En los § 6 y 7 de su gran libro La Hauptwerk , el ser y el tiempo (SZ p. 20-27 ), Martin Heidegger presenta como fundamental, en paralelo a la Fenomenología , la tarea de una Destrucción , o una “ Deconstrucción ”, incluso a Desobstrucción, según los traductores, de la historia de la ontología. La deconstrucción fue apoyada por Jacques Derrida . Christian Dubois, presenta esta destrucción como una operación destinada a deshacer o "deconstruir" una tradición sobre los principales conceptos filosóficos para volver a las experiencias originales con el fin de recapturarlas dentro de sus límites y su problemática. Heidegger también habla de "volver a las experiencias originales en las que se conquistaron las primeras determinaciones direccionales del Ser" Ser y Tiempo (SZ p. 22 ).
El término Deconstrucción aparece hacia 1955 , en el contexto de la filosofía francesa con motivo de la traducción del texto de Heidegger Contribuciones a la cuestión del ser ( Zur Seinsfrage ) de Gérard Granel, quien eligió este término para transponer la palabra alemana Abbau del que quiso distinguirse. la palabra "destrucción" (traducción de Zerstörung ). Esta traducción parece estar confirmada por el propio Heidegger, quien insiste en que por Destrucción , sobre todo, no debemos entender la destrucción de una tradición para devastarla y arrojarla a las sombras exteriores del sentido filosófico, sino desmantelarla. es (deconstruir) reapropiarse de posibilidades impensadas u olvidadas y emprender, sobre nuevas bases, una franca Repetición ( Wiederholung ) de la cuestión del "Ser", es decir, otro comienzo. Die Destruktion más a menudo transpuesto al francés por el término “Déconstruction” bajo la influencia de Jacques Derrida mientras, por su parte, François Vezin prueba el término “Désobstruction” indicado por Jean Greisch , para acentuar su carácter. respetar su significado original.
Destrucción y Repetición son inseparables, forman un par de conceptos inseparables. En la mente de Heidegger, "Destrucción" no puede entenderse sin "Repetición" y viceversa. Con este enfoque, lo que está en juego no es el pasado sino el "futuro", porque este regreso al principio busca revelar lo que, si bien es posible, no necesariamente se ha logrado en el futuro. El origen y por lo tanto representa, en la obra de Heidegger. ojos, un posible "poder del ser" por ahora.
En la década de 1920, según Hans-Georg Gadamer , el lema bajo el que Heidegger abordó la tradición metafísica fue la palabra “ Destrucción ” a través de la cual el pensador establece un verdadero “discurso sobre el método” en el que aparecen sus ideas. el rostro de cualquier cosa que pretenda ser filosófica. Es con motivo de la revisión de Heidegger de la obra de Karl Jaspers Psychologie der Weltanschungen publicada en 1919 que se exponen explícitamente los hitos metodológicos de la fenomenología hermenéutica que pretende implementar. Este enfoque tenía como objetivo poner a prueba, entre otras cosas, la “conceptualidad” moderna y más particularmente los conceptos de “conciencia” o “ res cogitans ” de Descartes.
Es un hecho que el pensamiento filosófico tradicional manipula conceptos que no son objeto de ningún cuestionamiento; como “ser”, “sustancia”, “movimiento”, “tiempo” y “verdad”, pero también “Vida”, “alma”, “Yo”, “vivido”; Heidegger atribuye la razón de esto a la extinción de la cuestión que se refería al "sentido del ser" después de Platón y Aristóteles. Este es el caso de la palabra fundamental "ser", que ha permanecido polisémica, flotante e indeterminada, a lo largo de la historia, sin su carácter temporal, fijado desde Aristóteles, como "presencia permanente" que nunca entró en debate. Philippe Arjakovsky determina el significado de la destrucción fenomenológica en el hecho de "aprender pacientemente a poner al descubierto los conceptos originales para ver qué hay de extraño en ellos cuando precisamente todavía no son" conceptos "" . La " Destrucción ", por tanto, no pretende destruir una tradición filosófica sino, por el contrario, captar de una manera más aguda lo que se pretendía.
Heidegger señala que al creer que tiene la respuesta a todas las preguntas ontológicas, la tradición habría sofocado la pregunta fundamental que le permitió constituirse a sí mismo, señala Jean Greisch . Además, la riqueza de la tradición contribuiría activamente al olvido Vergessenheit del ser, que es también el olvido de la " cuestión del ser ".
A partir de los § 5 y 6 del Ser y el tiempo, la “ Cuestión del ser ” se desarrolla en dos direcciones: la búsqueda de un fundamento inconfundible de la filosofía y el examen crítico de la tradición.
Heidegger pretende dotar a la filosofía de un fundamento incontestable. Servanne Jollivet escribe: “El proyecto hermenéutico surge del objetivo radical de una refundación de la filosofía en un suelo original capaz de garantizar en su autenticidad la investigación fenomenológica. Contra el modelo de una refundación "ex nihilo", como la igualmente destructiva prueba de abstracción que es la tabula rasa cartesiana, o incluso la propia reducción husserliana basada en una época suspensiva en cuanto a la vida faccional , la noción de "destrucción" o " La crítica destructiva "tal como la implementó el joven Heidegger apunta, por el contrario, a reinstalar el pensamiento en el dominio original que es la vida fáctica vivida como experiencia propia [...] Es de hecho en la vida, entendida en y por sí misma - ya sea en la forma vital derivada de la actitud fenomenológica - que este anclaje original y primario se encuentre en el que se arraiga todo desarrollo espiritual o cultural ” .
Volver a la cuestión del “sentido del ser”, donde había sido descuidado, presupone la apropiación de una tradición, para poder volver a sus orígenes. Pero escribe Jean Greisch , "lejos de promover la autocomprensión del Dasein, todo sucede como si la tradición lo obstaculizara, porque ahoga sus propias preguntas" . Al fin y al cabo, no se tratará de rechazar en su conjunto dicha tradición, sino de "repetirla", o de reproducirla, descartando todo aquello que, con el tiempo, ha contribuido a su endurecimiento. En resumen, como escribe Dominique Janicaud , “el sentido positivo de la destrucción no es dejar caer el pasado sino liberarlo de una esclerosis que resulta del olvido de la“ historicidad ”” .
Gérard Guest, en su aportación al artículo “Destrucción” del Diccionario nos presenta el proceso de la siguiente manera: “el trabajo de Destrucción consiste en“ romper ”y“ desmantelar ”la estructura de las capas superpuestas de sedimentos que han ido cubriendo gradualmente (¿enterrado hasta el olvido?) cualquier posibilidad de acceso a las experiencias originales del "sentido del ser", anteriormente conquistado en una lucha encarnizada, en el origen de la propia tradición metafísica " . Françoise Dastur habla de “la tarea de Destruktion […], como soltar, deshacer, soltar […] lo que está demasiado anudado, demasiado entrelazado, demasiado compacto […] para soltar las distintas capas de una construcción, para revelar el orden de una disposición, en lugar de revertir o destruir ” . Lejos de devastarlos, se trata de dejar a un lado los enunciados puramente históricos que atañen a la historia de la filosofía para escuchar lo que la tradición nos dice a través de ellos del ser del ser " , dando a este fondo inicial la posibilidad de una liberación liberadora. metamorfosis ”, continúa Gérard Guest.
Para evitar malentendidos, Gérard Guest subraya que este momento “destructivo” es al mismo tiempo una actualización de posibilidades impensadas o desatendidas. Es esta reanudación de posibilidades ignoradas lo que constituirá para Heidegger el marco de gran parte de su obra a través de una amplia experiencia de repeticiones y repeticiones. Se trata particularmente, como señala Françoise Dastur , de reconectar con los comienzos griegos, en los que nuevamente era necesario dibujar “ wiederholen ” para dar vida a una tradición esclerótica.
Principio de interpretación del pasadoLo que está en cuestión es la relación del intérprete contemporáneo con los antiguos griegos. Heidegger no obedece a la pura curiosidad histórica, pero piensa que si nos situamos en una época del ser que se puede oponer a otras, como el cristianismo y la modernidad, algo saldrá a la luz para nosotros. Arrojar luz sobre el grado de “ olvidando estar ”en lo que vivimos. Si tratamos de sacar del tesoro de las nociones más antiguas, palabras llamadas "fundamentales" según la expresión de Marlène Zarader , Heidegger piensa que su comprensión requiere "pensar a la manera griega del pensamiento de los griegos" según el relatado expresión. de Didier Franck es decir, "pensar sin recurrir a conceptos posteriores, modernos, por ejemplo, oa representaciones directa o indirectamente cristianas, romanas, es decir, pensar desde el ἀλήθεια y el retiro del ser como modo inicial de su detección ” . Esto es para evitar ver en la historia del pasado solo una etapa preliminar al presente, una especie de bosquejo vacilante. Heidegger nos invita, ante la extrañeza de decir, a sentirnos ante todo excluidos de su discurso, para poder, en segundo lugar, abrirnos en un salto, al ser mismo del relato en el que no nos cuenta. Hablando estrictamente hablando, no hay pasado sino sólo " ser ". Es a la Grecia arcaica de los épos ἔπος y los muthos , μῦθος (del cuento y la fábula), de la Grecia de Homero y Hesíodo , a la que se refiere Heidegger para dilucidar el significado de las palabras presocrático. Esta "destrucción" del pasado tiene como objetivo "despertarnos del sueño ontológico del presente", escribe Jean Grondin .
Este método consistente en una destrucción seguida de una repetición (reanudación), Heidegger se lo aplica a sí mismo en el curso de su propia investigación e incluso dentro de una misma obra. Este es el caso de Ser y tiempo donde lo vemos liderar y profundizar su cuestionamiento mediante la reanudación y repetición de los mismos temas. Como señala Jean Greisch , todo el vasto análisis del “ ser-en-el-mundo ” en la primera sección de la obra será retomado y repetido íntegramente en los párrafos 61 y 62 a la luz de la temporalidad “ sub specie temporis ”. Por supuesto, esta repetición resulta en una reinterpretación real. Lo mismo ocurre con el tema de la historialidad del Dasein abordado por primera vez en el párrafo (§6) y que será retomado y ampliado hasta (§72 a 77).
En resumen, nos dice Servanne Jollivet, se trata de deconstruir los conceptos en uso y de reactivar su carga fenomenal, buscando actualizar, a nivel práctico, su multiplicidad de significados y sus diversas orientaciones semánticas. Para abordar a partir de 1919, el concepto de "visión del mundo" de Jaspers luego los problemas del "a priori y la experiencia" frente a las posiciones del neokantianismo y Dilthey , finalmente intenta liberar el concepto de historia de cualquier objetivando la connotación.
El métodoEs una regla constante, en Heidegger en sus confrontaciones con la tradición: "de acuerdo con el principio establecido por Platón, ha mantenido, en toda su obra, la actitud de que en un debate fundamental es apropiado, cualesquiera que sean las diferencias, más bien que denigrar al oponente, en primer lugar hacerlo más fuerte para preservar la calidad de la controversia ”, señala Hans-Georg Gadamer .
El camino de Heidegger es crítico pero también “constructivo” debido a una intensa renovación del enfoque fenomenológico; así, para él, la fenomenología es válida como instrumento sólo en la medida en que sus propios presupuestos se tengan en cuenta en la descripción misma. En comparación con su maestro Edmund Husserl , notamos una serie de desarrollos decisivos como la búsqueda del dominio original, incluso la experiencia concreta de la vida, a través de un proceso de destrucción y esclarecimiento, que permitirá una hermenéutica de la facticidad del desarrollo.
En el párrafo 7 (§7) de El ser y el tiempo, señala Marlène Zarader , Heidegger nos presenta su propia comprensión de la fenomenología y la forma en que pretende ponerla en práctica.
Con Jacques Derrida , según Marc Froment-Meurice, encontramos una concepción de la “deconstrucción” que retoma explícitamente el método heideggeriano, pretende hacerle dar un paso adicional no en la dirección de un aumento del radicalismo sino cuestionando su propia radicalidad. ., vaciándola de todo lo que podía tener de positividad. Así Gérard Guest en un artículo Deconstrucción puede hablar de abandonar toda esperanza de “apropiación positiva”, de una verdadera filosofía de la sospecha, encaminada a devaluar las primeras determinaciones conquistadas por la dura lucha en el entendimiento heideggeriano. Entre Derrida y Heidegger, el espíritu y la práctica finalmente demostrarán ser totalmente diferentes.
Servanne Jollivet resume en el subtítulo de su artículo el movimiento del pensamiento del filósofo: "De la" crítica histórica "a la" destrucción de la historia de la ontología " . Isabelle Thomas-Fogiel, en su tesis escribe: “Cualquiera que sea el campo que aborda en sus cursos preparatorios de Ser y Tiempo (fenomenología, lógica, filosofía clásica, etc.), el método sigue siendo el mismo, el de la“ destrucción ”. Entonces SJ. Arrien, enumerando todos los temas abordados desde 1919 hasta 1923, no duda en agruparlos bajo el nombre de “caminos de destrucción”. Por ejemplo, el trabajo de lógica (realizado en 1925-26) equivale a Heidegger a implementar una destrucción histórica crítica ” .
Es en la historia y, en particular, en la historia de la filosofía, donde Heidegger se interesó principalmente. Heidegger ve la filosofía, no como un objeto conceptual, sino como un camino. Un camino abierto por los griegos, que durante un tiempo estará “gobernado y dominado por representaciones relativas al cristianismo” escribe Servanne Jollivet “Su enfoque consiste, pues, en vista de la historia de la filosofía, ante todo, en vaciar conceptos y nociones tradicionales con su contenidos rígidos, su contenido doctrinal y los llevan de vuelta a la fuente viva del sentido, es decir, al sentido vivo al que ellos mismos deben su emergencia ” .
Heidegger inmediatamente descarta las corrientes filosóficas contemporáneas que privilegian la noción de “visión del mundo” . Sophie-Jan Arrien señala que, para Heidegger, la metafísica que se ha convertido en una “ visión del mundo ” “ya no alimenta la angustia espiritual del filósofo sino que le proporciona un apaciguamiento del combate interior contra el enigma de la vida y del mundo ” . A la noción de “visión del mundo” que considera como un “señuelo filosófico”, Heidegger opondrá la idea de una filosofía como “ciencia original”.
Isabelle Thomas-Fogiel, en su tesis, subraya que después del “ kehre ”, “ continúa el movimiento de destrucción de toda la historia de la filosofía. En definitiva, la destrucción no se abandona (como será la analítica del Dasein , vestigio de una subjetividad todavía demasiado significativa a los ojos del segundo Heidegger), sino que por el contrario se amplifica hasta el final, hasta el punto de que aparece bien. como el "hilo conductor" de toda la obra, que se puede resumir en una sola expresión: "un radicalismo de destrucción", que concentra los dos términos más utilizados por Heidegger para calificar su empresa " .
Si Heidegger llega a criticar la ciencia histórica propiamente dicha, es menos por su insuficiencia en la cientificidad o incluso por las consecuencias relativistas que trae su objeto o su método, que por su incapacidad para tematizar sus propias condiciones de posibilidades. Hasta él, los analistas sólo se habían cuestionado sobre las condiciones de posibilidad de la ciencia histórica y no sobre "las condiciones de posibilidad de la realidad o de lo histórico en sí" .
Lo histórico proviene de un mundo pasado, un mundo cuyo horizonte pertenecía a un Dasein que existía, tenía proyectos, se proyectaba hacia el futuro a través de sus obras, sus palabras y sus instituciones, que aún están ahí, tendiendo así un puente hacia nuestro presente. , que le da al resuelto Dasein la posibilidad de ir a buscar del lado de la tradición, nuevas posibilidades " faccionales ".
El propio objeto del historiador aparece como una “posibilidad repetible”, cuyo conocimiento debe manifestar como tal. La facticidad del objeto histórico, como tal, reside en su posible “ haber estado ya allí ”. Entender como siempre presente esta posibilidad: es propiamente " cumplir " y no conformarse con recoger e insertar en el hilo de una historia objetiva.
En Ser y tiempo ( Sein und Zeit ), la Destrucción se ocupa del concepto de tiempo; propone revelar por qué etapas sucesivas la experiencia original del tiempo ha sido cubierta por la metafísica, haciéndonos olvidar el significado original del ser como ser temporal. De acuerdo con su intuición, Heidegger, yendo en contra de la tradición, busca dar una “interpretación del tiempo como horizonte posible de cualquier comprensión del ser en general”. Encontrará confirmación de ello en la etimología del término griego genérico que designa al ser, Ousia procedente de Parusía , que significa “estar-allí-antes”, habla de “Presencia”.
También aquí, nos dice Servanne Jollivet, se trata de volver a la experiencia "en la que se enraiza el concepto como una objetivación específica" . La deconstrucción permite a Heidegger escapar de los falsos problemas que gravan la cuestión del tiempo y lo lleva a reinterpretar lo más esencial (saber si el tiempo concierne al orden físico más que al alma o al psíquico, en la antinomia de Husserlienne entre la conciencia íntima del tiempo y el tiempo objetivo. ). Heidegger rechaza toda explicación teórica. El problema del tiempo debe abordarse de la manera en que experimentamos la temporalidad en la " vida fáctica " y preguntarnos qué significa en esta experiencia pasado, presente, futuro. "Nuestro camino parte de la vida fáctica a partir de la cual conquistamos el sentido del tiempo", escribe Heidegger.
Ya en 1912, Heidegger se preguntaba " ¿Qué es la lógica?" ". Heidegger no es un historiador de la filosofía en sentido estricto. Su recurso a la historia es un retorno fenomenológico a la vez crítico y destructivo para liberar su reprimido repitiendo, es decir, retomando ciertos problemas impensables. Según Françoise Dastur, la destrucción de la lógica a la que procede Heidegger entre 1925 y 1930 prepara el punto de inflexión para mediados de los años treinta. Lo que se pone en tela de juicio, y en particular después del Punto de inflexión , es la supremacía inquieta de la lógica en nombre de una concepción de la verdad que revela la limitación del pensamiento griego del ser. Tal cuestionamiento, observa Françoise Dastur, implica una deconstrucción crítica de las tesis fundamentales en las que se basa el dominio de la lógica sobre el pensamiento occidental, a saber, la concepción de la verdad en el juicio, la concepción del ser en la cópula, las tesis sobre el lenguaje y la concepción. de la nada. Esta destrucción al exponer su carácter derivado muestra que el dominio de la lógica no tiene lugar.
Con la “ deconstrucción del concepto clásico de verdad ” Heidegger busca mostrar que entre la aletheia griega y la “verdad de certeza” contemporánea se ha perdido algo de la riqueza del primer sentido, a través de un lento proceso. este concepto “las eras de la historia del ser” .
"En cuanto al arte, la obra de" destrucción "se junta bajo el nombre de" ir más allá de la estética "" escribe Hadrien France-Lanord . Para acceder a la esencia de la "obra de arte", al "ser-trabajo de la obra", para usar la expresión de Heidegger, no basta con liberarse de toda disciplina estética para volver a una concepción premoderna del arte, pero se trata de continuar el trabajo de “deconstrucción” por este lado. Primero debemos deshacernos de los conceptos fundamentales platónicos y aristotélicos, como el concepto de “ forma ” y el de “ materia ”, que enmarcan de forma sobria nuestra comprensión de las obras escritas por Christian Dubois . Se trata de liberarse de las consideraciones estéticas y de acceder a la obra de arte para considerarla según la expresión del Diccionario "en sí" y no juzgarla más por el placer que nos brinda. al menos, dado que no se trata de excluir la belleza, "pensar en ella de otro modo que no sea el placer estético del sujeto del gusto" .
Aunque el papel "fundador" de la filosofía también se reafirma aquí con insistencia contra los proponentes de una filosofía cristiana, el "enfoque destructivo" se utilizará primero para mostrar cómo los principales contenidos de la dogmática cristiana han influido e influido u oscurecido la recepción de la los conceptos fundamentales de la filosofía. Además, en la investigación que realiza sobre el fenómeno que se origina en el concepto de vida, en particular en su libro Fenomenología de la vida religiosa , Heidegger utilizará la técnica de la "deconstrucción", basándose en las epístolas paulinas, para descubrir los logos que opera en la situación fáctica particular del primer cristiano y que él cree que revelará la conceptualidad hermenéutica del fenómeno de la vida en general.
En su “ Carta a Richardson ” de 1962, Heidegger cuestiona “¿Cuál es la determinación simple y unitaria del ser que gobierna todos los múltiples significados del ser? ¿Qué significa ser? » Citado por Françoise Dastur .
La “destrucción” de la historia de la ontología sólo es posible a partir de un cuestionamiento del sentido del ser, que abrirá el camino a una repetición de lo posible envuelto en el pasado. La develación del presupuesto “ousiológico” (equivalente a sustancia) que funda la ontología tradicional elimina el principal obstáculo que bloquea cualquier intento de refundación, subraya Servanne Jollivet. Derrida señala que esta "destrucción" de la historia de la ontología corresponde de hecho a una destrucción de la ontología misma. Pasado el Turning point entendemos que ya en Ser y Tiempo , el punto de partida desde el dominio de la subjetividad debe ser deconstruido dejando a un lado cualquier problemática antropológica en favor de la experiencia única del " ser-el". Allí ".
La destrucción de AristótelesEl primer personaje de la filosofía que Heidegger atacó es Aristóteles. En su deseo de instalar una problemática real de la existencia ( vida fraccional ) de la que había extraído los elementos en su investigación sobre el protocristianismo (ver artículo Fenomenología de la vida religiosa), Heidegger critica la interpretación y la conceptualidad griega derivada de Aristóteles, especialmente cuando reinterpretado por los teólogos, que durante dos milenios dominaron el pensamiento cristiano. Según Christian Sommer, es esta interpretación cristiana y escolástica la que critica Heidegger y que busca trascender para volver a una interpretación real concreta de la filosofía del estagirita , mucho más fenomenológica y atenta a la vida de lo que dice la tradición.
Para Hans-Georg Gadamer , sólo quienes estaban presentes en Marburgo en las aulas pudieron medir el peso de la presencia real de Aristóteles en el pensamiento del joven profesor, pero de un Aristóteles liberado de todas las interpretaciones escolásticas deformantes acumuladas.
Como parte de su trabajo sobre el fundamento filosófico de la lógica, Heidegger descubre que incluso con él, la theoria no es una actividad etérea, desvinculada de la vida, de naturaleza atemporal, sino por el contrario el hecho de un Dasein , histórico, comprometido en un existencia determinada. Su intuición le decía que ni los griegos ni Aristóteles estaban en el origen de esta ruptura fundamental entre teoría y práctica, sino sus intérpretes escolásticos quienes la exageraban. Las escuelas hicieron de Aristóteles el padre de la "Lógica" y el inventor de la "cópula", un pensador que habría entendido el ser del ser sólo a través de la kategoria ; reducción a la que se opone Heidegger exhumando verdaderamente a un Aristóteles desconocido, un fenomenólogo antes de la carta.
Para él, se tratará de resaltar el enraizamiento de theoria y praxis en el nuevo concepto de " Souci ", que le había hecho descubrir, además, su frecuentación del Libro X de las Confesiones de San Agustín y su obra sobre la vida. de los primeros cristianos (ver Fenomenología de la vida religiosa ), de los cuales se esforzará por encontrar los lineamientos en la obra misma del Estagirita , " Souci " que poco a poco se convertirá en la esencia misma del "ser" del hombre en Ser y Tiempo.
Además, con el apoyo de la herencia aristotélica, preferiblemente la de la ética y la retórica, el joven profesor de Marburgo podrá innovar interpretando sistemáticamente los fenómenos fundamentales de la vida fáctica (las formas de comportamiento del Dasein ), que se había dado a conocer. previamente, para llevarlos, también, al nivel de una determinación categorial, que estará en la base de los futuros "existenciales", o "categorías de existencia", del Ser y del Tiempo .
Después de Aristóteles, Hegel y Kant pertenecen a la ontología metafísica que Heidegger quiere destruir (escuchar deconstruir ) " para revelar el pensamiento del ser que se esconde bajo los depósitos ónticos ".
La destrucción del neokantismoHeidegger reconoce en Kant al primer pensador que, después de Aristóteles, intentó dar un fundamento a la metafísica pero como sigue siendo en su opinión, prisionero de la tradición, Heidegger propone repetir de una manera más original el fundamento kantiano y en este su La La interpretación es la opuesta a la que da el “ neokantismo ” como se vio en la “ famosa controversia de Davos ” de 1929 con el neokantiano Ernst Cassirer . Acusó a la tradición neokantiana de mantener a Kant sólo como una "teoría del conocimiento", mientras que él mismo veía en él a un antecesor ansioso por actualizar las condiciones ontológicas y, en particular, temporales del ser.
El término “Repetición” Wiederholung es un término tomado del pensador cristiano Kierkegaard que, en el mundo de su fe, piensa en la repetición como una recuperación y más particularmente “el auténtico re-agarre de uno mismo ante Dios” . Heidegger, en El ser y el tiempo (§ 66), hará suyo este movimiento de “recuperación del ser” , lo flexionará y lo presentará no sólo como recordatorio de un “haber-sido” sino como recuperación. posibles pasados que no han sucedido. Se trata de resucitar un "ser capaz de ser" , olvidado y encubierto, que permitirá, retomando posibilidades del pasado, buscar selectivamente lo inscrito, una vez ya, en el ser para reconocerlo y reconocerlo. res- despertar el "poder del ser" , "para nuestro tiempo" .
Es, señala Heidegger, aplicando este principio a su propio enfoque, porque la comprensión del ser (lo posible, la trascendencia) es en sí misma una tendencia a pertenecer al Dasein que la posibilidad de repetición de la “cuestión del ser” se le proporcionó al Ser. y tiempo .
Pero no se trata simplemente de abordar o repetir una pregunta, sino de elaborar, en nuevos términos, la forma de formularla. Para ello hay que destruir lo que las respuestas tradicionales han tenido esclerosando, a lo largo del tiempo, para la comprensión inaugural de la pregunta. Para Servanne Jollivet, se trata de deconstruir los conceptos en uso y "reactivar su carga fenoménica, buscando actualizar la diversidad de los sentidos y la multiplicidad de sus orientaciones semánticas" . Las respuestas tradicionales, al tapar nuestras posibilidades de asombro con una obviedad progresiva, han desarraigado el “estar-ahí” que somos y lo han privado de su propio “ad-come” . La repetición significa entonces la búsqueda de nuevas raíces.
Así, si para todos los filósofos, los antiguos griegos ocuparon un gran lugar, es solo en Heidegger donde se los percibe como los iniciadores y los pensadores " originales ", en el sentido pleno del término, como lo demuestran los ensayos y conferencias. y subraya Jean Beaufret ; son aquellos a quienes debemos dirigirnos para encontrar, a través de la “Repetición”, el punto inaugural de otro posible camino de pensamiento, el amanecer de otro comienzo. Heidegger hizo especial hincapié en el pensamiento de los tres presocráticos Anaximandro , Heráclito y Parménides que ya no eran para él etapas que conducían a la cuestión metafísica, en definitiva grandes predecesores, sino testigos privilegiados de la "apertura" del comienzo del pensamiento. .
Gerard Guest subraya el espíritu con el que Heidegger concibe tal destrucción-repetición de la tradición que no es una cuestión de "borrón y cuenta nueva" sino la paciente exhumación del pasado para recoger un "poder del ser" enterrado, por nuestro bien. .tiempo. La "destrucción" hace aparecer ", muestra," muestra ", y es en esto que se la llama" fenomenológica ". Por tanto, la definición de "destruir" conlleva una comprensión precisa de la verdad y la historia. Conceptos teóricos han velado lo que inicialmente se dio a sí mismo como “por descubrir”. Ocultaron "lo que se muestra a sí mismo, como se muestra de sí mismo" ", escribe Isabelle Thomas-Fogiel, en su tesis.
Con el concepto de "repetición", Heidegger rechaza la concepción de una herencia estática que se impone. Debe entenderse como una reanudación del pasado y una repetición de las posibilidades del Dasein , que estaban allí. La repetición de lo posible no es una restitución del “pasado”, ni el hecho de reconectar el presente con lo “superado”, la repetición responde más bien a la posibilidad de existencia que ha estado allí.
Pierre Caye recuerda que estos puntos de bloqueo que han impedido la evolución de la metafísica son atribuibles a la voluntad del hombre y al imperialismo de la razón que impone sus limitaciones lógicas y sus leyes de identidad y causalidad.
La idea de repetición no es principalmente un problema de conocimiento sino el movimiento histórico geschehen ; es el “ ad-come ” lo que se cuestiona en el hecho del devenir histórico.
Martin Heidegger ( traducido del alemán por Jean Greisch), Fenomenología de la vida religiosa , París, Gallimard , coll. "Obras de Martin Heidegger",2011, 415 p. ( ISBN 978-2-07-074516-6 ).
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