusión intelectual, o convertirse en esclavo, servil o rebelde, de una verdad que lo aplasta para asegurar el funcionamiento de un sistema ”.
Como Jean Brun cree como Emmanuel Levinas que la Verdad no se puede descubrir sino revelar, nos invita a "juzgar nuestras verdades, que son del mundo y que hacen el mundo (...), en nombre de la Verdad que las supera. y eso no dicen. "
Devenir y RevelaciónRecordando la observación de Rimbaud de que "la vida real está ausente" del mundo, Jean Brun nos recuerda que "el cristianismo ha venido a traer el Mensaje de ruptura con el mundo". Más precisamente, el cristianismo que no es una filosofía "es la Revelación que trajo al mundo la apertura que este último no podía practicar sobre sí mismo". Pero el mundo califica de "pesimistas atrasados" tal "pensamiento de ruptura., (... ) [en el que] sólo ve especulaciones sin sentido y vacías que sólo generan quimeras. De ahí su odio por todo el Más Allá ”. Sin embargo, desesperados, intentamos volver a encantar el mundo. Pero el mundo puede "dar o defraudar esperanzas, no puede (...) dar a luz a la Esperanza ".
Lanzamientos y entregasEl hombre nunca ha dejado de trabajar para liberarse, dice Jean Brun, pero sin embargo de la liberación a la liberación se encuentra la misma distancia infinita que separa la esperanza de la esperanza ". Pero tal Mensaje es desafiado por el mundo que sigue creyendo que el ser Guardar descubre en sí mismo lo suficiente como para convertirse en salvador. la redención está desgarrando precisamente la continuidad de los cuales el mundo permanece cautivo. Y lamento John Brown de que la continuidad abriga mundo porque encuentra su propia cara allí .
Verdad y cristianismoEn cuanto a las teologías del cristianismo, Jean Brun no deja de repetirnos la amalgama antinatural de las filosofías paganas con el Mensaje del cristianismo del que el cristianismo se aleja escuchando cada vez más al mundo que se aleja de él . Dando "a los cristianos mala conciencia y el miedo (...) de no estar al día y de dejarse conquistar por el mundo" , se pone finalmente en juego la teología , que se inicia y se asocia a las ciencias humanas. su servicio (...) proclamando su ardiente deseo de abrirse al mundo. Pero este mundo (...) lo reduce a una simple cámara de ecos o grabaciones. (...) El mundo finalmente afirma que él es el sólo uno capaz de traer al cristianismo una luz que sólo lleva confusamente en sí mismo ".
"Sistematizar, conceptualizar, historizar, fenomenologizar, sociologizar o dialectizar el cristianismo se reduce a cambiarlo primero en su opuesto y luego preguntarse qué es".
Con el mismo espíritu cáustico empleado contra los filósofos, Jean Brun dice de la teología que "se preocupó, a su vez, de adoptar de inmediato las sucesivas jergas de los filósofos de moda y de hacer suyos todos los neologismos. ; como todos los estudiosos de la cultura de masas, muchos teólogos utilizaron un galimatías accesible sólo para los iniciados ".
Testigo de la verdadJean Brun remarca el lamentable hecho de que "la mayoría de los teólogos prefieren (...) convertirse en los cortesanos de todos los filósofos que repiten al hombre: sólo tú eres el verdadero Dios". En contraste con esta actitud servil, la Verdad cristiana implica que el "cristiano debe esforzarse por ser testigo. Antiguamente el mártir era aquel que, creyendo que hay verdades por las que vale la pena vivir o morir", ofreció su muerte como holocausto ... "
En 1988, en Philosopher Europe , cita el ejemplo de Martín Lutero , quien vio muy bien a qué tenía que apegarse el cristiano auténtico:
Lutero no solo enfatizó la fe; contra todo optimismo se presenta como un profeta del Apocalipsis, es cierto que el fin de los tiempos ha comenzado, que estamos sumidos en el combate decisivo entre Dios y Satanás. Luther réintroduit une idée que l'on avait eu tendance à oublier en rappelant que Satan est le « prince de ce monde », le Mal n'est pas seulement l'absence du Bien, il est une réalité, il y a une présence du Mal. Por lo tanto, Lutero enfatiza la positividad de la culpa y el pecado, en el poder efectivo del Maligno que nos ataca a cada uno de nosotros, especialmente si ve a alguien como cristiano. Estamos en las antípodas de estas perspectivas [...] según las cuales [...] debemos hacer del nuestro un gozo de estar en el tiempo y saborear las cosas nuevas que constantemente pone ante nuestros ojos. Para Lutero, la existencia libre, espontánea y gozosa no es la que se pone al servicio del mundo, sino la "que se dedica gratuitamente al servicio del prójimo".
Como remedio para un cristianismo desfigurado, Jean Brun termina tranquilizándonos que "hay caricaturas solo en relación a un original, lo negativo no niega lo positivo: lo implica; por eso la Promesa del Reino se burla de las promesas de la ciudad. "