La Internacional Situacionista (IS) fue una organización de teóricos y estrategas revolucionarios que actuaban en el campo político y cultural y ansiosos por poner fin al infortunio histórico , con la sociedad de clases y la dictadura de la mercancía , situadas en el linaje de las diferentes corrientes que aparecieron en el principios de XX XX siglo, especialmente del pensamiento marxista de Anton Pannekoek y Rosa Luxemburgo , el comunismo de consejos y el grupo Socialisme ou Barbarie ( Claude Lefort , Castoriadis particular) en los años 1950 . En este sentido, podría estar relacionado con un grupo de ultraizquierda . Pero representado en su temprana expresión de un deseo superó los intentos revolucionarios de vanguardia arte de la primera mitad del XX ° siglo : el dadaísmo , el surrealismo y el letrismo .
Creado formalmente en Julio de 1957en la Conferencia de Cosio di Arroscia , la Internacional Situacionista nació de la unión de un grupo internacional de movimientos de vanguardia, incluida la Internacional Lettrista (en sí misma el resultado de una ruptura con el letrismo de Isidore Isou ), el Movimiento Internacional por una Bauhaus Imaginista , el Comité Psicogeográfico de Londres y un grupo de pintores italianos . Su documento fundacional, Informe sobre la construcción de situaciones… , fue escrito por Guy Debord en 1957 . En este texto programático, Debord plantea la exigencia de “cambiar el mundo” y prevé ir más allá de todas las formas artísticas mediante “un uso unitario de todos los medios para trastocar la vida cotidiana”.
Uno de los principales objetivos de la Internacional Situacionista fue el cumplimiento de las promesas contenidas en el desarrollo del aparato productivo contemporáneo y la liberación de las condiciones históricas por la reapropiación de lo real, en todos los ámbitos de la vida. La superación del arte fue su proyecto original.
Al principio, se hablaba de los situacionistas por su uso del juego de palabras como arma política, burlándose del arte contemporáneo para demostrar la inanidad y la superficialidad de una supuesta cultura burguesa.
Luego, la IS rápidamente se volvió hacia una crítica de la sociedad del espectáculo , o sociedad del "mercado espectacular", y una denuncia del reino de la supervivencia acompañada de un deseo de revolución social . El año 1962 vio la división entre "artistas" y "revolucionarios" y la exclusión de los primeros.
Desde un punto de vista organizativo, la IS mantiene la posición marxista de un partido teórico que representa el más alto nivel de conciencia revolucionaria. La teoría de esta posición sólo será relativamente tarde en la definición de las organizaciones revolucionarias mínimo (ES n o 11), adoptado por la 7 ª Conferencia de la IS en 1967, que estará en Francia una de las referencias de consejismo partir de mayo de 1968 , y en 1969 en el consejo Preliminares y la organización consejista ( IS n o 12).
La IS se disolvió en 1972 después de la publicación de La Véritable escisión en la Internacional .
El proyecto situacionista se basa en:
La revolución de la vida cotidiana solo puede tener lugar en el marco de la autogestión generalizada, sobre bases igualitarias y suprimiendo las relaciones de mercado. Se basa en varias ideas:
Para describir la etapa moderna del capitalismo, Guy Debord explica y nombra el concepto de “espectáculo” abordado por Marx. Este concepto tiene varios significados. El espectáculo es ante todo el aparato propagandístico del poder capitalista, pero también es "una relación social entre personas mediada por imágenes"
"El espectáculo es la religión de la mercancía"Apareció con la sociedad de consumo en la década de 1930 . Guy Debord distingue tres formas de espectáculo, la última de las cuales sucede a las otras dos:
Mientras que en la Unión Soviética y en los países del Este el espectáculo se centra en la persona del dictador ( Stalin luego Jruschov luego Brezhnev ), se presenta en las sociedades liberales occidentales de manera difusa, en forma de mercancías que contienen toda la propaganda de ideología capitalista. Guy Debord observa que en los años ochenta las dos formas de espectáculo se fusionaron en la forma del “espectacular integrado”: en adelante, el espectáculo ya no está solo en la mercancía, las relaciones sociales a las que predispone o en la simple propaganda del poder. , “A partir de ahora, el espectáculo está presente en todas partes. " Gobierna todo en las relaciones entre personas, ya que todas las relaciones sociales tienden en adelante a convertirse en relaciones de mercado: las relaciones sociales no son más que relaciones de significantes, es decir, simulacros . Ellos mismos son simulacros.
Incluso más allá de las relaciones sociales, la espectacularidad integrada está presente en las elecciones de la arquitectura , la geografía , el modelado de paisajes , las conciencias , la falsificación de alimentos e incluso la degradación de la naturaleza ( contaminación variada, radiactividad , calentamiento global , organismos genéticamente modificados ).
En la actualidad, varias organizaciones del movimiento alterglobalizador extraen parte de sus ideas de la filosofía situacionista. Grupos como Antipub o escritores como Naomi Klein afirman estar inspirados por escritores situacionistas.
La Internacional Situacionista produce su trabajo teórico en su revista Internationale Situationniste y especialmente en dos libros: Traite de savoir vivre para el uso de las generaciones más jóvenes ( 1967 ), de Raoul Vaneigem y La société du spectacle ( 1967 ), de Guy Debord .
La Internacional Situacionista opinión fue escrito principalmente por Guy Debord , Mohamed Dahou, Giuseppe Pinot-Gallizio , Maurice Wyckaert , constante Nieuwenhuys , Asger Jorn , Helmut Sturm , Attila Kotányi , Jørgen Nash , Uwe Lausen , Raoul Vaneigem , Michèle Bernstein , Jeppesen Victor Martin , Jan Stijbosch , Alexander Trocchi , Théo Frey , Mustapha Khayati , Donald Nicholson-Smith , René Riesel , René Viénet , etc. Se publicaron 12 números entre 1958 y 1969 . Esta revisión fue un campo de experimentación discursiva y también un medio de propaganda.
Si bien es sobre todo un grupo de teóricos, la Internacional Situacionista se ha distinguido por su práctica en dos ocasiones:
Unos días después de la universidad y luego los sindicatos de trabajadores, la Internacional Situacionista convocó a una huelga general de la 16 de mayo 1968, lanzado desde la Sorbona.
La disputa entre Cohn Bendit y el " rabioso " después de la noche de22 de marzo de 1968se pone en escena en Coup double sur Mai 68 , una novela de Patrick Haas publicada por Éditions L'Harmattan.
En mayo del 68 , la Internacional Situacionista se expandió a través del Comité Enrage-Situacionista y especialmente luego en el Consejo para el Mantenimiento de Ocupaciones (CMDO), que dio origen a varios grupos "pro-situs". Cuando el CMDO se disuelve - entonces las fábricas ya no están ocupadas - la Internacional Situacionista se reconstituye como tal (grupo de teóricos), antes de disolverse en medio de una crisis interna, luego de una serie de exclusiones que la devolvieron a su forma más simple. expresión. Varios de sus antiguos miembros, comenzando con Guy Debord, tendrán un papel importante en la aparición de las ediciones Champ Libre .
Las posiciones básicas desarrolladas en la Internacional Situacionista se pueden resumir en este extracto de la definición mínima de Organizaciones Revolucionarias adoptada por la 7 ª Conferencia de la Internacional Situacionista y reproducido en n o 11 de la revista:
“Considerando que el único objetivo de una organización revolucionaria es la abolición de las clases existentes por un camino que no conduzca a una nueva división de la sociedad, calificamos de revolucionaria a cualquier organización que, en consecuencia, persiga la realización internacional del poder absoluto de los trabajadores”. Concilios como ha sido esbozado por la experiencia de las revoluciones proletarias de este siglo ... (la organización) critica radicalmente toda ideología como poder separado de las ideas e ideas del poder separado. "
- Internacional situacionista
Disuelta en 1972 , la Internacional Situacionista sigue siendo hoy un movimiento que ha sido poco o mal estudiado, particularmente en vista de su lugar significativo en la historia del pensamiento político y en la historia de las teorías artísticas, así como por la actualidad de su crítica. discurso. Los situacionistas tampoco reconocen la propiedad intelectual . En palabras del interior de la portada de cada número de la revista: “Todos los textos publicados en Internationale Situationniste pueden ser reproducidos, traducidos o adaptados libremente, incluso sin indicación de origen. "
En este sentido, cualquiera puede llamarse situacionista (o, digamos, apropiado y utilizar teórica y práctica, o ideológicamente, ideas situacionistas), con la condición, por supuesto, de que critiquen a la Internacional Situacionista. En efecto, un situacionista que no critica a los situacionistas no es uno: ahí está la diferencia entre los situacionistas y aquellos a quienes ellos mismos denunciaron bajo el término de "pro-situs" (los seguidores de la ideología congelada en el "situacionismo"). En efecto, el concepto de "situacionismo" siempre ha sido denunciado por los situacionistas, en la medida en que implica la existencia de una ideología situacionista con sus dogmas y su doctrina , que es lo opuesto a la teoría situacionista, que se basa en la crítica constante e ir más allá. . En 1972 , la Internacional Situacionista se convirtió en una forma de organización obsoleta, pero sobre todo a superar , porque según ella había cumplido su papel histórico. Por lo tanto, los miembros de la IS decidieron disolver su organización ese año. En 1974 y posteriormente, los antiguos miembros de la Internacional Situacionista crearon el Situacionista Antinacionalista , los Nexialistas , etc.
• telegrama de apoyo enviado al comité de huelga de Sud-Aviation ocupada • folleto definición mínima de organizaciones revolucionarias
• folleto de compañeros, la planta de Sud-Aviation en Nantes… ( 15.00 horas ) • folleto de vigilancia! ( 16 h 30 ) • folleto ¡cuidado! ( 5 p.m. ) • volante ¡ cuidado con los manipuladores! ¡cuidado con los burócratas! ( 18 h 30 ) • lema del tríptico por ahora difundido por todos los medios ( 19 h ) • tríptico de acuerdo con los diferentes grupos políticos ... ( 20 h )
• Folleto de los trabajadores en huelga de Renault ( 1 p.m. ) • telegrama enviado al Instituto de Historia Social de Amsterdam los Países Bajos • enviado telegrama al profesor Ivan Svitak Praga Checoslovaquia • telegrama enviado a la Zengakuren Tokio Japón • telegrama enviado a la oficina política del comunista Partido de la URSS el Kremlin de Moscú • telegrama enviado a la oficina política china en la Puerta de la Paz Celestial Beijing • constitución en la noche del17 de mayo del CMDO (Consejo para el Mantenimiento de Ocupaciones)
• folleto informativo sobre la ocupación de la Sorbona
• folleto para el poder de los consejos de trabajadores
• folleto dirigido a todos los trabajadores
• ¡el folleto no ha terminado! • folleto comunicado del comité de acción poética y proletaria
• disolución del CMDO
Según la síntesis de varios análisis realizados por el investigador Jean-Christophe Angaut, el pensamiento situacionista en 1968 ya no se caracteriza simplemente como en 1965-1966 por el "rechazo de las burocracias sindicales" y de "la miríada de grupos de izquierda" que duplican ellos. ellos, sino también por el énfasis puesto en las “demandas de autogestión y democracia directa” .
Esta preocupación se expresó poco antes de mayo del 68 , en un texto redactado durante la "liquidación de la autogestión" por el coronel Houari Boumédiène en Argelia, casi un año después de su golpe de Estado del 19 de junio de 1965 , violentamente denunciado por el militante en Francia, durante la cual fueron detenidos alrededor de cincuenta franceses y funcionarios del FLN-Jeunes . El análisis situacionista se posiciona entonces "contra aquellos, en particular los pequeños grupos de izquierda, que creen que es prematuro decir ciertas cosas a las masas, porque no están listas para escucharlas" . El texto "Luchas de clases en Argelia", apropiación indebida del título del ensayo de Marx sobre estas mismas luchas de clases en Francia en 1848-1850 al comienzo de la segunda república, publicado en la revista IS de marzo de 1966, subraya notablemente que "debemos decirle a las masas lo que están haciendo ". Gracias a la acción del sindicalista tunecino Mustapha Khayati , a quien Guy Debord escribe muy a menudo, al favorecer una forma de clandestinidad, la IS se volvió entonces "muy avanzada en el frente argelino" . Según el líder trotskista Daniel Bensaïd , Guy Debord , signatario del Manifiesto del 121 contra la Guerra de Argelia en 1960, analiza este golpe de Estado como el signo de una "burocracia en formación como clase dominante argelina" , y al mismo tiempo El momento denuncia una nueva burocracia en China que se apropia de un "capitalismo de Estado".
En la misma lógica antiburocrática, los situacionistas defenderán, según esta misma síntesis de Jean-Christophe Angaut, "una tesis contracorriente" queriendo que los estudiantes, como capa social en crisis, no fueran otra cosa, en mayo de 1968 , que la retaguardia de todo el movimiento " y " subrayan constantemente " que acaba de producirse la mayor huelga general en un país industrializado avanzado, y además a través de " un movimiento de ocupación basado en la democracia directa " , burlándose de " la ceguera de las distintas grupos de izquierda " , que pensaron revivir la Revolución Rusa de 1917 y gritaron, a finales de mayo del 68, a la traición sin ver que entonces los " sindicatos y partidos están cumpliendo su función democrática básica. Un panfleto del situacionista de la CMDO del 22 de mayo de 1968 que enumeraba los escenarios en orden decreciente de probabilidades evocaba así el probable de concesiones significativas y negociadas por parte del gobierno para obtener la desmovilización social, escenario que se concretó días después por la acuerdos. de Grenelle . Guy Debord denuncia en particular "la deficiencia casi generalizada" de la fracción de estudiantes revolucionarios en el tiempo libre dedicado a dilucidar los problemas de la revolución, un mes excusable pero menos decisivo que el de los trabajadores.
Conclusión de los situacionistas según el investigador, aunque los estudiantes "participaron en cosas interesantes" en mayo de 1968 , esta participación siguió siendo irrisoria y en línea en general con su destino social de constituir en el futuro el marco de la sociedad industrial moderna, con "menos aún independencia que la pequeña burguesía, pero más ilusiones sobre esta llamada independencia ” .
Los situacionistas, para quienes "vivir sin descanso, disfrutar sin trabas", con sus variaciones, fue la consigna principal, sin embargo, durante el mes de mayo del 68 solo ocuparon un papel menor, pues "a lo largo del mes fatídico, Debord y su familia se encuentran marginados y relegados a un segundo plano ”, recuerda Christophe Bourseiller . Muy atenta a la forma de sus mensajes, debido al papel de los artistas en su surgimiento, la Internacional Situacionista se había debilitado sin embargo por la exclusión de artistas de 1960, lo que explica su audiencia y su modesto número en los años anteriores. en "la Sorbona sólo del 14 al 17 de mayo de 1968, es decir sólo tres días" , los situacionistas fueron entonces, paradójicamente, expulsados de esta caldera de acción estudiantil cuando "se autodenominaron como tales sólo porque quieren construir favorables situaciones ”, recuerda Christophe Bourseiller .
Desde principios de la década de 1950 , los situacionistas comenzaron a criticar la sociedad mercantil en su misma modernidad. A diferencia de algunos pensadores del Tercer Mundo de esa época, colocaron la lucha de clases en el centro de un movimiento subversivo cuyo epicentro estaba en los países desarrollados. Al desarrollar el programa de una insurrección que busca sus causas y su punto de aplicación en el corazón mismo de la vida vivida por sus contemporáneos, propusieron actualizar el programa planteado en el Manifiesto del Partido Comunista (1848) de Karl Marx. y Friedrich Engels , entendido como el borrado del trabajo en favor de un nuevo tipo de actividad libre, el fin del infortunio histórico, la autogestión generalizada, el advenimiento de la sociedad de amos sin esclavos, la realización del arte.
La Internacional Situacionista se autoproclamó anti-jerárquica y se presentó como un ejemplo de una comunidad crítica cuyos miembros se suponía que debían apropiarse igualmente de la crítica unitaria de todos los aspectos de la vida. Al plantear esta exigencia de coherencia entre la vida realmente vivida y las ideas proclamadas, pretendía devolver el diseño subversivo de los artistas innovadores al corazón del proyecto revolucionario.
Criticando la nueva pobreza encubierta bajo la abundancia de mercancías, defendió la descolonización de la vida cotidiana, cuya miseria actual creía haber identificado como el principal resultado del mal uso de los medios técnicos acumulados por el capitalismo moderno: "la sociedad técnica con la 'imaginación de lo que podemos hacer con él ” .
Atacando también la ideología, la política especializada y los especialistas en general, denunciando la militancia como una actividad alienada, regocijándose en la dislocación de las familias y "la desaparición del mínimo de convenciones comunes entre las personas, y la razón más fuerte entre las generaciones", identificándose "con el deseo más profundo que existe en todos, dándole plena licencia (...) el único deseo de romper todas las barreras de la vida ", preocupado finalmente por" justo (e) superar la agresividad de las chaquetas negras en el plano de las ideas ", los situacionistas pretendían inaugurar un estilo de vida, una condición de participación en las vanguardias.
Al desarrollar su programa de repasar la vida, fueron conscientes de avanzar sobre el terreno de sus enemigos, gestores, modernizadores y publicistas de la sociedad comercial. Pero esperaban alcanzarlos y ver llegar a ellos las fuerzas prácticas de la nueva insurrección.
Para la Internacional Situacionista, que previó el regreso de la subversión en las metrópolis del capitalismo desarrollado y anunció en 1966 el declive y caída de la espectacular economía mercantil, el movimiento de mayo del 68 fue el preludio del asalto decisivo del proletariado. Afirmando nada menos que representar la expresión teórica general de un movimiento histórico, pero apuntando explícitamente a su victoria para su propio fin como organización separada, finalmente se disolvió justo cuando sus ideas encontraron más éxito.
Partidaria radical contra el trabajo alienado (y alienante) y el espectáculo como relación social mediada por imágenes, la IS se negó a enajenar al individuo y fue un grupo que abogaba por su liberación. Sus integrantes rechazaron todas las propuestas formales que pudieran orientarlo, lo que fue fuertemente criticado por otros movimientos como el maoísmo o el estructuralismo .
Las críticas situacionistas, tanto a esta sociedad como a algunos de los que dicen luchar contra ella, fueron mordaces y "vanguardistas", empujando la crítica y la acción hacia el radicalismo. Hoy en día, algunas personas de todos los ámbitos de la vida reclaman a Debord, destacando su personalidad y su estilo de escritura, y aniquilan su pensamiento. Así hemos visto exposiciones y obras literarias en determinados lugares como el Centre Pompidou (un tipo de institución muy criticada por los situacionistas). Además, los concejales continúan llamándose situacionistas. Sin embargo, algunos piensan que es abusivo declararse como tal hoy y que eso equivale a una recuperación del movimiento, denunciado desde el principio (la IS quiso ir más allá de su pensamiento y no dogmatizarlo).
El nombre del sinólogo Simon Leys se asocia a menudo con el movimiento situacionista, dos de sus libros vienen a confirmar el análisis de este movimiento hacia el sistema político chino: Los nuevos hábitos del presidente Mao y las sombras chinas . Además, el estilo mismo de estos títulos está en consonancia con el espíritu de este movimiento.
Después de la autodisolución de la IS, han surgido una serie de grupos y publicaciones "post-situacionistas". Su relación con SI es a veces bastante clara o por el contrario más distante:
Varias de estas películas están ahora disponibles en DVD, en particular La Société du spectacle , así como un box set transmitido por videos MK2. Las películas de Debord se pueden ver en línea en Ubuweb y en youtube .