Sinagoga de Besançon

Sinagoga de Besançon
Vista general del edificio.
Vista general del edificio.
Presentación
Culto judaísmo
Tipo Sinagoga
Adjunto archivo Consistorio de Besançon
Inicio de la construcción 1867
Fin de las obras 1870
Arquitecto Pierre Marnotte
Estilo dominante Arquitectura hispano-morisca
Proteccion Logotipo de monumento histórico Clasificado MH ( 1984 )
Geografía
País Francia
Región Borgoña-Franco Condado
Departamento Doubs
Ciudad Besancon
Información del contacto 47 ° 14 ′ 29 ″ norte, 6 ° 01 ′ 17 ″ este
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La sinagoga de Besançon ( hebreo  : בית הכנסת הגדול בזאנסון - Beit ha knesset hagadol bezanson -; yiddish  : שול פון בעזאנסאן  ; árabe  : كنيس بيزانسون ), más raramente llamado el principal templo israelita de Besançon ( lugar de culto de Besançon en Francia) . Bourgogne-Franche-Comté ), ubicado 23, quai de Strasbourg , en el distrito de Battant . Sucede a una sinagoga anterior, construida en 1830 en 19 rue de la Madeleine por Pierre Marnotte, que se ha vuelto demasiado pequeña para acomodar a toda la comunidad, que estaba creciendo en la década de 1860 (472 personas en 1854). La construcción del edificio, diseñado por Pierre Marnotte, dura desde 1867 hasta 1870 pero la sinagoga fue inaugurada el18 de noviembre1869. Es una obra maestra de estilo hispano-morisco , inspirada en la Mezquita de Córdoba y la Alhambra de Granada . Es el principal lugar de encuentro de los judíos de la ciudad. Si bien el lugar de culto fue transformado en un almacén de forraje por la Wehrmacht durante la Segunda Guerra Mundial y la ocupación alemana , el edificio no ha sufrido ningún cambio significativo en su uso y arquitectura.

La planta, la decoración y el mobiliario hacen de este edificio uno de los más originales de la ciudad. Además de su estilo atípico, notamos la notable presencia de minaretes , vidrieras , una escultura de las tablas de la Ley , un órgano , así como un arco sagrado (o heikhal ), particular en su refinamiento o su realización. La sinagoga sigue activa y abierta al público, especialmente durante las Jornadas Europeas del Patrimonio . El servicio religioso mantiene las tradiciones del rito sefardí , aunque hombres y mujeres ya no están separados. Sin embargo, los servicios tradicionales no atraen a más de una treintena de fieles, y las fiestas importantes como la Pascua y la víspera de Año Nuevo menos de cien, cuando la sinagoga tiene capacidad para doscientos dieciséis fieles. El edificio es la sede del consistorio de Besançon. Todas las personalidades judías de la ciudad han estado vinculadas a la sinagoga, no solo rabinos como Paul Haguenauer, que murió en la deportación, o René Gutman , sino también Veil-Picard y otras grandes familias judías de la ciudad. Junto con el cementerio israelita , la sinagoga da testimonio de la importancia de la comunidad judía bisontina .

Contexto

Place des Juifs en Besançon

La historia de los judíos en Besançon comienza en la Edad Media , durante la cual se instalan en un atractivo lugar comercial. La comunidad continúa y se desarrolla en la Boucle du Doubs , incluso a través del estado de la ciudad imperial de la ciudad que autorizó a los Judios a la XV ª  siglo , a pesar de que fueron expulsados del reino de Francia (que hace Besançon entonces no es parte) y varios otros países europeos. A finales de la Edad Media , las acusaciones de conspiraciones amenazaban a la comunidad bisontina; finalmente, los judíos son desterrados hasta la Revolución . Cuando pudieron establecerse nuevamente en todo el país a partir de 1791, cuando se les otorgó la ciudadanía francesa, algunos judíos, principalmente alsacianos , eligieron Besançon. Besancon La comunidad está creciendo en el XIX °  siglo: existe un primer lugar de culto desde 1830 rue de la Madeleine, sustituido por el actual sinagoga de Estrasburgo muelle se abrió en 1869 y el paralelo Besançon consistorio nacido. Veinte miembros de la comunidad se enamoraron de Francia durante la Primera Guerra Mundial . En vísperas de la Segunda Guerra Mundial , muchos judíos de Europa Central y Oriental se establecieron en la capital del Franco Condado, con lo que su número ascendió a unos 2.500, antes de enfrentarse a la ocupación alemana y al régimen antisemita de Vichy. Posteriormente, la comunidad fue reconstruida en la década de 1960 gracias a la llegada de muchos judíos sefardíes del Magreb . El centro de la comunidad judía "Maison Jérôme Cahen" o la estación de radio Shalom en Besançon son todos signos de la vitalidad de la comunidad judía en la ciudad hoy.

El papel de la sinagoga

Las sinagogas son lugares de culto judío . Estos edificios suelen tener un santuario, es decir un gran salón de oración y celebración , con un armario donde se guardan los Libros de la Torá . También pueden tener una sala para eventos comunitarios y también tener pequeñas salas para estudiar, o incluso un Beit midrash ("casa de estudio"). La sinagoga se convirtió así también durante la historia judía en el lugar del Talmud Torá , es decir, la enseñanza de la tradición judía y el idioma hebreo. A menudo, cada comunidad judía tiene su propia sinagoga, pero a veces varias comunidades tienen que vivir juntas en el mismo lugar de culto. Este no es el caso en Besançon, donde los judíos predominantemente sefardíes originarios del norte de África y los asquenazíes originarios de Europa occidental y central forman una sola comunidad.

Historia

Primeros frutos: el consistorio de Besançon

En 1804, después del período convulso de la Revolución, un informe al prefecto de Doubs menciona la presencia de judíos viviendo en la ciudad: “Su sinagoga no está organizada en Besançon. Sin embargo, se reúnen, pero sin un líder permanente como tal. Un rabino de Dijon viene dos veces al año para presidir sus ceremonias. " En 1808, una organización central judía, el Consistorio Central Israelita de Francia , fue creada por decreto imperial y presbiterios regionales; las diferentes comunidades deben adherirse a él. Besançon se unió por primera vez a Nancy en 1810 y tuvo que pagar su membresía con una contribución de 42.470 francos . Un decreto de24 de agosto de 1857conecta la comunidad de Besançon con el consistorio de Lyon sin que este tiempo necesite desembolsar fondos. Un decreto imperial final de1 st de agosto de 1.864autoriza la creación de una sede rabínica en la capital del Franco Condado sin que, no obstante, se establezca oficialmente. Poco después, Jacques Auscher, ex rabino de Saint-Étienne , se convirtió en el primer rabino principal de la ciudad . EnFebrero 1870, envía una carta al prefecto de Doubs, pidiendo la creación de un consistorio para los departamentos de Doubs y Jura , separado del consistorio de Lyon del que dependen entonces los judíos de estos dos departamentos.

Escribe: "La idoneidad de nuestra solicitud se basa en primer lugar en los textos precisos de la ley orgánica de nuestro culto, ley que declara obligatoria la erección de un Consistorio donde se puede reunir un grupo de 2000 israelitas, ya sea en un solo departamento , o en varios departamentos contiguos. Besançon ya tiene una gran comunidad, escuelas, sociedades caritativas, un hermoso templo, nuevo y rico, erigido gracias a los sacrificios de la comunidad. " Casi diez años después, a pesar de la opinión favorable del prefecto de Doubs , que transmite el documento al ministro de la religión, en realidad nada cambia. Jacques Auscher volvió a escribir al prefecto: “Hemos estado esperando en vano durante 10 años. Solo hemos recibido buenas palabras del Ministerio de Adoración. 4000 francos serían necesarios y no figuran en el presupuesto de 1881. Sin embargo, sería un poderoso atractivo para la inmigración alsaciana, ya tan fuerte en esta región: y esta creación es muy deseada por uno de los grupos más numerosos de israelitas franceses. . Finalmente, el profundo apego de los israelitas de esta región a nuestro excelente Gobierno no es digno de una recompensa deseada desde hace diez años y que cargará tan poco, tan a la ligera nuestro presupuesto nacional. " El ministro del Interior y Culto , Ernest Constans , acaba dando satisfacción a la comunidad: el13 de enero de 1881, se crea oficialmente un Consistorio para el Doubs y el Jura, que reagrupa las comunidades de Montbéliard , L'Isle-sur-le-Doubs , Baume-les-Dames , Dole y Lons-le-Saunier .

Los primeros lugares de culto

Desde el regreso de los judíos a la ciudad con la Revolución Francesa, las familias de la comunidad formularon, a partir de 1792, una petición al municipio para obtener la creación de un verdadero lugar de culto en Besançon; las autoridades poco después les concedieron el derecho a reunirse en el antiguo convento de Cordeliers, ahora Lycée Pasteur. Antes de esta fecha, hasta el momento no se ha recibido información sobre la existencia de un lugar de encuentro para los fieles, y se desconoce durante cuánto tiempo los Cordeliers recibieron a los judíos, por falta de archivos. Sin embargo, hasta la década de 1830, los miembros de la comunidad lograron establecer lugares de reunión temporales y lugares de culto alquilando apartamentos a particulares. Cada vez, el lugar elegido acoge a los fieles con la mayor dignidad posible, y un guardia gestiona los lugares además de enseñar a los jóvenes, especialmente a los menos acomodados, elementos de religión, aritmética o lengua francesa.

El primer lugar de culto real es un edificio llamado la sinagoga de Charmont y ubicado en el distrito de Battant utilizado para los judíos desde 1831. Es entonces una casa que data del siglo XVI E  adquirida por la comunidad para recibir allí a los fieles, ricamente arreglado en el primer piso en una amplia y elegante sala de estilo oriental, encargado por los miembros de la comunidad más afortunada al arquitecto Pierre Marnotte . Se encuentra en el número 19 de la rue de la Madeleine, y se puede reconocer por su fachada perforada con ventanas ojivales aún bien conservadas. El libro Mon vieux Besançon de Gaston Coindre lo describe así: “Monsieur Marnotte imaginó los grandes ventanales originales del balcón y, en el interior, creó una decoración oriental falsa, columnas y galerías. " El lugar, por tanto, podría constituir la primera sinagoga en el este de Francia, aunque persisten las dudas acerca de la veracidad del testimonio de Coindre.

Esta sinagoga, sin embargo, comienza a reducirse para una población judía que sigue creciendo, estimada en ese momento en 600 a 700 personas. Por lo tanto, a principios de la década de 1860, la comunidad buscó terrenos para erigir un verdadero edificio para albergar a todos los fieles de la ciudad.

El proyecto de una verdadera sinagoga

En 1861, la comunidad judía solicitó al municipio acceso a un terreno en el corazón de la ciudad, y se comprometió a pagar todos los gastos relacionados con la construcción de una nueva sinagoga. La ciudad propone una parcela para el flamante sector de la plaza Saint-Amour, en la esquina de las calles Morand y Proudhon, que el consistorio acepta con entusiasmo.17 de octubre de 1865. Tenía los planos para el futuro edificio de estilo neoclásico elaborado por el Lyonnais Abraham Hirsch (1828-1913), quien construyó notablemente la Gran Sinagoga de Lyon . La estimación total asciende entonces a 120.000 francos para el edificio y 30.000 francos para el terreno, en los que la ciudad contribuiría con 45.000 francos. Los bocetos revelan erigir un edificio cuyo estilo se realza para integrarse mejor en el paisaje, en el que se injertan elementos de estilo romano-bizantino como torres de esquina, frontones , las arcadas y los jefes de juegos que dan una dimensión muy religiosa al edificio. Sin embargo, los habitantes del distrito se oponen a la construcción de una sinagoga en la plaza Saint-Amour, argumentando que este sector es exclusivamente residencial. Una petición dirigida a las autoridades les permite obtener satisfacción. En una carta a la comunidad de27 de noviembre de 1865, el concejo municipal le dice que no la apoyará si persiste en elegir este terreno a pesar de las protestas de los vecinos.

En cambio, la ciudad ofrece a los judíos un sitio en el antiguo quai Napoléon (ahora quai de Strasbourg) en el distrito de Battant  ; y aunque el área todavía se considera "mal conocida", una buena parte de la comunidad judía reside allí y el sitio parece favorable a la instalación de una estructura de elección. El terreno pertenece a Dame Delapchier, propietaria de una fábrica de velas esteáricas que se extendía desde la rue Battant hasta el borde del Doubs y que fue parcialmente destruida para establecer allí el Quai Napoléon. Pese a las persistentes protestas del barrio por el olor nauseabundo que aún salía del edificio, no tenía intención de irse, en particular por el levantamiento del terreno y la reducción de su fábrica, que la habían empujado a entablar una demanda. .contra el municipio. Pero después de la transacción con la ciudad,26 de marzo de 1866, decide liberarse del terreno y detener su actividad, con la condición de añadir el resto del edificio a la parte trasera del futuro edificio porque le servía de vivienda, y recibir la suma de 50 francos por m² de la comunidad y 20 francos el m² de la ciudad para la parcela. En total, Madame Delapchier cede 700  m 2 , de los cuales 107 se utilizan para ensanchar la calle Mainz y además del templo. Un decreto imperial de22 de mayo de 1867 autoriza la adquisición del sitio de Quai Napoléon, y la comunidad judía planea desarrollar "un templo suficiente para el presente y el futuro".

Desarrollo y realización

Tras la adquisición del terreno, la comunidad volvió a confiar el proyecto al arquitecto Bisontin Pierre Marnotte, que se había distinguido en el diseño del lugar de culto en la rue de la Madeleine. Elaboró ​​los planos del futuro edificio, optando por un estilo árabe , y los presentó en 1867 al consistorio y a las autoridades. Pero la comisión departamental de arquitectura tiene una visión sombría, rechazando la obra al amparo de un argumento económico y no estético. Por lo tanto, lamenta que Marnotte pensara que podía permitirse el lujo de un edificio de este tipo, el proceso árabe incluye muchas decoraciones, cuyo costo total parece demasiado caro en comparación con las condiciones económicas.

El arquitecto se encarga entonces de erigir "un monumento de estilo morisco  " por la cantidad de 94.349,55 francos que se acepta, "sin incluir los gastos adicionales ocasionados por la decoración de la fachada, destinada a petición del municipio para embellecer el nuevo edificio". Quai Napoléon… ”. El gasto total asciende finalmente a 145 105,90 francos.

A continuación, la comunidad judía abre una suscripción que aporta 70.000 francos (incluidos 20.000 de la familia Veil-Picard ) y un préstamo de 70.000 francos completa la financiación. Un legado de Alexandre Lipman permitirá el pago de parte de los intereses del préstamo, lo que representa una pesada carga para la Comunidad. A pesar de la solicitud urgente de Alphonse Duchesne de Gillevoisin para que las autoridades otorguen más fondos, la suma final asciende a 10.000 francos (decisión ministerial de24 de abril de 1869) cuyo último depósito se pagó el 3 de mayo de 1871, casi un año después de que se terminó el edificio. La primera piedra se colocó en 1867 y el edificio se completó por completo poco después del comienzo de 1870.

Desde la inauguración hasta finales de la década de 1930

Las obras comenzaron en 1867 y, aunque el edificio no se completó por completo hasta Enero 1870, se inaugura el 18 de noviembre de 1869, “En medio de una gran multitud”, aunque subrayamos la ausencia de los representantes del periódico Union Franc-Comtoise . Están presentes en particular el prefecto, el alcalde, los dignatarios del ejército, la magistratura y la universidad. Luego se lleva a cabo una procesión entre la antigua sinagoga, ubicada en la rue de Charmont, y el nuevo quai Napoléon, a pocas calles de distancia. Las tablas de la ley y los rollos de la fe son llevados conjuntamente por Lazare Isidor , rabino principal de Francia , el Sr. Weinberg, rabino principal de Lyon, y Jacques Auscher, entonces rabino de Besançon. En esta ocasión, el banquero Adolphe Veil-Picard pone a disposición de la Community Benevolent Society una suma de 1000 francos "para la distribución de carne a las familias católicas y protestantes necesitadas de la ciudad, el día de la ceremonia"; este generoso mecenas también está haciendo una donación de 6.000 francos para construir la puerta que rodea la sinagoga. Durante la inauguración, Jacques Auscher pronuncia un discurso que está impreso bajo el título “El futuro de Israel”.

Atraída por la nueva sinagoga, la población judía creció rápidamente en la ciudad y se organizó principalmente en torno a los distritos de Battant y La Boucle . Al final del XIX °  siglo , después de la ocupación de Alsacia por los alemanes, Judios nuevos asentado en la zona dijo que la Arena y reenfoca la vida de la comunidad de todo el edificio. En 1897, el Consistorio Central enumeró a 763 judíos en Besançon, lo que probablemente esté subestimado, ya que algunas familias no se unen a esta organización. En la década de 1890, estalló el asunto Dreyfus y se temió la organización de pogromos en Besançon, pero el perdón de Alfred Dreyfus y su rehabilitación pusieron fin a las rivalidades. Como parte de la Separación de Iglesia y Estado , se hace un inventario en la sinagoga en presencia del tesorero del consistorio en23 de enero de 1906, aparentemente sin resistencia.

Durante la Primera Guerra Mundial , la población judía se vio afectada por pérdidas notables, como lo recuerda un monumento de guerra erigido a la entrada del cementerio judío de la ciudad , así como una placa conmemorativa ubicada en la sinagoga. Este último se titula "A nuestros muertos en la Gran Guerra 1914-1918" , y enumera los nombres de los veinte soldados judíos. En la década de 1920 y especialmente a partir de la década de 1930, un número significativo de judíos de Alemania , Austria y Polonia se establecieron en Francia por temor al aumento del antisemitismo en sus países de origen. Tanto es así que en 1934, la ciudad de Besançon contaba con unos 2.500 judíos, la mayoría de ellos asentados recientemente, procedentes principalmente de Europa del Este . Esta inmigración solo aumentó en 1939, con el Anschluss y la entrada en la guerra entre los Aliados y el Eje .

La segunda Guerra Mundial

En Besançon, como en todas partes de Francia durante la Segunda Guerra Mundial , la población judía fue perseguida por las autoridades nazis y de Vichy . Durante este período, 82 personas de la capital de Comtoise murieron en la deportación (incluidos unos cuarenta judíos) y 302 en el departamento de Doubs (incluidos 102 judíos). Dos placas conmemorativas ubicadas cerca de la entrada a la sala de oración rinden homenaje a los judíos biontinos, miembros del consistorio y deportados. El título es: "El Consistorio israelita de Besançon en memoria de sus deportados que no regresaron de las cárceles nazis 1940-1945" . Allí se enumeran 103 nombres de los desaparecidos de Doubs, 13 de los de Jura y 10 de los de Haute-Saône, así como los de 16 patriotas franceses muertos o fusilados. Una cita de los Salmos (49:15) concluye: “los justos triunfarán a plena luz del día, su imagen sobrevivirá a la tumba. "

En el cementerio judío de la ciudad , varias tumbas son saqueadas, derribadas o rotas intencionalmente, pero generalmente está relativamente intacta. La sinagoga de Besançon también se conserva de la destrucción nazi, a diferencia, por ejemplo, de la antigua sinagoga de Estrasburgo . Esto se debe a una sorprendente decisión de un comandante local de la Wehrmacht , que declaró el edificio bajo su protección con el estatus de propiedad alemana. Por lo tanto, fue utilizado como almacén, pero no sufrió daños para el gran alivio de la comunidad, feliz de encontrar intacto su lugar de culto a pesar de las muchas víctimas del nazismo.

Los rollos de la Ley se salvaron de la destrucción durante la ocupación alemana, a través del arzobispo de Besançon, M gr Maurice Louis Dubourg , su amigo de la infancia D r Maxime Druhen y Canon REMILLET, pastor de la iglesia de Sainte-Madeleine . Escondieron los preciosos documentos en el abridor de este último hasta la Liberación o en otro lugar según las fuentes. Los muebles también se guardaron de la misma manera. Su acción valiente era un gesto de fraternidad recibido en el 125 º  aniversario de la sinagoga.

Periodo de posguerra e historia reciente

Después de la guerra, unos 200 judíos del norte de África se instalaron en Besançon tras la independencia de Marruecos , Túnez y luego Argelia , durante los años 1950-1960, hasta el punto de que las oficinas de la sinagoga son hoy de rito sefardí . En la década de 1970, se creó la “Maison Jérôme Cahen” que organiza y concentra acciones comunitarias, en particular comidas de Shabat, ensayos de teatro, lecciones de Talmud Torá , etc. El centenario de la construcción del edificio es motivo de una gran celebración en 1970, y la publicación de un libro sobre la historia de la comunidad, publicado para el público en general en 1982.

Varios informes de France 3 Franche-Comté describen la historia reciente de la sinagoga. El primero es un archivo en blanco y negro sin sonido que data de3 de marzo de 1970, mostrando las celebraciones del centenario del edificio. Un segundo se lleva a cabo en la sinagoga el8 de septiembre de 1983con motivo del Año Nuevo judío, donde Bernard Weil presenta y explica esta celebración así como el grado de implicación de los fieles de Bisont. Finalmente, un tercero y último se presenta como parte de las jornadas del patrimonio en21 de septiembre de 1985, así como destacar la reciente inscripción del edificio como monumento histórico. En particular, elabora un retrato de la historia judía en Besançon, presenta la sinagoga y luego entrevista a Patrick Beghin, director del DRAC, quien destaca el reconocimiento de estos edificios como genuina herencia francesa que debe ser preservada y mejorada.

El edificio, clasificado como monumento histórico en16 de noviembre de 1984, todavía da la bienvenida a los fieles durante los servicios y lo ha sido durante casi 150 años, pero generalmente no está abierto al público. El edificio es uno de los emblemas patrimoniales de la ciudad, como la ciudadela de Vauban o la catedral de Saint-Jean . La sinagoga está abierta regularmente durante los dos días de las Jornadas Europeas del Patrimonio , desde la década de 1980; luego se vuelve accesible al público, especialmente en pequeños grupos durante las visitas guiadas. En 2010, fue el monumento más visitado de la ciudad en esta ocasión, con alrededor de 1.500 personas. El edificio también es el número uno de los cinco favoritos del diario MaCommune.info en este contexto en 2011.

La 20 de marzo de 2012Tras los tiroteos en Midi-Pyrénées y, en particular, el que afectó a la escuela secundaria judía Ozar Hatorah en Toulouse , se organizó en la sinagoga una ceremonia de apoyo y conmemoración a todas las víctimas, abierta al público. Cabe destacar la presencia de M gr André Lacrampe de la Arquidiócesis de Besançon .

Datos sociológicos y rituales

Liturgia

Cuando se inauguró, la sinagoga estaba asignada exclusivamente al rito asquenazí , ya que la gran mayoría de los judíos en ese momento eran asquenazíes. Pero la inmigración de judíos de rito sefardí , que se produjo a raíz de la independencia de los países del norte de África en las décadas de 1950 y 1960, trastornó a la comunidad, que por lo tanto pasó a ser predominantemente sefardí. Poco a poco, la liturgia sefardí reemplazó por completo a la liturgia asquenazí. En su inauguración, los ritos judíos se respetaron escrupulosamente en la sinagoga: por ejemplo, hombres y mujeres rezaban por separado, ocupando las primeras el salón principal y las segundas el piso que les estaba reservado exclusivamente. Hoy, hombres y mujeres rezan juntos en el Gran Salón sin confundirse, aunque los judíos ortodoxos y más tradicionales de la comunidad exigen regularmente el restablecimiento de una división clara, si es posible, como antes.

En el XIX °  siglo, el órgano se introdujo en la liturgia y organistas católicos llegó incluso jugar durante los servicios, especialmente el Shabat . Desde entonces, su uso ha sido suprimido como en otras sinagogas consistoriales. Regularmente, en Shabat, en los días festivos y los lunes y jueves si la multitud es suficiente para que se lleve a cabo el oficio, los rollos de la Ley se sacan solemnemente del Arca Sagrada y se presentan a los fieles que colocan su mano con fervor. Si era costumbre reservar plaza hasta la Segunda Guerra Mundial, hoy la colocación de los fieles es gratuita salvo que las mujeres se sientan en los asientos traseros.

Conveniente

En general, el fervor ha disminuido con el tiempo y la sinagoga recibe a menos fieles que antes, excepto durante los festivales. Las oficinas habituales tienen capacidad para entre 15 y 20 hombres y entre 7 y 10 mujeres; las vacaciones ven más gente pero con la misma proporción de hombres y mujeres, es decir, 2 / 3-1 / 3. Durante la Pascua (Pascua) hay alrededor de 50 hombres y 25 mujeres en el primer oficio, y 30 hombres por 15 mujeres en el segundo, además de la miniane . También notamos la presencia de un buen número de jóvenes, entre 5 y 10, que representan aproximadamente un tercio de la población activa masculina. Pero es sobre todo la fiesta de kipur la que reúne a la mayoría de la gente en el edificio, la sinagoga entonces se llena e incluso da la bienvenida a judíos desconocidos para la comunidad.

Sin embargo, los fieles que acuden a este lugar de culto no necesariamente van allí a rezar, un poco más de una cuarta parte solo realiza realmente este acto de fe durante las fiestas, en particular la Pascua, siendo las otras menos rigurosas: en efecto, la mayoría sigue. el acto de devoción de labios para afuera, mientras algunos simplemente pasean, saludan y charlan con conocidos mientras dejan que sus hijos corran y jueguen con respeto. Solo unas pocas canciones aún movilizan a toda la asamblea. Así es como registramos las diferencias rituales entre las fiestas, por un lado (a veces incluso entre ellas, por ejemplo, la Pascua se conmemora felizmente para celebrar la salida de Egipto y la liberación de la esclavitud, mientras que Yom Kipur es más propicio para la meditación) y los servicios en por otro lado.

Durante una entrevista en 1983 en la sinagoga, el presidente de la comunidad Bernard Weil fue entrevistado en el marco del Año Nuevo judío, y explicó: "los más religiosos aplican los ritos del Año Nuevo al pie de la letra, otros según su alma y conciencia, pero todos se sienten preocupados. Algunos, como los sefardíes, son muy religiosos, otros, incluidos los asquenazim, que llevan más tiempo en territorio francés, lo son menos. Las fiestas importantes son una oportunidad para que todos hagan valer su identidad judía ” .

Arquitectura

Aspecto general y externo

La sinagoga de Besançon, considerada uno de los mayores éxitos orientalistas en Francia, se construyó según un estilo particular de la época: la arquitectura morisca . La arquitectura en general, así como la mayoría de las esculturas y ornamentos están directamente inspirados en la Alhambra de Granada en particular, una obra maestra del arte islámico . Aunque el contexto artístico marcado por el orientalismo de este período puede explicarlo, la elección por parte de la comunidad de este estilo de arquitectura entonces poco extendido en Europa, sigue siendo un misterio. Más aún desde que los primeros planos del consistorio del proyecto de la sinagoga en la plaza Saint-Amour revelaron la arquitectura neobizantina. El parecido de la sinagoga a una mezquita es sorprendente, y muchos bisontins todavía creen que es un lugar de culto musulmán. Además, Mustapha Kharmoudi escribe en su libro Ô Besançon: une jeunesse 70 , hablando del distrito de Battant: “Recuerdo que me sorprendió una intrigante construcción oriental que inmediatamente tomé por una mezquita debido a sus minaretes otomanos. "

La arquitectura del edificio en sí toma la forma siguiente: un edificio de tamaño modesto, en piedra y granito rojo de canteras en la región de Ile-de- France, con una fachada oriental que comprende dos torres- minaretes con un lecho de piedras de diferentes alternancias. colores, así como una gran cúpula de zinc armoniosa en el techo. La iluminación natural del edificio es proporcionada por cinco cúpulas de vidrio que siguen el eje central, destacando la piedra beige y azul utilizada para los pilares. Las Tablas de la Ley escritas en hebreo y las Estrellas de David que sirven como vidrieras diferencian claramente el edificio de una mezquita, aunque el estilo general así como elementos como las cúpulas y frisos tallados con motivos geométricos así lo hacen. El edificio cuenta con 24 vidrieras de diferentes formas, con motivos de estrellas que colorean las paredes en ambos niveles así como el vestíbulo y las escaleras de acceso a las galerías, siendo estrechas y enmarcadas con entrelazados. Los bordes de los techos están cubiertos con almenas escalonadas . La sinagoga está adornada con un pequeño jardín, encerrado por las puertas ofrecidas por Adolphe Veil-Picard a la comunidad. También podemos leer “A cargo de - A. Veil-Picard - En memoria de su padre - 1869” . Un reloj cuyos números han sido reemplazados por letras hebreas que forman las palabras Israel (׳שראל) en la parte superior y Jerusalén (ירושלימ) en la parte inferior, se fija sobre la entrada principal. Gira en el sentido de las agujas del reloj, a diferencia de otros diales, como el del Ayuntamiento judío de Praga .

Las publicaciones de Owen Jones revelan ciertos tableros en los que podría haberse inspirado Marnotte, en particular los de la Alhambra , como los relieves de la puerta con piñas encerradas entrelazadas o los colores radiantes de la carpintería y el arco. También están las paletas primarias que los moriscos usaban para el estuco , siendo respetadas: azul, rojo y amarillo-dorado en particular, así como los frisos que siguen los entablamentos, inequívocamente inspirados en las tablas árabes y / o moriscas de Jones. Además, aunque Marnotte se inspiró en las tablas de la Alhambra particularmente para el plan decorativo, son las de El Cairo en Egipto , y especialmente la mezquita del Sultán Hassan , las que son un modelo para la arquitectura general. El edificio ofrece una gran brillantez y la transmisión de la belleza románica orientalizado la mitad y el final del XIX °  siglo que dio lugar sobre todo en hermosas piezas orientales. La obra de Pierre Marnotte Besancon inspira la sinagoga de Vesoul , también de estilo neo-morisco . Este interés por este proceso también se refleja en Besançon con la construcción en 1877 de la bóveda Veil-Picard en el cementerio judío , descrita como una “pequeña sinagoga real” por la historiadora Anne Raulin.

Plan y estructura interna

Tras la imponente puerta principal en arco de herradura roto con dos hojas adornadas con vidrieras en su parte superior, hay una pequeña sala que sirve de vestíbulo . En sus paredes están colocadas dos placas conmemorativas de la Segunda Guerra Mundial, así como bancos dispuestos para que los fieles discutan entre ellos antes del inicio del servicio. Desde el punto de entrada, unas escaleras dispuestas a ambos lados dan acceso al piso reservado para el órgano y la galería de mujeres, separándose entonces los dos sexos. Hoy ya no es así y todos los fieles rezan en el gran salón, pero permanecen separados, habiendo sido simbólicamente dividido el salón en dos para este propósito. Sin embargo, la galería de mujeres aún existe, identificable por su balaustrada de madera pintada, tallada y calada siguiendo un patrón de estrella que se puede encontrar en otras partes del edificio. La sinagoga tiene una sala principal: la sala de oración; se accede por la puerta principal en el centro así como por dos pequeñas puertas laterales que dan al vestíbulo, la de la derecha para mujeres y niños menores de trece años y la de la izquierda para hombres. Esta estancia está decorada con el mismo estilo oriental presente en la fachada, con profusión de colores y detalles excepcionales, realzados por la luz tenue que atraviesa las cúpulas y vidrieras pintadas. La piedra blanca azulada ha conservado todo su esplendor original, y ciertas partes de las paredes y techos están vestidas, hasta los pasamanos de la escalera de las mujeres, con cuadros brillantes y elegantes.

Mueble

Al final del salón se instala el arca sagrada (Echal) que contiene en un cofre los rollos de la Ley que presentan el texto escrito a mano de la Torá. Después de haber sido mostrados a los fieles durante ciertos servicios, se colocan en un escritorio ( bimah ) para su lectura por parte del oficiante. La decoración del Echal es notable, de estilo compuesto con reminiscencias de templos orientales y decoraciones en colores vivos. Consiste en un gabinete con columnas pintadas en rojo, azul y oro según patrones de cuadrícula, y rematado con una gloria . Este último se esconde detrás de una cortina integrada en un edículo bulboso decorado con estuco pintado, espejos con incrustaciones y elementos que representan la flora islámica. El cofre contenido en el arco, denominado Téva, es un mueble de madera con puertas correderas talladas y pintadas para dar un efecto de herrería policromada. La plataforma frente a la bimah tiene dos escalinatas que suben desde los extremos de una balaustrada de madera tallada, desde la cual el rabino se dirige a los fieles desde un púlpito colocado en medio de esta última. Los detalles de la flora utilizada para la gloria también se encuentran en otros lugares de la sinagoga, como el resto del mobiliario incluido el púlpito de madera y el órgano, pero también en las cúpulas y los parapetos de las gradas. A la derecha del arca está el candelabro de nueve brazos para la celebración de Hanukkah , Hanukkah .

El edificio tiene cinco placas conmemorativas: dos para los deportados que desaparecieron bajo el yugo nazi, una para los miembros que murieron durante la Primera Guerra Mundial, una para los benefactores del consistorio (ver esta sección ), así como una última para Henri. Weil donde está escrito: Henri Weil - 1926-2001 - Los vivos cierran los ojos a los muertos, los muertos abren los ojos a los vivos. Se muestran dos grabados a ambos lados del Arca: uno a la izquierda donde está escrito "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" y, el otro a la derecha, "Escucha a Israel, el Eterno nuestro Dios, el Eterno es Uno. ” Por último, el edificio cuenta con un monumento electrónica, así como un televisor, una prueba de que la comunidad ha sido capaz de ir‘moderna’.

En el otro extremo de la sala, frente al Echal, se ubica el órgano del mismo estilo que el edificio: consta de dos caras planas centrales y dos torreones, y aunque necesita reparaciones vemos claramente una alegoría de la sinagoga. . La sala principal en sí está ocupada por bancos de madera numerados que miran hacia el Echal, donde se sientan los fieles. Están dispuestos en cuatro filas, divididas en dos filas centrales cada una con 12 veces 5 asientos y dos filas laterales con una capacidad de 12 veces 4 asientos, lo que eleva la capacidad del edificio a 216 personas. También hay dos lugares de honor que enmarcan el arca: el asiento a la izquierda del arco reservado para el Rabino, y el de la derecha para el presidente de la Comunidad, así como otros dos palcos que rodean el Téva para los miembros. del Comité de la sinagoga. Además de los escritos clásicos, la sinagoga también tiene mantos de oración y libros litúrgicos judíos (en hebreo y francés) a disposición de los fieles, lo que les permite, en particular, consultarlos en Shabat. Un reloj con números romanos situado encima del órgano, que dice “Reloj ofrecido por Léon Brunsvick en memoria de su padre” , completa el mobiliario interior.

Encendiendo

La sinagoga de Besançon se ha destacado desde el “plan Lumière” creado por la ciudad en 2004, que tiene como objetivo iluminar los muelles de La Boucle, así como los edificios de interés arquitectónico y turístico. Una presentación oficial tuvo lugar el5 de julio de 2004, exclusivamente para la sinagoga ya que fue el primer edificio de la ciudad en beneficiarse de ella, reuniendo a una pequeña multitud de curiosos y políticos locales, entre ellos el alcalde Jean-Louis Fousseret y el presidente de la asociación de culto israelita Sidney Chocron. Este diseño de proyectores organizado por Thierry Dardelin, incluyendo halógenos molidos, yodos metálicos, cátodos fríos y fibras ópticas, fue unánimemente apreciado. Jean-Louis Fousseret también ha llegado a la conclusión: "Es algo mágico cuando vea la belleza de este logro" especificando que es "el hermoso testimonio más de la inspiración orientalista de la segunda mitad del XIX °  siglo que produjo una obra de gran originalidad ” y saludando la vitalidad de la comunidad judía de la ciudad. Sidney Chocron también se felicitó de que “el municipio se preocupa por la puesta en valor de todo el patrimonio de nuestra ciudad y que haya incluido la sinagoga, de más de 130 años y milagrosamente conservada. " Entonces el alcalde termina: " Estamos preocupados acerca del control de la energía. En la sinagoga, que no se ilumina de frente para no aplastar el edificio y resaltar todos sus relieves, la iluminación tiene una potencia de más de 5.000 vatios, el equivalente a doce halógenos que se encuentran en sus salas de estar. Comparamos con los equipos existentes hace diez años, habríamos consumido tres veces más ” .

Construyendo personalidades

Los rabinos, líderes espirituales de la comunidad, se sucedieron en esta sede del consistorio bisontin; entre ellos :

También hay muchos benefactores que han ayudado a la comunidad con sus contribuciones financieras. Una placa conmemorativa se encuentra en el edificio para rendir homenaje a los bienhechores de la comunidad: Sr. y Sra. Joseph Bernard (1857-1883), Sr. Alexandre Lipmann (1869), Sr. Adolphe Veil-Picard (1877), Sra. Benoît Dreyfus de soltera Vaille (1913), el Sr. Doctor Isidore Aron (1928) y el Sr. y la Sra. Émile Picard (1932).

La familia Veil-Picard es una familia de financieros y benefactores de la ciudad, cuyo miembro principal es Adolphe Veil-Picard (17 de mayo de 1824-1 st de noviembre de 1877). La filantropía que ha demostrado lo convirtió en una de las grandes personalidades de Besançon. No se olvidó de la comunidad judía: participó en la devolución del préstamo contraído por el consistorio para la sinagoga por valor de 20.000 francos además de haber ofrecido las barandillas que rodean el edificio. Durante su entierro en24 de noviembre de 1877En el cementerio judío de la ciudad , un cronista constata la presencia de tres generales, el prefecto de la época, el estado mayor, cinco coroneles, todo el concejo municipal y 60 asociaciones formando con familiares y anónimos una multitud de unas 10.000 personas.

seguridad

La guerra de Gaza de 2008-2009 y, en general, el conflicto árabe-israelí llevaron a un aumento de los actos antisemitas en Francia, algunos de los cuales fueron contra las sinagogas. Desde entonces, para protegerse, las comunidades judías han tenido que recurrir a los métodos de protección y discreción que marcan las sinagogas de muchas épocas. Pocas sinagogas en Europa publican sus horarios de servicios religiosos, y probablemente ninguna esté abierta al público como las iglesias. Son habituales las barreras de seguridad o bolardos de hormigón y cámaras de vigilancia , así como la presencia de cuerpos policiales durante los servicios que congregan a numerosos fieles.

La sinagoga de Besançon tiene permanentemente su propia red de videovigilancia, así como protección policial. La policía vigila el edificio tan pronto como se abre para los servicios religiosos y hasta que un miembro les indica que los fieles están dispersos y el sitio vacío. Las instrucciones de seguridad también imponen una mayor discreción a los fieles, además de evitar reuniones demasiado masivas alrededor del edificio. Finalmente, solo los fieles pueden acceder al interior del edificio.

Notas y referencias

Referencias

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  26. La sinagoga de Besançon en Besac.com (consultado el 15 de septiembre de 2011).
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  40. Caricatura "Allah synagogue de Besançon" de Rodho en MaCommune.info (consultado el 14 de septiembre de 2011).
  41. Mustapha Kharmoudi, Ô Besançon: une jeunesse 70 , Éditions L'Harmattan, 2009, 237 p., ( ISBN  2-296-09227-6 ) , p. 58.
  42. Detalle de la puerta de la sinagoga: "Obtenido por - A. Veil-Picard - En memoria de su padre - 1869" .
  43. Detalle del reloj de entrada en la fachada principal .
  44. Una historia de sinagogas francesas: entre Occidente y Oriente: ensayo , página 241.
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  46. Una historia de las sinagogas francesas: entre occidente y oriente: ensayo , página 242.
  47. Placa interior para Henri Weil (1926-2001) .
  48. Placa con la mención “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” .
  49. Placa con las palabras “Escucha a Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es” .
  50. Detalle del memorial electrónico interior .
  51. La iluminación de la sinagoga de Besançon en Laterredecheznous.com (consultado el 27 de septiembre de 2011).
  52. (en) Historia de los judíos en Besançon en Iajgs.org (consultado el 15 de septiembre de 2011).
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  58. Adolphe Veil-Picard en Racinescomtoises.net (consultado el 9 de septiembre de 2011).
  59. Un coche arrojado contra una sinagoga de Toulouse en Lefigaro.fr (consultado el 28 de septiembre de 2011).
  60. Nueve cócteles Molotov contra la sinagoga de Saint-Denis, en Lepoint.fr (consultado el 28 de septiembre de 2011).

Notas

  1. Lista de judíos que se enamoraron de Francia durante la Primera Guerra Mundial por cronología, según la placa conmemorativa  
  2. Lista de deportados por nombre y departamento según placas conmemorativas

    Deportados del Doubs  :

    1. Blum Eugene
    2. Blum de soltera Didisheim
    3. Braunschweig Margot
    4. Chaimowitz de soltera Goldberg
    5. Chaimowitz Christine
    6. Charvet de soltera Khan
    7. Cycanowitz
    8. Dreyfus León
    9. Dreyfus Lucien
    10. Dreyfus Caroline
    11. Dreyfus Meyer
    12. Ettinghausen Blanche
    13. Fogel Mendel
    14. Fogel de soltera Sadwisz
    15. Friburgo de soltera Ginzburger
    16. Ginzburger Lucien
    17. Ginzburger Anette
    18. Ginzburger Georges
    19. Glukman Baruch
    20. Glukman de soltera Karwincwski
    21. Godchot de soltera Hirsch
    22. Godchot Colette
    23. Goebel de soltera Gluckman
    24. Goetschel Maurice
    25. Jean Goldschimdt
    26. Golde de soltera Kampf
    27. Salomón gordo
    28. Madre gorda
    29. Moisés gruda
    30. Halpern Syche
    31. Halpern Youlek
    32. Hauser Aquiles
    33. Hess Ernest
    34. Hildenfinger León
    35. Kahn Mathilde
    36. Jerusalén, de soltera Bessoubo
    37. Jerusalemy rebecca
    38. Juris Hélène
    39. Juris Margareth
    40. Kircsh Sieofied
    41. Kirsch de soltera Lowi
    42. Kreisler Ignatius
    43. Levine
    44. Levine Madame
    45. Levy David
    46. Levy de soltera Goetschel
    47. Levy Arlette
    48. Levy Fernand
    49. Levy Marcel
    50. Levy de soltera Wolf
    51. Levy Samuel
    52. León ernesto
    53. Liss Georges
    54. Meyer Lucien
    55. Meyer Moisés
    56. Meyer de soltera Meyer
    57. Miniewski de soltera Nathan
    58. Miniewski Georges
    59. Poulios de soltera Palombo
    60. Rachmel Israel
    61. Rachmel de soltera Ber
    62. Reingewirtz Nachman
    63. Reingewirtz de soltera Hoffnung
    64. Rosenstiel Max
    65. Rosenstiel Arthur
    66. Señora Rosenstiel
    67. Rueff Yvonne
    68. Rueff Paulette
    69. Rueff Pierre
    70. Schwartz Isodore
    71. Segal Fernard
    72. Hijo segal
    73. Stamberger William
    74. Señora Stamberger
    75. Toffel Jacques
    76. Toffel Madame
    77. Ulmann Mathias
    78. Ulmann de soltera Ulmann
    79. Ulmann Lucienne
    80. Wagschal Mendel
    81. Weil Leon
    82. Weiller Edmond
    83. Weiller de soltera Isaac
    84. Weiller Jacqueline
    85. Weiller Madeleine
    86. Weiller Evelyne
    87. Weiller Francoise
    88. Witrofsky León
    89. Wojaser
    90. Wojaser Madame
    91. Wojaser Esa
    92. Wolff
    93. Wolff de soltera Dreyfus
    94. Wolff Jeanne
    95. Woog Edmond
    96. Woog de soltera Schindel
    97. Woog Marcelle
    98. Zivi joseph
    99. Zivi de soltera Meyer
    100. Zusman Albert
    101. Irene Zweig
    102. Levy Julien
    103. Levy Madame

    Deportados del Jura  :

    1. Alexandre claude
    2. Aron
    3. Aron Madame
    4. Battegay Marc
    5. Bernheim Jacques
    6. Bernheim Gaston
    7. Bernheim Marcel
    8. Bernheim Nicole
    9. Bernheim Suzanne
    10. Bicard Roger
    11. Bloch Emile
    12. Bloch Louis
    13. Bloch Marcel
    14. Bloch Yolande
    15. Blum Jacqueline
    16. Blum raymond
    17. Dornheim Gisele
    18. Dreyfus Lina
    19. Dreyfuss Andrée
    20. Dreyfus Solomon
    21. Franck simon
    22. Fresco Michel
    23. Fresco Sarah
    24. Geismar georges
    25. Germeyer Adele
    26. Germeyer Jacques
    27. Germeyer Henriette
    28. Grobel Mendel
    29. Grobel Ella
    30. Gugenheim Blanche
    31. Gugenheim Marcel
    32. Haas
    33. Haas Madame
    34. Helfgott Leon
    35. José
    36. Joseph Madame
    37. Hijo de jose
    38. Hijo de jose
    39. Kahn Berthe
    40. Kahn Marcel
    41. Kahn Madame
    42. Niño Kahn
    43. Niño Kahn
    44. Klausner Ignatius
    45. Klausner Selma
    46. Klausner Leon
    47. Ángel Laserstein
    48. Laserstein Ilse
    49. Levy Arthur
    50. Levy Elvire
    51. Levy Isodore
    52. Levy Madame
    53. Levy Hortense
    54. Levy Robert
    55. Levy Rosa
    56. Levy Lucien
    57. Levy Sylvain
    58. Loeb Marcel
    59. Mallah Gaston
    60. Mármol
    61. Marx Gerard
    62. Marx Saulo
    63. Señora marx
    64. Marx Lucien
    65. Señora marx
    66. Fanny de Metzger
    67. Metzger Hortense
    68. Metzger Mathilde
    69. Meyer Leopold
    70. Meyer Juliet
    71. Meyer Paulette
    72. Moisés Edmee
    73. Moisés Yvette
    74. Nisenbaum Golda
    75. Noher
    76. Noher Madame
    77. Oberfelf
    78. Picard Robert
    79. Pollak Julie
    80. Pollak Benoit
    81. Viuda de Rafael
    82. Rein Benoit
    83. Riñón Hélène
    84. Irene Riñón
    85. Reznik
    86. Ribner Samuel
    87. Rosenbluth Solomon
    88. Rosenbluth Wilhem
    89. Schenberg Joseph
    90. Schimel
    91. Schoenberg Max
    92. Schuhl de soltera Levy
    93. Schwartz Georges
    94. Schwartz Koseph
    95. Schwartz Marthe
    96. Nicole Schwartz
    97. Robert Schwartz
    98. Strauss Alfred
    99. Paulette de Strauss
    100. Szainiak Esther
    101. Szainiak Dora
    102. Teicher
    103. Teicher Madame
    104. Hijo Teicher
    105. Trier Henri
    106. Walfer sigmund
    107. Weill Marcel
    108. Weill Lucie
    109. Weill Marc
    110. Weill edgar
    111. Weinsten David
    112. Zerbid
    113. Isaac Schwartz

    Deportados de Alto Saona  :

    1. David Marcel
    2. David de soltera Picard
    3. Dreyfus Charles
    4. Rosenbacher Martín
    5. Ignatius Adrien
    6. Levy alicia
    7. Levy Berthe
    8. Metzger Alice
    9. Schwob de soltera Meyer
    10. Weil Lucienne

    Patriotas asesinados o baleados  :

    1. Bloch Roger
    2. Cala jacob
    3. Freidenberg Mordecai
    4. Goetchel Roger
    5. Hertz Henri
    6. Isaac Robert
    7. Kornblau Henri
    8. Levy Max
    9. Picard André
    10. Rein Francois
    11. Jean Reingewirtz
    12. Rosenfeld Etienne
    13. Charles Schnerb
    14. Sombo Georges
    15. Walder mendel
    16. Weil Pierre
     

Apéndices

Bibliografía

Documento utilizado para redactar el artículo : fuentes utilizadas para la redacción de este artículo (aquí solo se incluyen los libros que se utilizan de forma periódica).

Obras que evocan el edificio de forma significativa
  • “  Historia especial de la comunidad judía de Besançon  ”, Tribuna juive , núms .  91 y 92, 27 de marzo de 1970 - 2 de abril de 1970 Documento utilizado para redactar el artículo
  • Robert Genevoy y Cyril Crance , "  La sinagoga y el cementerio judío de Besançon  " Archivos judíos , n o  3,1984, p.  40-45 Documento utilizado para redactar el artículo
  • J. Berda, Centenario del Consistorio Israelita de Besançon , Besançon,9 de mayo de 1982.
Obras que evocan en parte el edificio
  • Sébastien Tank-Stroper bajo la dirección de Anne Raulin, Cuando Besançon se da a leer: ensayos en antropología urbana, "En busca de una identidad judía" , París / Montreal, Éditions L'Harmattan ,1999, 223  p. ( ISBN  978-2-7384-7665-4 ) Documento utilizado para redactar el artículo
  • Dominique Jarrassé, Una historia de las sinagogas francesas: entre Occidente y Oriente: ensayo , Arles, Actes Sud , 1997., 410  p. ( ISBN  2-7427-1262-3 ) Documento utilizado para redactar el artículo
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  • Alex Guenard, Besançon: descripción histórica de los monumentos y establecimientos públicos de esta ciudad , Universidad de Gante, Baudin,1860, 354 páginas  p. Documento utilizado para redactar el artículo
  • Francis S. Weill, De Abraham a Hitler: historia de una familia judía alsaciana y sus raíces contadas a un pequeño quebequense , París / Budapest / Torino, Éditions L'Harmattan ,2005, 309 páginas  p. ( ISBN  2-7475-8100-4 ) Documento utilizado para redactar el artículo

Artículos relacionados

enlaces externos