Vital du Four | |
Biografía | |
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Nombre de nacimiento | Jean du Four |
Nacimiento |
1260 Bazaas |
Orden religiosa | Orden de los Frailes Menores |
Muerte |
1327 Avignon |
Cardenal de la iglesia católica | |
Cardenal creado |
13 de diciembre de 1312por el Papa Clemente V |
Título cardinal | cardenal-sacerdote de los santos Silvestre y Martin au Mont |
Obispo de la iglesia católica | |
Funciones episcopales | Obispo de Albano |
(es) Aviso en www.catholic-hierarchy.org | |
Vital du Four (lat. Vitalis de Furno, Joannes Vitalis , Vital du Fourca), nacido en Bazas en 1260 , muerto en Aviñón en 1327 , fue un cardenal franciscano y filósofo escolástico . Sus dos obras principales son:
Nacido en Bazas hacia 1260, en la provincia de Auch en Gascuña , Jean du Four tomó el nombre de Vital, ingresando en los Frailes Menores a una edad temprana .
Probablemente estudió en Burdeos y Toulouse, antes de ser enviado a París en 1285, para continuar sus estudios teológicos como auditor.
Luego fue asignado al studium de Montpellier para enseñar teología (como lector Sententiarum ). El curso sobre el cuarto libro de Sentencias que impartió en 1295-1296, consiste en una reanudación de las notas que había tomado en París, sobre los comentarios de Jacques du Quesnoy. También relanza una polémica iniciada en París con el franciscano "espiritual" Pierre de Jean Olivi , sobre la asociación del alma intelectiva con el cuerpo a través de la intermediación del alma sensible. De este modo, participa activamente en los debates teológicos y participa en la condena de las tesis de Olivi.
En ese momento, el célebre médico-teólogo Arnaud de Villeneuve , enseñaba medicina en Montpellier y Vital du Four habría aprovechado la oportunidad para adquirir conocimientos médicos.
Luego pasó a enseñar (como lector ) en Toulouse en 1297. Nunca fue designado como "maestro en teología" antes del capítulo general de 1307, celebrado en Toulouse, durante el cual fue instituido provincial de Aquitania . Sylvain Piron planteó la hipótesis de que fue nombrado médico en Toulouse. De hecho, Vital era compatriota de Bertrand de Got, que fue elegido Papa con el nombre de Clemente V en 1305. El nuevo Papa colmó de favores al teólogo Gascón a quien hizo cardenal con el título de San Silvestre y San Martín de las Montañas en 1312. Pudo haber intervenido previamente para que se le concediera un máster que hubiera coronado unos quince años de docencia en la studia du Midi.
El Papa Clemente V, cuyo pontificado tuvo lugar de 1305 a 1314 en Aviñón , solicitó sus servicios en varias ocasiones, como durante el juicio contra el Papa Bonifacio VIII en su conflicto con el rey Felipe le Bel, así como para examinar las propuestas de Jean Olivi haciendo la pobreza el ideal cristiano.
En 1316 participó en la elección de Juan XXII .
La 13 de octubre de 1318, el Papa le confiere el priorato de Saint-Mont , cardenal-sacerdote con el título de Santos Silvestre y Martin au Mont.
Su papel a favor de la elección de Juan XXII y su perseverancia en la denuncia de lo "espiritual" le valió el nombramiento de cardenal-obispo de Albano (Italia) en 1321.
En los últimos años de su vida, sin embargo, llegó a oponerse a Juan XXII sobre la cuestión de la pobreza absoluta de Cristo y de los Apóstoles .
Se sometió y murió en 1327 en Aviñón.
El cardenal Vital du Four dejó muchos escritos teológicos. Su obra se compone de sermones, textos controvertidos sobre la pobreza de la Iglesia y sobre las tesis de personas espirituales, cartas y consultas sobre las Cruzadas (1323), pero en su mayor parte, está compuesta por textos escolásticos. También se le atribuye un trabajo médico, aunque parece que nunca ejerció la medicina.
En el XIV ° siglo, toda la cristiandad fue sacudida por un fuerte debate sobre la pobreza franciscana. Iniciada por los franciscanos, la disputa provocó profundas fracturas en ellos, dividiéndose la Orden de los Frailes Menores en "conventuales" y "espirituales".
La polémica fue lanzada por Pierre de Jean Olivi , un franciscano “espiritual” que exigía un riguroso respeto por la regla de pobreza de la orden franciscana. Todavía muy joven teólogo en París, Jean Olivi no dudó en atacar la interpretación de Santo Tomás de Aquino sobre el voto de pobreza, una interpretación que autorizaba a las Órdenes mendicantes a poseer bienes materiales en comuni . Pierre-Jean Olivi declaró que esta actitud era contraria al principio de pobreza voluntaria y defendió una interpretación absolutamente rigurosa del voto de pobreza.
Vital du Four se opuso a las tesis de Pierre de Jean Olivi . En la polémica por la pobreza evangélica , estaba a favor de una pobreza moderada de Cristo y los Apóstoles: podrían tener en común sin ser dueños de los suyos.
Vital du Four participó en las incesantes debates intelectuales que animaron la Universidad de XIII ° siglo. Produjo quodlibeta y una obra de exégesis bíblica ( Speculum morale totius sacrae scripturae ) una especie de diccionario donde las nociones del Antiguo y Nuevo Testamento se interpretan en un sentido místico con conocimientos médicos.
Para S. Piron, fue esencialmente un compilador de grandes y pequeños maestros (como Raymond Rigaud y Jacques du Quesnoy para los grandes maestros). Sus obras más originales son dos enciclopedias, ambas adoptando la forma de un diccionario alfabético:
Sobre el problema del conocimiento, sostiene que es posible que los humanos capten intelectualmente cosas singulares. El proceso que conduce al conocimiento de un objeto en su singularidad depende en primer lugar de los datos sensoriales que atestiguan el hic et nunc del objeto y sus accidentes. También resumió con frecuencia las posiciones de otros frailes franciscanos como Jean Peckam ( John Peckham ), Mathieu d'Aquasparta ( Matteo d'Acquasparta ), Roger Marston y Henri de Gand . Los sigue o los imita hasta el punto del plagio, según Delorme.
En metafísica, el cardenal Vital du Four niega la distinción real entre esencia y existencia . De Henri de Gand, conserva la tesis de la distinción de intención entre esencia y existencia. La tradición agustiniana se encuentra en Vital du Four en la idea de que el conocimiento, interno o externo, supone la iluminación divina. Así, el cardenal Vital du Four pertenece a la escuela franciscana que, de inspiración agustiniana , se distingue del tomismo de la época.
Se le atribuye una obra médica, Pro conservanda sanitate , a pesar de las dudas expresadas por algunos. Pero el tipo enciclopédico de la obra (como su Espéculo Moral ), las alusiones a los Pirineos y el uso de la palabra occitana, así como los comentarios moralistas llevan a pensar que Vital es el autor.
Pro conservanda sanitate ( c. 1295-1310) se presenta como una enciclopedia médica que brinda consejos sobre cómo mantener una buena salud.
Esta enciclopedia es parte del esfuerzo de organizar el conocimiento que se celebra el XIII ° siglo Europa, a la vez cuando se crean las universidades y colegios alimentados conocimiento heredado de la antigua greco - romana y la Edad de oro islámica .
El texto se presenta como una serie de avisos más o menos extensos, clasificados por orden alfabético. Se suceden trabajos sobre los más diversos temas médicos. Por ejemplo: en plantas medicinales (aloe, anís, ajo ...), animales (aspic, jabalí ...), molestias (dolores de cabeza, dolor de estómago ...), enfermedades (cólera ...), sabor amargo, el apetito, la abstinencia, los daños de la embriaguez, etc.
El segundo folleto Natura aquarum , bastante largo, ha llamado la atención de los historiadores de la ciencia porque trata del brandy. El agua caliente, como dice Vital, se obtiene destilando un buen vino tinto a fuego lento en un alambique. Empieza por retomar una observación que se hizo a menudo antes: esta agua ardiente puede, bajo ciertas condiciones, producir una llama sin consumir la sustancia que empapa (como una mecha).
"Se dice que es ardiente porque si lo viertes sobre el cabello de la cabeza o sobre un trapo y si acercas una vela encendida, inmediatamente se prende fuego y el cabello o el trapo parece arder, mientras que ni el cabello ni el trapo no arde pero la llama dura hasta que el agua se quema por completo. Agudiza la mente si se toma con moderación, recuerda la memoria del pasado, alegra al hombre por encima de todo, preserva la juventud y retrasa la senilidad. " ( Pro conservanda sanitate , p. 12) |
Enumera las "40 virtudes y eficiencias" cuando se toma "médica y sobriamente" , con respecto al cuerpo y al espíritu. Señala que calma los dolores de muelas y de oído, cura las heridas e incluso al leproso "si lo toma con moderación, su lepra no irá más lejos". Nos asegura que es un estimulante intelectual, excelente para la moral y hacer feliz a la gente.
Señala una propiedad que recuerda la investigación de los alquimistas árabes: el agua ardiente preserva la juventud y retrasa la senilidad. También menciona una propiedad que será utilizada por los boticarios: esta agua ardiente extrae las virtudes de las plantas que allí se ponen a macerar.
Por lo tanto, al agua ardiente se le atribuye una lista muy larga de propiedades notables de las que damos solo una pequeña descripción general. Sus propiedades se citan constantemente en las obras de finales de los medicamentos XIII º - a partir del XIV ° siglo. Porque los médicos y boticarios comienzan a despertar al conocimiento de las sorprendentes propiedades de esta asombrosa sustancia que combina agua y fuego, cuyos procesos de fabricación sólo se conocen recientemente, aunque la historia de la destilación es muy antigua.
La técnica de destilación fue perfeccionada por alquimistas greco-egipcios y luego desarrollada por médicos-alquimistas de habla árabe. Los alquimistas destilaban principalmente sales de mercurio y arsénico, así como vitriolo . La recepción de este trabajo a Salerno en Italia en el XII ° siglo, dio lugar a nuevas mejoras del todavía y el descubrimiento de un producto singular de la destilación de vino eau-de-vie. Según McVaugh, los primeros ensayos tuvieron lugar en la década de 1260, cuando la disponibilidad de la investigación de Rhazes llevó al Papa Pedro de España y al cirujano de Bolonia, Theodore Borgognoni , a interesarse repentinamente en la producción de aceites medicinales, especialmente oleum benedictum ( aceite bendito). El doctor Thaddeus de Florencia (Taddeo Alderoti) informó por primera vez de una notable innovación técnica . En Consilia medicinalia , el profesor de Medicina da a conocer un alambique equipado con un sistema de enfriamiento altamente eficaz, que consiste en un serpentín que pasa por un recipiente de agua fría, para producir de forma continua un agua de vida en condiciones superiores.
La innovación técnica se extenderá a Montpellier donde el doctor Arnaud de Villeneuve (1240-1311) describirá la fabricación y uso del brandy, en su Antidotary . El Libro de los Vinos ( Liber de vinis ) atribuido a Arnaud de Villeneuve pero probablemente proveniente del maestro Sylvestre, indica cómo poner plantas medicinales en agua ardiente para extraer el olor y sabor y hacer lo que se llama en términos de alcohol moderno (o tintura madre). . Un manuscrito del siglo XIII e , Liber Ignium da la preparación de la pólvora, y el agua destilada de la quema de vino negro, azufre añadido y sal. En ese momento, el brandy no se consideraba una bebida recreativa, sino un producto farmacéutico.
Así, el aguardiente fue producido por boticarios (y alquimistas ) durante varios siglos antes de que tres innovaciones permitieran fabricar una bebida comercial, de sabor agradable:
1) una innovación técnica hizo posible construir grandes calderas que produjeran en cantidad de aguardiente fino,
2) el desarrollo de una doble destilación para eliminar sustancias volátiles con olor a disolvente,
3) la crianza en barrica de roble permite que el aguardiente entre en contacto con los taninos para adquirir un bouquet más refinado y un hermoso tono dorado.
La transición a las bebidas farmacéutica recreativas ( Cognac , Armagnac ) poco a poco XVII ° siglo, bajo la dirección de los comerciantes holandeses (Dion, 1977).
Vital du Four escribió numerosos tratados académicos sobre física, metafísica, psicología, sobre cuestiones debatidas ( Quodlibet ). También es autor de un tratado de medicina, sermones, comentarios bíblicos y escritos doctrinales y controvertidos.
Sus obras nos han llegado principalmente gracias a cuatro manuscritos:
La lista de obras que ofrece Delorme (1947) es: