| Nacimiento |
6 de junio de 1849 La Tessoualle |
|---|---|
| Muerte |
18 de enero de 1930(a los 80 años) Solesmes |
| Ocupaciones | Monje , musicólogo , religioso católico |
| Orden religiosa | Orden de San Benito |
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André Mocquereau , nacido en La Tessoualle el6 de junio de 1849y murió en Solesmes el18 de enero de 1930, es un monje francés de la Abadía de Saint-Pierre de Solesmes , musicólogo gregoriano , que tuvo una gran influencia en la restauración del canto gregoriano con su inmensa calidad como músico.
Sus estudios científicos lograron notablemente detener el uso de la edición neomedicina en el Vaticano en 1901.
André Mocquereau nació en La Tessoualle el6 de junio de 1849. Su padre era médico.
Después del nacimiento de André, la posición de su padre animó a la familia a mudarse a Cholet, donde André pasó principalmente su infancia. Sin embargo, se conocen pocos detalles.
El joven André estaba interesado en la música clásica . Como violonchelista , lo amaba, tocando especialmente la música de cámara de Wolfgang Amadeus Mozart , Joseph Haydn , Ludwig van Beethoven . La música de Héctor Berlioz también fascinó a este joven músico.
Su maestro fue Charles Dancla . En Cholet , participó regularmente en la actuación de la orquesta local bajo la dirección de Dancla. Apreciando el talento de un joven intérprete, este profesor del Conservatorio de París quería que André viniera allí.
Sin embargo, el joven André eligió otro camino, una verdadera vida monástica. De hecho, una de sus hermanas se había convertido en monja de la abadía de Sainte-Cécile de Solesmes en 1873. También seguía siendo músico, como organista del monasterio. La primera abadesa Cécile Bruyère llevó a cabo allí una liturgia espiritual y artística de este tipo, en colaboración con Dom Prosper Guéranger .
Después de asistir allí, André Mocquereau también llamó a la puerta de la Abadía de Saint-Pierre de Solesmes en22 de julio de 1875, a la edad de 26 años.
Según varios documentos, este ex violonchelista recibió su ordenación sacerdotal en 1879, es decir, solo cuatro años después de su llegada. También es necesario establecer la fecha de la ordenación, con documentos confiables en el momento.
Desde la ordenación, Dom Mocquereau fue responsable de apoyar las tareas de Dom Joseph Pothier, quien había estado involucrado en la restauración del canto gregoriano desde 1860. El joven musicólogo contribuirá sobre todo a revisar su Liber gradualis ( 2ª edición publicada en 1895), publicado inicialmente en 1883.
Dom Charles Couturier, elegido abad poco antes de la llegada de André Mocquereau en 1875, apreció el talento musical de este joven músico. Decidió crear formalmente la schola en 1889 y la nombró director de coro . Tras la fundación de la Paleografía Musical , el director y maestro de esta última son tradicionalmente idénticos a Solesmes. Es decir, el responsable del estudio y el de la ejecución son siempre proporcionados por el mismo personal, salvo algunos periodos particulares. Es importante que en Solesmes, la celebración del canto gregoriano esté, por tanto, muy ligada a los estudios.
Hijo de médico, André Mocquereau también poseía una característica científica. Apoyado por el padre Dom Couturier, el joven musicólogo estaba pensando en un proyecto, un catálogo de los principales manuscritos de los cantos litúrgicos antiguos en facsímil. Esta publicación garantizará estudios más sistemáticos. Es posible, según Jules Combarieu , que Dom Mocquereau se haya inspirado tanto en el Álbum Paléographique (1887) de la Sociedad de la Escuela de Cartas como en su título.
Una vez declarado el proyecto, la mayoría de los monjes de Solesmes expresaron su disconformidad, porque la financiación de la abadía se volvió, en ese momento, más grave. Si esto no tuviera éxito, el monasterio correría el riesgo de desaparecer. Por otro lado, Dom Joseph Pothier no dudó en agregar muchas razones en contra de este proyecto. De hecho, temía que su Liber Gradualis (1883) se arruinara con un número considerable de supuestas fallas, como consecuencia de la publicación de esta revista. La oposición fue tan fuerte que Dom Mocquereau y el abad necesitaban su deseo: la primera copia se dedicará a Notre Dame de Chartres si tienen éxito.
Si finalmente se llevó a cabo la publicación fue gracias a la intervención de monjes benedictinos de alto rango. Se trataba del cardenal Jean-Baptiste-François Pitra que residía en Roma, así como Dom Fernand Cabrol , Dom Paul Cagin.
Además, Alexandre Guilmant envió su aprobación para la Colección de Paleografía Musical , la19 de octubre de 1888, al director de Solesmes. En efecto, este último le había pedido que examinara y evaluara su publicación. Sin esperar su respuesta, Guilmant hizo que se inscribiera en el Comité de la Sociedad de Compositores de Música .
Aprovechando circunstancias favorables, la colección trimestral de Paleografía Musical apareció enEnero 1889. Las primeras ocho colecciones a favor de suscripción (hastaOctubre de 1890) se integraron en un solo volumen de libro, ya en 1889 (volumen I).
Al año siguiente de la primera publicación, el Padre Couturier pasó de la vida a la muerte. El deseo de Dom Couturier fue cumplido por el director y el nuevo abad Dom Paul Delatte en Chartres.
El primer éxito de esta publicación fue ilustrado por el reconocimiento de varias academias europeas, gracias a su característica científica.
Primer gol contra la edición de RatisbonaEn la segunda mitad del XIX ° siglo, la Capilla Sixtina en el Vaticano estaba usando una edición de canto llano , neo-Medici , después de la edición alemana publicada en Ratisbona . Edición falsamente atribuida a San Gregorio I er , así como Giovanni Pierluigi da Palestrina , el Papa León XIII no admitió que en Roma. Este fue un verdadero obstáculo para la abadía benedictina.
El director del taller tenía una estrategia. Para comparar con la edición neomedicina, analizó la melodía de la respuesta gradual Justus ut palma en 219 manuscritos antiguos del canto gregoriano. Los volúmenes II (1891) y III (1892) se dedicaron principalmente a las comparaciones de notaciones entre las dos ediciones, según las cuales la irregularidad de la versión de Ratisbona era indiscutible: [ leer en línea (volumen II, p. 40-41, ver también otros páginas, 1892 ]
El uso de la edición de Solesmes se estableció cada vez más y efectivamente, incluso entre los religiosos en Roma, como resultado de esta comparación. En 1900, Jules Combarieu pudo concluir, antes de que expirara el privilegio de Ratisbona en 1901: “Su objetivo inicial (abandonado hoy, imagino, como totalmente logrado) era mostrar que las ediciones de la canción, generalmente en uso e incluso recomendadas por el Corte de Roma, no estaba de acuerdo con la tradición ni gramaticalmente correcta. "
Apoyo de la Santa SedeEn su libro sobre la historia de la abadía de Saint-Pierre de Solesmes , Historia de la restauración del canto gregoriano a partir de documentos inéditos - Solesmes y la edición del Vaticano (1969), Dom Pierre Combe de esta abadía presentó una carta del padre Paul Delatte escrita en 1901 Como el autor de la historia solo lo mencionó como un apéndice al final del libro, no es seguro que sea una respuesta destinada a la Santa Sede, o un documento del monasterio. Dom Combe citó solo un breve extracto, sin especificar la característica del documento en el texto. Sin embargo, es evidente que la perspectiva de la revista se convirtió en la justificación científica de la edición manuscrita de Solesmes:
“El primer volumen publicado fue un Antiphonale Missalum (142 páginas en-4 °) de la Biblioteca de esta abadía de Saint-Gall que recibió el canto romano directamente de Roma, hacia el 790. La comparación entre este manuscrito y nuestro Liber Gradualis podría ser que habíamos reimpreso, nota por nota, grupo por grupo, las verdaderas melodías de la Iglesia Romana. "
- Memorias de Dom Delatte a León XIII, Solesmes, 1901, p. 7, propósito de la paleografía musical
El Vaticano había autorizado oficialmente la Paleografía Musical en 1903, tras la elección del Papa Pío X . Es probable que la carta del padre Paul Delatte hubiera contribuido a esta autorización.
Podemos explicar la centralización de la liturgia de la Iglesia a principios del XX ° siglo, los estudios científicos de Paleografía en favor del canto gregoriano. De lo contrario, el santo Papa Pío X no habría podido forzar el uso de este cántico en todas las iglesias católicas, por primera vez en su historia.
Siempre revista científicaUna vez convencida la edición de Ratisbona, la revista continuó contribuyendo en el campo académico. Dom Mocquereau presenta continuamente sus estudios en esta revista, así como la Revue grégorienne editada por uno de sus amigos Norbert-Georges-Pierre Rousseau . Debido a su antigua oposición, Dom Joseph Pothier, aprovechando la Revue du chant gégorien, nunca fue recibido por la Paleografía .
Durante el mandato de este director, la publicación se realizó en dos modalidades, tanto en revisión trimestral a favor de suscripción como en versión final. Más precisamente, estas dos formas coexistieron hastaOctubre de 1956.
Desde el mes de Julio 1904, la reseña comenzaba a indicar el nombre de Dom Mocquereau como director y autor. De hecho, fue realmente difícil mencionar y citar los artículos de la Paleografía en una perspectiva académica, sin el nombre del autor. Anteriormente, debido a la fe, no se presentó ningún nombre.
Su manera, la publicación de manuscritos en fototipia, siempre afecta a la de los musicólogos respetando la edición crítica . Así, el sacerdote español Higinio Anglés realizó su monumental publicación del códice de Las Huelgas en 1931, con muchas páginas facsímiles.
Antes de su muerte, el musicólogo salió hasta el Volumen XIII. Hoy, junto con los estudios gregorianos , la paleografía musical sigue siendo la principal publicación científica de Solesmes.
A principios del año 1890, Dom André Mocquereau abandonó Solesmes para buscar los manuscritos más fiables en los archivos pontificios de Roma. El director del taller y su colega Dom Cabrol descubrieron allí tres libros de canto bastante extraños cuyas melodías a veces se parecen a las del canto gregoriano, a veces están lejos de estar en gregoriano [ notación en línea (latín 5319) ] . Era un manuscrito de la Biblioteca Apostólica Vaticana (Latín 5319) y los del Archivio di San Pietro (B79 y F22).
Inmediatamente, el director del taller informó este descubrimiento a su abadía. Luego, lo publicó en el tomo II de la Paléographie Musical , p. 4 - 9, nota n o 1 (1891): [ leer en línea ]
Esta actitud científica de Dom Moquereau debe valorarse debidamente. Porque, en ese momento, estaba luchando contra la edición de Ratisbona cometiendo un gran número de irregularidades, a diferencia del canto gregoriano, que mantuvo una uniformidad excepcional hasta el Renacimiento .
La dificultad fue que nadie pudo explicar por qué hay dos versiones cuyo texto sigue siendo perfectamente idéntico, hasta que un musicólogo alemán, Bruno Stäblein, estableció su hipótesis en 1950. Este es el antiguo canto papal antes de que se compusiera el canto gregoriano. Ciertamente, Dom Mocquereau nos dejó antes de que se identificara el canto. Sin embargo, si no hubiera buscado cuidadosamente los cancioneros en 1890, estos manuscritos todavía estarían ocultos en los archivos pontificios o se habrían perdido. De hecho, incluso al principio del XXI ° siglo, sólo quedan cinco copias.
Éxito de la schola con el seminario francésHay otra razón por la que Dom Mocquereau visitó la Ciudad Eterna. Con su Paleografía Musical , tuvo que obtener la autorización para el uso del canto gregoriano dentro de la Santa Sede. Con esto en mente, entrevistó al padre de Santi, encargado por el Papa León XIII para defender la edición neomedicina , pero en vano. Sin embargo, el maestro de capilla de Solesmes sabía que este musicólogo austríaco y responsable del canto litúrgico del Vaticano quería la verdad . De hecho, ambas ediciones, la de Ratisbona (1861) y la de Solesmes (1883), enfatizaron que este era el auténtico canto compuesto por el Papa San Gregorio Magno , a pesar de sus melodías considerablemente diferentes.
Además, aprovechando esta visita del maestro de capilla de Solesmes, el superior del seminario francés en Roma le pidió una sesión gregoriana y una celebración cantada en la misa dominical de Lætare . El maestro aceptó esta propuesta, con la condición de que un Schola se organizará provisionalmente con una decena de alumnos, con el fin de mantener una calidad de la articulación. Luego se llevó a cabo otra ejecución, a favor de muchos religiosos de alto rango en Roma. Tras esta celebración, el director de Solesmes obtuvo dos importantes colaboradores: el padre de Santi y el barón Rudolf Kanzler , miembro de la pontificia comisión de arqueología sagrada. Efectivamente, estos dos personajes visitaron la sala de Dom Mocquereau, después de la celebración sin demora. El barón Kanzler se suscribió a la Paleografía, mientras que Don de Santi dijo al monje de Solesmes: "es obvio que este canto algún día será el de la Iglesia romana". Además, el superior del seminario decidió mantener esta schola de la que vendría uno de los mejores coros a la Ciudad Eterna.
Al año siguiente, nuevamente en Roma, Dom Mocquereau logró cambiar la situación. Durante el congreso del centenario de la exaltación de san Gregorio Magno , la schola gregoriana del seminario llevó a cabo su ejecución, bajo la dirección de su fundador Mocquereau el 11 y12 de abril de 1891, dedicada a la solemnidad de San Gregorio. El Papa León XIII no solo expresó su alto contenido, si estaba ausente entre los celebrantes, sino que también ordenó, a finales de octubre, a la Congregación de Ritos revisar las normas atribuidas a la edición neomedicina. Fue la primera conversión de este Papa, todavía opuesto a la reforma según el canto gregoriano.
A favor de su nuevo amigo de Solesmes, Don de Santi sufre una sanción considerable impuesta por León XIII. Durante aproximadamente un año, se le prohibió no solo quedarse en Roma sino también ingresar al Vaticano.
La abadía de Saint-Pierre finalmente fue recompensada. En 1901, la Santa Sede no renovó el privilegio concedido a la edición de Ratisbona. Dos años después, el sucesor de León XIII autorizará el canto gregoriano restaurado, como canto de la Iglesia.
A pesar de varias funciones en su abadía, André Mocquereau no dudó en acoger allí a muchos jóvenes músicos y enseñarles. Sin embargo, el exilio de su monasterio a Inglaterra interrumpió repentinamente esta actividad educativa. Algunos se convirtieron en colaboradores íntimos de Dom Mocquereau, quien defendió a su maestro y la restauración del canto gregoriano.
En contraste con la situación favorable en el Vaticano, Dom Mocquereau sufre en gran medida el efecto de la ley de asociaciones de 1 st de julio de 1901 provocando el exilio de su abadía en Inglaterra. Este hecho provocó muchas dificultades para el taller, en particular la publicación de su Paleografía musical . En lugar de la propia imprenta del monasterio, ahora debía confiarse a las ediciones Desclée en Bélgica. Además, aunque el director estaba preparando el volumen VII, tuvo que posponer parte de sus fototipias hasta 1905, como volumen VIII.
Sin embargo, tras la llegada del nuevo abad Dom Germain Cozien en 1921, los monjes en el exilio comenzaron a regresar a Solesmes. Dom Mocquereau pudo regresar a su propio taller en la abadía de Saint-Pierre a finales del mes deSeptiembre de 1922.
En este año, en 1922, una colaboración con el cardenal-arzobispo de París Louis-Ernest Dubois llevó a cabo un congreso dedicado al canto gregoriano en París. Esta exitosa conferencia fue un verdadero símbolo del regreso de los monjes de Solemes, incluido Dom Mocquereau, a Francia.
Elegido de inmediato, el Papa San Pío X lanzó su reforma litúrgica con la intención de la Edición Vaticana en 1904.
Entonces el Santo Padre creó el 25 de abril, una comisión pontificia compuesta por diez miembros, entre ellos Dom Mocquereau y diez consultores. Entre ellos, el director del taller de Solesmes tenía, en particular, una doble función:
Es decir, la preparación de anotaciones según los manuscritos de los monjes de Solesmes fue fundamental para la publicación de la Edición Vaticana. Si se tratara de tareas honorables, la abadía debería realizarlas gratuitamente. Por el contrario, todas las ediciones pueden reimprimirse de forma gratuita, siempre que respeten las normas establecidas por el Vaticano.
Según el semanario The Tablet , la comisión se llevó a cabo no solo en la Ciudad Eterna sino también en la Abadía de Notre-Dame de Quarr , en Dom Mocquereau, con el fin de facilitar la consulta de los manuscritos.
Ausencia de Dom Mocquereau en RomaLa comisión pontificia publicó su primer libro de canto gregoriano, un kyriale , en 1905. Debido a un gran número de variantes de manuscritos, estaba considerablemente desunida: algunos miembros querían adoptar manuscritos tardíos admitiendo la evolución musical que entonces Dom Mocquereau, representante de Solesmes, siempre respetó los manuscritos más antiguos. Por tanto, la publicación se llevó a cabo sin un acuerdo total.
Infeliz, varios miembros ya no aparecieron en la comisión. Trabajo libre, la Abadía de Saint-Pierre también comenzó a reflexionar. Desde el mes deJunio 1904, Dom Pothier y otros miembros se opusieron fuertemente a los signos rítmicos desarrollados por Dom Mocquereau (ver también el siguiente párrafo). El conflicto entre este último y Dom Pothier, desde la creación de la Paleografía Musical , se vio agravado por el de los dos monasterios, Solesmes y Saint-Wandrille. Para la colaboración, la situación se volvió realmente delicada.
Finalmente, la abadía justificó formalmente toda su suspensión. Con una fuerte intención del abad dom Paul Delatte , se concibió por primera vez una edición crítica del canto gregoriano. Teniendo esto en cuenta, varios monjes se encargaron de fotografiar importantes manuscritos en archivos de toda Europa, a excepción de Francia. Para el director del taller, era mejor concentrarse en este propio proyecto científico que en una síntesis menos correcta de Roma. Si el taller aún estaba preparando algunas anotaciones para la próxima publicación, una paulatina , Dom Mocquereau cesó definitivamente su trabajo a favor del encargo en 1905, con el pretexto de varios años necesarios para este proyecto.
En ese momento, nadie pudo reemplazar el taller de Solesmes. A Dom Pothier sólo le quedaba una solución: su Liber gradualis publicado en 1883. También se llevó a cabo la redacción del gradual (1908) y del antifonario (1912) de la Edición Vaticana, sin consultar los manuscritos. estudios recientes, especialmente los de Dom Mocquereau.
Restauración colaborativaLa reimpresión acompañada de signos rítmicos fue finalmente autorizada por la Santa Sede en 1911. Tan pronto como se publicó su antifonario en 1912, Dom Pothier ya no permaneció en la Ciudad Eterna. Antes de su muerte, San Pío X llevó a cabo, en 1913, la creación de la segunda comisión presidida por Dom Paolo Ferretti mientras que la primera se disolvió. Al año siguiente, este reemplazo se completó efectivamente.
Ya no había ningún obstáculo para que la Abadía de Solesmes volviera a apoyar el proyecto de la Edición Vaticano. Aunque se desconoce el integrante de esta nueva comisión, Solesmes restablece su colaboración oficial, hasta el final de esta. Es probable que Dom Mocquereau también ayudó al proyecto, directa e indirectamente, porque Typis polyglottis vaticanis lanzaron su último libro de la edición, un cancionero dedicado a la fiesta de Cristo Rey , en 1926.
Desnaturalizado y convertido en un canto sencillo , el canto gregoriano fue, en los últimos siglos, interpretado como un canto en notas iguales.
Sin embargo, en 1860 en París, el congreso para la restauración del canto llano y la música de la Iglesia adoptó, por primera vez, la teoría del canónigo Augustin-Mathurin Gontier du Mans : una música enteramente natural y no en notas iguales. La Abadía de Saint-Pierre de Solesmes siguió naturalmente la teoría de su profesor de coro, el canónigo Gontier.
Mientras que Dom Joseph Pothier restauró esencialmente la articulación gregoriana según el texto latino, su sucesor Dom André Mocquereau desarrolló su propia forma rítmica de interpretación, de acuerdo con su inmenso conocimiento en todos los campos musicales.
Luego, elegido inmediatamente en 1903, el santo Papa Pío X llevó a cabo su reforma en cuanto al canto litúrgico , formalizando formalmente el canto gregoriano. Al año siguiente, lanzó su proyecto de la Edición Vaticana como una edición universal de la Iglesia, una verdadera centralización de las celebraciones, en gregoriano. Fue la primera versión universal en toda la historia de la Iglesia Romana.
Es decir, a raíz de la reforma de San Pío X, el canto gregoriano, una música monódica y modesta, se convirtió repentinamente en una canción oficial, cuyo uso fue en adelante obligatorio en todas las iglesias católicas. De ahí que se necesitaran vías para que los fieles pudieran aceptar esta centralización brutal, como el acompañamiento de órganos . Así, la diócesis de Verdún adoptó y autorizó formalmente, en 1906, la edición de Solesmes acompañada de signos rítmicos, luego de varios exámenes, debido a varias ventajas: facilidad de ejecución, aprendizaje, eficiencia de la educación para los niños.
Es comprensible que Dom Mocquereau, ya maestro de coro de Solesmes, tuviera que desarrollar su manera de interpretar el canto gregoriano como un músico eminente, a favor de todos los fieles y celebrantes de la Iglesia católica. Inmensamente, pero cada vez más, la teoría se volvió más complicada y estaba destinada a intérpretes que podían practicar música fina.
Sin embargo, a partir de la década de 1950, Dom Eugène Cardine estableció una nueva ciencia, la semiología gregoriana , al descubrir la naturaleza específica del canto gregoriano según los neumas . Se hizo evidente que la vieja teoría tenía muchas contradicciones. En resumen, la teoría de Dom Mocquereau se construyó sobre la base de la música contemporánea. Así, al igual que este último, comenzó con una nota más alta ( ictus ) mientras que Dom Cardine descubrió que el canto gregoriano se caracteriza por la primera nota más baja. De hecho, a veces esta nota desapareció en manuscritos tardíos.
De ahí que, a partir de las publicaciones de 2005, la abadía de Solesmes suprima siempre los signos rítmicos, a excepción de los signos que indican notas menos importantes, como el Antiphonale monasticum .
Liber usualisConsulte también las referencias en este artículo principal.
Los primeros restauradores del canto gregoriano publicaron, respectivamente, sus propios libros de canto gregoriano: dom Paul Jausions Directorium chori (1864) y dom Joseph Pothier Liber gradualis (1883). Es normal que Dom André Mocquereau prepare su cancionero.
En la década de 1890, tras el éxito de la Paleografía Musical , la Abadía de Solesmes fue ganando cada vez más proxenetas para la reforma litúrgica y la restauración del canto gregoriano. En 1896, la Imprimerie Saint-Pierre-de-Solesmes pudo publicar, sin dudarlo, la primera edición del Liber usualis , un cancionero enriquecido reservado no solo a los monasterios benedictinos sino también a las parroquias. Desde esta perspectiva, la versión francesa se tituló particularmente Paroissien romain , ya existente.
La elección del Santo Papa Pío X en 1903 favoreció esta publicación. Así, Dom Mocquereau pudo publicar dos nuevas versiones, con el prólogo en francés en 1903 y el latín en 1904. A partir de ahora, la publicación se confió a Éditions Desclée , una de las ediciones oficiales de la Santa Sede. . La versión francesa se tituló continuamente Paroissien romain , con el fin de luchar contra el galicanismo . Sin embargo, una vez que se lanzó la Edición Vaticana en 1904, la publicación se suspendió provisional y voluntariamente, por primera vez, para mantener la coherencia con las nuevas ediciones papales.
Finalmente, gracias a una colaboración con Norbert-Georges-Pierre Rousseau , la abadía obtuvo, la11 de abril de 1911, la autorización del Papa Pío X a favor de las ediciones acompañadas de signos rítmicos. En 1913 y 1914 se lanzaron cuatro versiones, con o sin signos rítmicos. A partir de entonces, la publicación de los signos fue formalmente posible, según la cual el Liber usualis tenía una larga vida. A partir de 1920, según la preferencia de los intérpretes, siempre se eligieron las ediciones rítmicas.
Destinado a todos los practicantes del canto gregoriano, este tenía el viento en sus velas. Si la Abadía de Saint-Pierre no obtuvo financiación con la Edición Vaticana , era importante que el libro de Dom Mocquereau proporcionara un recurso considerable para su monasterio.
Incluso después de su muerte, este cancionero fue revisado continuamente para adaptarse a los cambios en la Liturgia de las Horas , especialmente los de las fiestas santas .
Ciertamente, un musicólogo gregoriano Johannes Overath publicó, en 1953, una nueva reedición gradual de la Edición Vaticana con sus signos de mora . Sin embargo, frente al muro del Liber usualis , esta edición no pudo obtener su influencia [1]
En última instancia, fue el Concilio Vaticano II el que puso fin al uso y publicación del Liber usualis . Porque, por un lado, la autorización del lenguaje vulgar limitó considerablemente la práctica de la misa en gregoriano. Por otro lado, esta conmoción provocó una caída libre en las ventas con las ediciones de Desclée , en particular la de Libre usualis .
Por lo tanto, la última versión fue lanzada en 1964.
Influencia de Vincent d'IndyUn monje benedictino, sin embargo, no permaneció aislado de los compositores contemporáneos. Recientemente, un musicólogo estadounidense, Daniel KS Walden de la Universidad de Harvard , estableció la influencia significativa de Vincent d'Indy en este tema de la teoría del ritmo , aunque sus interpretaciones siguieron siendo diferentes (su tesis está disponible en línea, incluida una carta de 'Indy fechada31 de marzo de 1931en París). Según este estudio, las que conciernen fueron las obras litúrgicas de Camille Saint-Saëns , Gabriel Fauré , Claude Debussy , Maurice Ravel , bajo la influencia del libro de ritmos del canto gregoriano mientras que las de Felix Mendelssohn , de Edvard Grieg , de Joseph Rheinberger también fueron examinados por estos musicólogos.
Después de encontrar una pobreza de canto litúrgico Católica en los Estados Unidos, Justine Ward encontró una solución inspirada en la reforma litúrgica del Papa San Pío X . Esta es la razón por la que estaba desarrollando su propio método de enseñanza para niños, basado en el canto gregoriano .
Dom André Mocquereau recibió así una invitación oficial de Justine Ward, a favor del congreso internacional de canto gregoriano en Nueva York, previsto para 1920. Con sus colaboradores, pudo inaugurar esta conferencia, tras el considerable éxito de la creación de un instituto. El organizador consideró que existía la necesidad de una interpretación auténtica del canto gregoriano en el congreso de los Estados Unidos donde no existía la tradición de practicar el canto medieval. Por eso se ofreció esta invitación. Si el musicólogo aún dudaba debido a su avanzada edad, una recomendación oficial del cardenal arzobispo Patrick Joseph Hayes ayudó a obtener la decisión de Dom Mocquereau.
Ambos personajes, Mocquereau y Ward, creían que el canto gregoriano es realmente útil para que los niños puedan aprender música litúrgica y desarrollar su musicalidad.
Entonces, Justine Ward decidió profundizar su conocimiento del canto gregoriano. Con esto en mente, se quedó, de10 de mayo de 1921 a 3 de febrero de 1922, cerca de la Abadía de Notre-Dame de Quarr donde Dom André Mocquereau vivía con otros monjes. Para desarrollar su método, recibió no solo lecciones personales de gregoriano, sino también una profunda espiritualidad. A partir de ahora se amplió una estrecha colaboración entre el musicólogo gregoriano y el distinguido maestro.
Colaboraciones cercanasEn 1922, Dom Mocquereau volvió a cruzar el Atlántico, para participar en las primeras sesiones de verano en el Instituto Pío X de Nueva York, fundado por Justine Ward en 1916. Ya había obtenido la autorización del Padre Cozien en 1921. Debido a su salud debilitada, Dom Desrocquettes lo acompañó. Esta visita y sus cursos gregorianos fueron apoyados, de nuevo, por el cardenal arzobispo de Nueva York, Hayes, que estuvo presente. Esta enseñanza a favor del canto gregoriano evolucionó, como la creación de la Fundación Dom Mocquereau Schola Cantorum en Washington en 1929, aunque el musicólogo de Solesmes le pidió que adoptara el nombre de Dom Prosper Guéranger . Además, siguió recibiendo grupos estadounidenses en Solesmes, hasta su muerte. Así, Justine Ward acompañó a estudiantes del Instituto Pie-X allí en 1928.
Dom Mocquereau tuvo, de hecho, el placer de acoger a su discípulo en Solesmes, todos los años, entre 1923 y 1928.
Justine Ward también fue la financiadora de los proyectos de Dom Micquereau. Por ejemplo, había financiado la publicación del segundo y último volumen de la segunda serie monumental de la Paleografía Musical en 1924. Era uno de los manuscritos más importantes del canto gregoriano, Cantatorio de San Galo en facsímil. Más importante aún, la publicación del Gregorian Musical Number en 1927 se había logrado con un apoyo considerable de la fundación de Ward en Washington. Incluso después de la muerte de su maestro, nunca olvidó sus enseñanzas espirituales. En 1933, en su memoria, otorgó dos órganos, uno a Solesmes y otro al Pontificio Instituto de Música Sacra . Su práctica en Roma declaró:
“Puente Pio XI. Max. AD MCMXXXIII Municientia JB Ward In memoriam A. Mocquereau, OSB. "
Como los estudios de Dom Mocquereau se presentaron en su propia revista Paléographie Musicale y en la Revue grégorienne , este musicólogo publicó pocos libros. Por lo tanto, el número musical gregoriano o el ritmo, la teoría y la práctica gregorianos siguieron siendo la excepción, pero una excepción importante.
Cuando se publicó el Volumen I en 1908, la Santa Sede, en particular la Comisión Pontificia para la Edición Vaticana encabezada por Dom Joseph Pothier , aún no aceptaba los signos rítmicos. Solo se autorizó la reproducción de la Edición con estas marcasAbril de 1911, gracias a la colaboración de Norbert-Georges-Pierre Rousseau . Esta es la razón por la que el musicólogo de Solesmes tuvo que publicar este trabajo.
La publicación del volumen II ya estaba prevista durante la del volumen I. Sin embargo, el exilio en Inglaterra retrasó considerablemente su publicación. Esto finalmente tuvo lugar en 1927, después del inicio del año escolar y antes de la muerte del autor.
Gran avance. El volumen II tiene 855 páginas. Pero, de hecho, se prepararon más párrafos. Dom Mocquereau especificó en el prefacio que tuvo que omitir algunos capítulos para evitar un libro demasiado extenso. El borrado se había realizado aprovechando varios artículos de Paleografía Musical , ya publicados. Por lo tanto, este libro estaba destinado principalmente a quienes leen la revista Paleography .
Como colaboradora, una monja de la abadía de Saint-Michel de Kergonan , que quería permanecer en el anonimato, había preparado todos los dibujos cromáticos (grafías cursivas), esenciales para la teoría de Dom Mocquereau. Con esto en mente, siempre fue autorizada por su abadesa para dedicarse a estas obras en cualquier momento posible. Otras hermanas también habían preparado algunas tablas analíticas necesarias. Si Dom Mocquereau no hubiera obtenido esta colaboración, la publicación se habría retrasado.
Su avanzada edad, Dom Mocquereau pensó en su sucesor. En 1914, Dom Joseph Gajard fue elegido y, en particular, nombrado director de coro, ahora en el cargo. El director del taller restante apoyó la redacción de su Antiphonale monasticum (1934) en preparación.
André Mocquereau murió en Solesmes el18 de enero de 1930.
Durante su muerte, estaba preparando la publicación de los volúmenes XIV y XV de la Paleografía Musical . El volumen XIV fue completado por Dom René-Jean Hesbert .
Su teoría, el ritmo gregoriano , tuvo una influencia considerable en la práctica del canto gregoriano, hasta que la semiología gregoriana estableció correctamente la naturaleza propia de este canto. Por lo tanto, desde 1997 estuvo disponible incluso una reimpresión de la versión 1953 del Liber Usualis .
Si esta teoría se ha vuelto falsa hoy en día, muchos de sus estudios gregorianos siguen siendo valiosos, como sus artículos sobre Neume Liquescent , Credo I :
Cabe señalar sobre todo el primer punto de vista de la paleografía musical en la historia de la restauración. Si Dom André Mocquereau no hubiera creado esta revista, la Abadía de Saint-Pierre de Solesmes nunca habría puesto fin al uso de la edición neomedicina en el Vaticano . De hecho, la publicación de Liber gradualis en 1883 no fue capaz de alterar las circunstancias.
Si no fue otro que el que descubrió los primeros libros del canto romano antiguo , este descubrimiento contribuyó, a partir de 1950, a desarrollar los estudios de los cantos litúrgicos anteriores al canto gregoriano. Así, inspirado en la Media vita in morte sumus , Dom Jean Claire Solesmes encontró una gran cantidad de índices con manuscritos reunidos en el taller de Solesmes, como el trazo . Es decir, el musicólogo Mocquereau había abierto la puerta a favor de los cantos litúrgicos más antiguos.