| Nacimiento |
1248 Serignan |
|---|---|
| Muerte |
14 de marzo de 1298 Narbona |
| Nombre en idioma nativo | Pèire Olieu y Petrus Johannis Olivi |
| Ocupaciones | Teólogo , escritor , filósofo , hermano |
| Religión | Iglesia Católica |
|---|---|
| Orden religiosa | Orden de los Frailes Menores |
| Miembro de | Franciscanos espirituales ( d ) |
| Maestros | John Peckham , Guillaume de La Mare |
Pierre de Jean Olivi (en francés Pierre de Jean Olieu, en latín Petrus Joannis Olivi ), nacido alrededor de 1248 en Sérignan en Hérault y fallecido el14 de marzo de 1298en Narbona , es un religioso franciscano y un teólogo francés de la Edad Media que ejerció una influencia considerable sobre los franciscanos del Languedoc y sobre los beguinos que los rodeaban. Esta es una de las más destacadas figuras, tanto de la historia intelectual de Occidente de la historia religiosa de la región de Languedoc en la segunda mitad del XIII ° siglo .
Nacido en Sérignan en 1248 o 49 , ingresado a los 12 años entre los franciscanos de Béziers , Pierre de Jean Olivi estudió en la Universidad de París en los años 1267 - 72 , en el momento de la efervescencia intelectual provocada por el redescubrimiento de todos las obras de Aristóteles y la presencia de Tomás de Aquino y Buenaventura de Bagnorea . De regreso al Languedoc, Olivi enseñó como "lector" en varios conventos: sin duda estuvo en Narbona en 1277-79. Durante el verano de 1279, acompañó a su ministro provincial Bermond d'Anduze al capítulo general de Asís, durante el cual Bonagrazia de Bologna fue elegido ministro general de la orden franciscana. Permaneció con él mientras Bermond participó en la elaboración de una nueva explicación de la Regla franciscana, que daría lugar a la bula Exiit qui seminat (14 de agosto de 1279). A su regreso, fue nombrado lector en el estudio general de Montpellier, donde enseñó desde 1279 hasta 1283 . Después del capítulo general de Estrasburgo, en 1282, Bonagrazia de Bologne pasa por París enNoviembre 1282reúne una comisión de siete teólogos de París (cuatro maestros, Dreux de Provins, Jean de Galles, Simon de Lens y Arlotto de Prato , y tres graduados, incluido Richard de Mediavilla ) para examinar las tesis de Pierre de Jean Olivi. Fue allí donde fue golpeado por la censura de una veintena de tesis erróneas que le fueron imputadas: esta condena, más política que doctrinal, pretendía ante todo dominar una mentalidad excesivamente independiente y arruinó sus esperanzas. París.
Después de haber sido suspendido de la docencia durante cuatro años (y sin duda asignado un tiempo al convento de Nîmes desde donde escribió una carta en 1285), fue rehabilitado en 1287 y nombrado por el ministro franciscano general Matteo d'Acquasparta "lector» En el prestigioso convento de Florencia ; poco después, Dante siguió las lecciones de un discípulo de Olivi. El sucesor de d'Acquasparta, Raymond Geoffroy , lo nombró lector en Montpellier en 1289 . Luego fue trasladado nuevamente a Narbonne (probablemente desde 1292 ), donde enseñó hasta su muerte, el14 de marzo de 1298.
Si bien no se sabe casi nada sobre la familia de Olivi y sus antecedentes, la importancia de sus raíces locales está fuera de toda duda. Es en el contexto de una región, marcada por el triángulo de Toulouse , Perpignan y Montpellier , donde este personaje, tan fascinante como complejo, debe entenderse. Este triángulo del Languedoc estuvo marcado efectivamente por la represión del catarismo ; una presencia significativa de la comunidad judía , en particular con la escuela rabínica de Narbonne ; y un considerable desarrollo económico y comercial , desde préstamos comerciales a la viticultura . La región era más hostil a los dominicos pero acogedora a los franciscanos.
Bernard Délicieux , quizás alumno de Olivi, entonces su sucesor como lector en Narbona , ante un resurgimiento del catarismo en Carcasona , Albi y Castres , se opuso a la inquisición dominica, buscando reinstalar en la iglesia, de una manera más flexible, al desviado. élites locales. En el bajo Languedoc, es la corriente de espiritualidad exigente en la que se inscribe Olivi, que sin duda impidió el surgimiento de este "segundo catarismo" al dar expresión a estas aspiraciones difusas. Y, de no haber sido por la sangrienta represión del movimiento que pretendía ser suyo, estuvo a punto de convertirse en uno de los santos más intensamente venerados del Languedoc.
Durante su vida, Olivi ejerció una influencia considerable sobre los franciscanos del Languedoc y los grupos seculares ( los beguinos ) que los rodeaban, y suscitó enemistades igualmente fuertes. Desde el año siguiente a su muerte, la lectura de sus obras fue nuevamente prohibida (algunos hermanos murieron en la cárcel por negarse a devolver sus libros) y el arzobispo de Narbonne , Gilles Aycelin , tomó medidas contra los Beguins.
Sin embargo, el culto a Olivi se estaba desarrollando: su tumba en el convento franciscano de Narbonne atrajo a grandes multitudes en peregrinación , allí se produjeron milagros (el famoso Prous Boneta recibió una iluminación allí) y elMarzo 14se celebró en toda la región. Gracias a la intervención del célebre doctor Arnaud de Villeneuve (que se acercó a las Beguinas de Narbonne tras la muerte de Olivi, a quien probablemente nunca conoció) con el Papa, se llegó a un compromiso en 1312, quedando los conventos de Narbonne y Béziers en manos del Papa. los franciscanos “espirituales” que decían ser de Olivi. Pero en 1317, el Papa Juan XXII intervino con más violencia. Se citaron espirituales en Aviñón , a pesar de una llamada de los cónsules de Narbonne que intentaron retrasar el plazo, y cuatro de ellos fueron quemados en Marsella . Para acabar con el culto popular, los restos de Olivi fueron exhumados en secreto, y probablemente arrojados por la noche en el Ródano de Aviñón, para evitar cualquier culto a sus reliquias y la inquisición atacó a los Beguins (incluida la propia sobrina de 'Olivi que vivía en Sauvian ) que protegía a los Espirituales que huían.
La obra de Olivi, actualmente en pleno redescubrimiento, constituye un aporte de primer orden al gran escolasticismo . Desde un punto de vista filosófico, esta es una de las primeras discusiones metódicas de las tesis del dominico Tomás de Aquino , que resultó en posiciones a menudo originales. La reformulación de Olivienne de las cuestiones tradicionales de la escuela franciscana asumió una importancia decisiva en las décadas siguientes, a pesar de la prohibición que pesaba sobre la lectura de sus obras (en particular para Jean Duns Scot , Guillaume d'Occam , Pierre Auriol , Guillaume Durand de Saint- Pourçain ) pero también encontramos algunos de sus temas específicos en los jesuitas españoles e incluso en Descartes . Uno de los resortes paradójicos de su enfoque, apunta a defender la verdad revelada contra los errores de los filósofos, atacando a estos últimos en su propio terreno, y reivindicando, en este campo, una amplísima libertad de investigación.
Los dos aspectos de su obra que han despertado fervor y ataques se refieren a la pobreza franciscana y la interpretación del Apocalipsis. A veces se ha buscado atribuirle la primera formulación de la doctrina de la infalibilidad papal . Es un completo malentendido del significado de sus posiciones. Al contrario, Olivi debe ser reconocido como un pionero de la objeción de conciencia a las órdenes injustas y la resistencia a un Papa herético.
Su Tratado de Contratos, resultado de las lecciones impartidas en el convento franciscano de Narbona en la primavera de 1293, que analiza la moralidad de los actos comerciales estableciendo una distinción entre "dinero" y "capital", es la obra más llamativa en este campo de a lo largo de la Edad Media.
Consumado jurista , Olivi sostiene que los franciscanos, además del abandono de toda propiedad , están obligados por su voto a un "mal uso" de los bienes a su disposición. De este modo, distingue la propiedad del derecho de uso (o usufructo ), una de las principales distinciones de la orden franciscana. El "mal uso" apuntaba más a un determinado espíritu que a determinadas prescripciones, pero la tendencia dominicana de los espirituales lo interpretó más rígidamente, y lucharon por no tener, por ejemplo, ni alfolí ni abrigo extra para el invierno. Distingue entre bienes muebles e inmuebles en sus Diez Preguntas sobre la perfección del Evangelio . El IX ª edición, lo que hizo que el ideal cristiano de la pobreza, se distingue entre objetos necesarios e innecesarios. Analiza así las "cosas utilizables" ( res utibiles ), clasificadas en diferentes grupos: así, "una cosa inmediatamente necesaria, escribe, y una cosa inmediatamente necesaria difieren entre sí (...) Es por ejemplo necesario sembrar en el tiempo de la siembra para la próxima cosecha. Lo mismo ocurre con la ropa y el alojamiento ”. En la misma pregunta afirma:
“El exceso en el uso de cosas debe evaluarse en términos de la variedad de cosas utilizables. De hecho, hay algunos que tenemos con frecuencia y abundancia, que se pueden conservar fácilmente y que de hecho suelen serlo, como por ejemplo el pan y el vino. Hay otros que necesitamos con frecuencia en cantidades moderadas, pero que no se pueden conservar fácilmente y que solo se pueden obtener mediante su continua regeneración como, por ejemplo, los productos de la huerta. También hay cosas que solo necesitamos con poca frecuencia y en pequeñas cantidades, como aceite y granos. Y luego están las cosas cuya conservación, más que la de muchas otras, adquiere un carácter de riqueza y contrasta, incluso desde el punto de vista de los laicos y según el uso común, con la privación propia de la pobreza. Se trata de la conservación del grano en los almacenes y del vino en las bodegas, y no del aceite y la madera, a menos que el aceite sea igual en cantidad y precio al trigo y al vino. "
Así, según Olivi, el valor de una cosa depende de las necesidades individuales y de las circunstancias concretas, así como "del número de personas que utilizan una determinada cosa", explica Giacomo Todeschini, que cita a este último: "qué, para uno o dos personas tienen apariencia de riqueza, es más indigencia cuando treinta hombres, o cien, deben usarla. Distingue entre las cosas que se deben consumir de forma continua, como la comida, y las que se caracterizan por un uso constante, como la ropa y el hogar:
“Está permitido [para los franciscanos] tener un uso constante de este tipo de cosas mientras duren siempre que no excedan sus necesidades reales. "
En su tratado sobre la economía de mercado, formulará una concepción profunda del dinero , distinguiendo su uso de su propiedad. En su noveno número de perfección evangélica, y en su comentario a los Hechos de los Apóstoles , compara el dinero con "múltiples cosas en la tierra como en el cielo, no son propiedad de nadie", como las dádivas pecuniarias recibidas por Cristo quien inmediatamente lo redistribuyó entre los pobres, transformándolo así en algo comparable, dice Olivi, "a los peces del mar y las aves del cielo". Así, cuando el dinero se vuelve a poner en circulación, en lugar de ser atesorado como el avaro o el usurero, ya no es propiedad de un individuo, sólo su uso, para satisfacer necesidades subjetivas y variables, es importante. Es así como llegará a legitimar el comercio y los actos mercantiles, en la medida en que en lugar de conformarse con acumularlo, el comerciante actúa como intermediario del mercado para satisfacer las necesidades de los demás, convirtiéndose así en un especialista en la valoración de el valor subjetivo de los bienes.
En el segundo punto, inspirándose en Joachim de Flore , Olivi es uno de los primeros en considerar, después de una primera lucha contra el Anticristo , un período de paz y comprensión espiritual de 600 años. Seguro de este esquema general y de las persecuciones y tentaciones que los franciscanos tendrían que superar, Olivi se abstuvo de identificar con precisión los acontecimientos contemporáneos, y mantuvo como principios la obediencia al Papa y la unidad de la orden franciscana. Por el contrario, los espirituales vieron la mano del Anticristo en sus adversarios, y trágicamente interpretaron las persecuciones que sufrían como señal de su elección.
Isaac de Larrey , historiógrafo de los Estados Generales , después de haber leído el expediente de censura de la Lectura superapocalypsim , considera que Olivi está dotado de un "espíritu profético": es "un profeta que predica en voz alta la restauración del Evangelio " . "
Le colloque organisé à Narbonne en 1998 autour de la date précise du septième centenaire de sa mort, se proposait d'examiner l'ensemble des aspects de son œuvre, et du surprenant accueil populaire qui lui a été réservé, et de chercher à en saisir la coherencia. Más que una simple celebración, se trató de hacer balance del trabajo en curso y coordinar una abundante investigación, en torno a un personaje cuya importancia y originalidad continúan afirmando.