El ecumenismo es un movimiento interdenominacional que busca promover la acción conjunta entre las diversas corrientes del cristianismo , a pesar de sus diferencias doctrinales, con el objetivo de la "unidad visible de los cristianos".
El desarrollo desde el final del XIX XX ecumenismo del siglo actual se refleja en la existencia de diversos acuerdos, muchas instancias de diálogo, sino también por algunas realizaciones concretas, tales como empresas de traducción comunes textos sagrados o la semana de oración común por la unidad de los cristianos .
Entre los pioneros del ecumenismo se encuentran el patriarca greco-ortodoxo Germain V de Constantinopla , el obispo anglicano estadounidense Charles Brent, el pastor reformado holandés Willem Visser 't Hooft , el cardenal católico francés Yves Congar y el arzobispo luterano sueco Nathan Söderblom y el laico estadounidense John Mott , quienes recibieron el Premio Nobel de la Paz por esta actividad.
La palabra "ecumenismo" proviene del participio griego " οἰκουμένη " (" oikouménê "), del verbo "οἰκέω" (" oikéô ", o "yo vivo"), lo que implica la palabra " γῆ " (" gễ ", o " tierra ") y que significa" [tierra] habitada ". Refleja un carácter universal que, antes de que se utilizara el término en su sentido moderno, se utilizó durante los primeros siglos del cristianismo para calificar los llamados concilios “ecuménicos”. Pero fue en el XIX ° siglo que el movimiento de los cristianos dirigido a su propia unidad, conocido como el "movimiento ecuménico". Fue durante la reunión de la Alianza Evangélica en Londres en 1846 cuando el término parece haber sido utilizado por primera vez en su sentido actual por Adolphe Monod . El “ecumenismo” no debe confundirse con el “ diálogo interreligioso ” que tiene por objeto los intercambios entre diferentes religiones , aunque a veces encontremos la expresión “ecumenismo entre religiones” para designarlo.
El objeto del movimiento ecuménico contemporáneo es centrarse en resolver las diferencias doctrinales históricas que están en el origen de las divisiones seculares entre las diversas iglesias católica, ortodoxa, protestante y anglicana. Podemos identificar cuatro importantes puntos de ruptura en la historia del cristianismo, cada uno motivado por diferencias teológicas a menudo agravadas por una serie de factores políticos y culturales que han impedido su resolución y a menudo acentuado las diferencias.
antigüedadLa primera disputa gira en torno al Concilio de Éfeso ( 431 ) en el que las escuelas teológicas de Alejandría y Antioquía se oponen entre sí sobre la comprensión de la persona de Cristo y el vocabulario adecuado para describir la relación entre la humanidad y su divinidad. La "Iglesia Oriental" o " Iglesias de los Dos Concilios " no reconoce las conclusiones de este concilio - ni de las que seguirán - y se desarrolla de su lado, en el Imperio Persa y más allá hacia el Este.
La segunda crisis gira en torno al Concilio de Calcedonia ( 451 ) que intenta reconciliar las tradiciones alejandrina y antioqueña afirmando la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo. Si es adoptado por los patriarcas de Constantinopla y Roma, el concilio es rechazado por elementos más radicales: parte de las Iglesias de Egipto, Siria Oriental, Armenia, Etiopía y Malankar, rechaza las conclusiones del concilio traduciendo - además de las disputas cristológicas - las divisiones culturales y políticas que comparten los cristianismos del Imperio Grecorromano y los que están fuera de él. Fue el primer cisma importante y duradero en la cristiandad que vio el nacimiento de las iglesias ortodoxas orientales o "no calcedonias", también conocidas como las " iglesias de los tres concilios ".
Edad MediaLa tercera crisis implica el Oriente bizantino y de la Iglesia Romana y las marcas de una lenta separación que hay entre el IX º y el XV ° siglo, en particular, desde el IX º siglo, la distribución de las nuevas iglesias en Eslava la jurisdicción de Bizancio o Roma . El año 1054 se ha utilizado a menudo para marcar la cesura entre las dos Iglesias, pero los historiadores actuales subrayan la complejidad de un proceso de separación a largo plazo y recordamos más el año 1204 cuando, con motivo de la cuarta cruzada , los latinos saquean Constantinopla. , lo que crea una profunda ruptura, animada por el resentimiento, entre los creyentes incluso de las dos iglesias. Además de las diferencias en la organización eclesial regional, las disputas teológicas entre las dos Iglesias, como la famosa disputa del Filioque , una alteración del credo de Nicea-Constantinopla impuesto en Occidente por Carlomagno rechazado por los orientales, o incluso de la pretensión del primado petrino del obispo de Roma . Surgirán ciertos intentos de acercamiento -el segundo concilio de Lyon en 1274 o el de Florencia en 1434- pero sin dar una solución duradera a lo que es más una ruptura motivada por el enfrentamiento de principios y la controversia que un cisma estricto sensu . La separación se acentuó formalmente cuando la Iglesia Romana, en 1729, consideró formalmente a la Iglesia Ortodoxa como cismática al prohibir la communio in sacris (" plena comunión ") con ella. A cambio, el Patriarcado de Constantinopla requiere re-bautismo de los católicos unirse a la Iglesia ortodoxa en 1758. Desde el XIII ° siglo se desarrolla el "fenómeno uniata" o " Unia " que refleje la voluntad del catolicismo occidental adjuntar canónicamente - pero no litúrgicamente - a la Iglesia romana de las comunidades pertenecientes a las Iglesias orientales y que es considerada por las Iglesias ortodoxas como proselitismo romano y constituye una fuente adicional de división entre las dos tradiciones. No fue hasta la década de 1960 que ortodoxos y católicos retomaron los caminos del diálogo.
ReformaEl fenómeno reciente la mayor parte de importantes interrupciones en el cristianismo es tomado bajo el nombre de " reforma protestante ", una expresión que designa el movimiento de reforma y los cambios del cristianismo occidental que surge a principios del XVI e siglo. Al final de este último, en un contexto religioso particularmente complejo pero también político, el cristianismo occidental se reformó profundamente, viendo el nacimiento de una amplia variedad de denominaciones protestantes, a menudo divididas entre ellas, y del otro un catolicismo romano. - incluso reformado. Siguiendo la figura inicial de este movimiento de protesta, Martín Lutero , religioso agustino alemán que criticó las indulgencias y expuso 95 tesis en 1517 , nacieron las confesiones luteranas . El movimiento tomará otras formas con el suizo Ulrich Zwingli y el francés Jean Calvin , que están en el origen de las Iglesias reformadas , con un movimiento particular a los súbditos de la corona de Inglaterra, el anglicanismo , resultado de la separación de Enrique VIII y el papado, o con el anabautismo siguiendo a Thomas Munzer , ofreciendo una visión aún más radical que otras denominaciones que disputan la Iglesia de Roma. Este último, en reacción a estos cambios, desarrolló bajo el reinado del Papa Pablo III un importante esfuerzo de renovación y adaptaciones conocido con el nombre de “ Contrarreforma ” y “ Reforma Católica ” que postula la afirmación del catolicismo tridentino .
El Occidente cristiano medieval se encuentra dividido entre Corpus Catholicorum y Corpus evangelicorum, cuyas profundas divisiones conducen a numerosos conflictos entre estados o regiones con diferentes religiones, así como a persecuciones intercristianas que se extienden por casi doscientos años.
Estas divisiones históricas de las iglesias cristianas han llegado a ser considerado normativa antes de buscar la unidad visible ser restaurado a la orden del día durante el XX ° siglo por las más altas autoridades religiosas del cristianismo, estas divisiones son ahora factores que favorecieron las divisiones entre los pueblos y las naciones consideradas. El movimiento hacia esta reconciliación cristiana y hacia esta unidad visible de las iglesias es un proceso largo. Antes del establecimiento de estructuras adecuadas para llevar las voluntades del ecumenismo a reunirse como el Concilio Ecuménico de Iglesias creado en 1948 , luego, después del Concilio Vaticano II en 1962, el compromiso del movimiento de la Iglesia Católica Romana hacia este movimiento que previamente había condenado , dos actitudes sucesivas lo cruzan: el sindicalismo y luego el ecumenismo moderno.
La idea de unidad de la Iglesia que subyace en el movimiento ecuménico debe mucho a los movimientos misioneros : la misión de la Iglesia se basa, desde un punto de vista teológico, en la unidad y, a nivel práctico, la desunión debilita la transmisión de el mensaje cristiano a los no cristianos. Los avances en la dirección de la unión de la Iglesia participaron originalmente en las denominaciones protestantes (luteranos, calvinistas, bautistas, metodistas ...) de que se trate, sobre todo desde el final del XIX ° siglo, alcanzando una mejor coordinación en su empresa misionera. Así, el “sindicalismo” en el tema de la unión de las iglesias cristianas puede verse como la “etapa de transición entre la misión y el ecumenismo”.
SindicalismosLa primera Iglesia Unida se formó en 1817 , en Nassau (11 de agosto de 1817 ; Iglesia Estatal de Nassau), seguida de Prusia (17 de septiembre de 1817; Iglesia Evangélica de la Unión Prusiana ), unión entre la Iglesia Calvinista Calvinista-Reformada y la Iglesia mayoritaria luterana a instancias de Federico Guillermo III , y luego en el distrito del Palatinado de Baviera (Agosto 1818, según plebiscito; Iglesia Evangélica Protestante del Palatinado ). En Bélgica , con el apoyo del soberano Leopold I st , la pequeña comunidad protestante de las Unidades de campo en 1839 dieciséis presbiterios en el Sínodo de la "Unión de Iglesias Evangélicas Protestantes en Bélgica" precursor del actual Estados iglesia protestante Bélgica .
Debates, discusiones, propuestasAl final del XIX ° siglo, el mundo reformado y sobre todo anglosajona se acerca "unionistas" presagio más ecumenismo y religiones iniciativas están a la cabeza.
En 1846 , l' Alliance évangélique , d'initiative écossaise et suisse, est constituée à Londres et entend rassembler sur une base doctrinale commune, les individus - et non les Églises - qui adoptent la doctrine évangélique, favorisant ainsi le rapprochement des églises issues de la reforma.
En 1857 , en el Reino Unido, una iniciativa privada iniciada por la católica Ambrose Phillipps de Lisle y el ritualista cura , Frederick George Lee dio a luz a la Asociación para la Promoción de la Unidad de la cristiandad. Cristiandad) reúne a los anglicanos, católicos, ortodoxos y algunos protestantes que buscan una oración común para "restaurar la unidad de las iglesias". La asociación, que contará con más de seis mil miembros, elaboró un documento sobre los temas que deben abordar quienes buscan la reconciliación entre ortodoxos y anglicanos, habiendo prohibido las autoridades católicas a sus miembros en 1864 continuar su participación. El mismo año, bajo el liderazgo del anglicano John Mason Neale , una Asociación de Iglesias Orientales (la Asociación de Iglesias Orientales), trabaja la aproximación de la Iglesia Ortodoxa Oriental con el Anglicanismo . Poco después, de forma muy innovadora, se inició un diálogo teológico a partir de 1870 entre ortodoxos y anglicanos en Ely con motivo de la visita a Inglaterra del teólogo greco-ortodoxo Alexandre Lykourgos , revisando sistemáticamente los puntos de acuerdo y desacuerdo, centrándose en particularmente sobre el problema del Filioque y los sacramentos . También hay conexiones entre los ortodoxos y los católicos antiguos que se separaron de Roma en 1870 tras la proclamación del dogma de la infalibilidad papal y, como los ortodoxos, rechazan la pretensión de jurisdicción universal del obispo de Roma: se llevaron a cabo reuniones formales, también acogiendo a los anglicanos lugar en 1871 en Munich y luego en Bonn en 1875 que dio lugar a ciertos acuerdos.
En 1873 , un sínodo de iglesias reformadas en Francia planteó una serie de preguntas ecuménicas y tuvo un cierto impacto en ese momento. En 1886 , la Convención General de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos formuló en Chicago un texto innovador a favor de la unidad de los cristianos, ampliamente retomado en 1888 del lado de las iglesias anglicanas por el “ cuadrilátero de Lambeth ”. Estos textos, que son parte de la tradición liberal de la “ Iglesia Amplia” , invitan a las iglesias cristianas separadas a unirse en cuatro principios básicos para avanzar hacia la unidad:
Este “cuadrilátero de Lambeth” define entonces las bases de las Iglesias anglicanas y su Comunión y extiende su ambición ecuménica a todo el mundo angloparlante, intentando dejar de lado las diferencias dogmáticas y eclesiológicas. Celebra los avances logrados con el mundo ortodoxo, sin ocultar las dificultades que siguen representando a los ojos del mundo protestante el culto a la Virgen , los santos y los iconos .
Al mismo tiempo, se intentó un "sindicalismo" católico centralizador, como con ocasión de un Congreso Eucarístico en Jerusalén en 1893, que pretendía provocar una reevaluación del cristianismo oriental y promover así el regreso de los "disidentes" en el seno. de la Iglesia de Roma, sin que esto traiga grandes resultados. Pero todo el diálogo teológico Iglesia Romana evita sin embargo, con los representantes de otras iglesias en la cuestión de la reconciliación, y si un número de encíclicas aborda la cuestión de la unidad cristiana a finales del XIX ° siglo, sus recomendaciones son unilaterales, los diferentes contenidos papas para pedir el “regreso” de los ortodoxos, anglicanos, viejos católicos y protestantes “a Roma”. Este “sindicalismo católico” se caracteriza entonces por una fuerte oposición al protestantismo, rechazando el modelo de acercamiento que propone, que no exime a los fieles a la Iglesia de Roma de emprender iniciativas personales en este sentido.
Por lo general, es en la Conferencia de Misiones Internacionales celebrada en Edimburgo en 1910 , presidida por el laico estadounidense John Mott , donde se rastrea la salida del ecumenismo moderno.
Conferencia de Edimburgo (1910)En la conferencia de Edimburgo de 1910, los delegados de las Nuevas Iglesias de África y Asia plantearon la cuestión urgente de la unidad de los cristianos. El ecumenismo contemporáneo nace así del problema misionero: ¿cómo predicar el evangelio desde Iglesias separadas, divididas en el tema de la doctrina misma del Evangelio si la ofrece? Pero inmediatamente se hizo evidente que el problema de separar a los cristianos tenía dos aspectos: rivalidades en la práctica; discrepancias en la interpretación.
Fue después de la Primera Guerra Mundial que el ecumenismo adquirió el sentido de una búsqueda de convergencia entre cristianos de diferentes religiones y que las iniciativas se multiplicaron. Si un " Consejo Internacional de Misiones " reunió su primer congreso en el lago Mohonk en 1921 , dos movimientos ecuménicos protestantes que acogían a los ortodoxos se desarrollaron particularmente después de Edimburgo: el del cristianismo práctico (en inglés " Life and Work "), de inspiración luterana , que celebró su primera conferencia mundial en 1925 en Estocolmo , y la de Fe y Constitución (en inglés " Fe y Constitución "), de inspiración anglicana , que se reunió por primera vez en Lausana en 1927 . La primera, dirigida por el arzobispo luterano de Uppsala , Nathan Söderblom ( 1866 - 1931 ), tiene la intención de demostrar la unión de los cristianos a través de acciones concretas y la lucha por una sociedad más justa, mientras que la segunda, que reúne a 108 Iglesias bajo el liderazgo del obispo anglicano americano Charles Brent ( 1862 - 1929 ), aborda cuestiones doctrinales, estructurales y eclesiales.
Los dos movimientos decidieron fusionarse a finales de la década de 1930 y un Comité Preparatorio se reunió en Utrecht del 9 al22 de agosto de 1938Que establece el Consejo Mundial de Iglesias (Inglés Consejo Mundial de Iglesias ).
Creación del Consejo Mundial de Iglesias (1948)Base de la Constitución del CMI (desde 1961) | |
“El Consejo Mundial de Iglesias es una comunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y Salvador según las Escrituras y se esfuerzan por responder juntos a su vocación común para la gloria de un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo”. |
Prevista inicialmente para 1941 , la creación del Consejo Ecuménico de Iglesias (CMI) se retrasó por la guerra de 1939 - 1945 y por la oposición de la Iglesia católica, que se niega a enviar observadores y prohíbe por un monitum . A los católicos a participar en el montaje. La asamblea constitutiva del CMI se celebró en 1948 en Amsterdam y vio la fusión de las organizaciones de Vida y Actividad y Fe y Constitución , esta última conservando una vida propia dentro del CMI. En su primera declaración conjunta, redactada en Utrecht y aceptada en Amsterdam, el CMI se presenta ante todo como “una comunidad (sic)] de Iglesias que aceptan a nuestro Señor Jesucristo como Dios y Salvador”. El Consejo tiene el poder de emitir opiniones y convocar conferencias y su primer Secretario General, el pastor holandés Willem Visser 't Hooft especifica que es un "Consejo de Iglesias, no el Consejo de Iglesias. La única Iglesia indivisa".
La asamblea plenaria de 1961 en Nueva Delhi coronó los esfuerzos ecuménicos al ganar notablemente el apoyo de las iglesias ortodoxas orientales y la integración del Consejo Internacional de Misiones. El CMI se refiere explícitamente a la Biblia en su documento básico: afirma que el CMI es "una asociación fraterna de iglesias que confiesan a Jesucristo como Dios y Salvador según las Escrituras y se esfuerzan por responder juntas a su comunidad. Vocación para la gloria de el único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo ”. Esta declaración común -la Base , que no es una confesión de fe- está marcada por el trinitarismo ausente hasta entonces, amplía el número de miembros del movimiento pero provoca la salida de los unitarios y la fundación de los unitarios universalistas. De paso, relanzó la disputa cristológica puesta en secreto en 1948.
Después de la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fría, el CMI experimentó una llegada masiva de iglesias cristianas independientes del Tercer Mundo y las nuevas preguntas que plantearon, que marcaron gradualmente la deseuropeización del movimiento.
Ortodoxia y movimiento ecuménicoDurante el siglo XIX E , la ortodoxia conoce así episodios de reconciliaciones con varias confesiones separadas o independientes de la Iglesia romana. Un cierto proselitismo de este último, que se refleja en particular en las misiones en tierras tradicionalmente ortodoxas y en el desarrollo de las Iglesias orientales católicas, no deja de crear tensiones entre estas dos confesiones.
A principios del XX ° siglo, una encíclica patriarca Joachim III , de fecha 1902 y escrito en la estela de las felicitaciones recibidas del mundo ortodoxo para su entronización como Patriarca Ecuménico de Constantinopla , en las direcciones de respuesta al tema de la unidad de los cristianos y el anhelo de unión con todos los que comparten la fe en Cristo. Si bien subraya la dificultad que representan las posiciones doctrinales de las diversas iglesias occidentales en el camino hacia la esperanza de la unidad redescubierta, este deseo de unidad marca fuertemente la actitud de las denominaciones ortodoxas en el proceso ecuménico. Para superar la dificultad, es necesario entonces esforzarse por discernir quién cae bajo la "diferencia" ( diaphora ) de un orden práctico, "divisiones" ( diairesis ) que son una perversión del mismo.
En 1920 , otra encíclica representa un hito fundamental para el movimiento ecuménico en general: emanada del Patriarca Germain V de Constantinopla , evoca la noción de una "comunión de iglesias" ( Koinonia to Ekklesion ) por crear, una "unión bendecida" las iglesias a las que invita a las diferentes tradiciones a contribuir participando en el estudio conjunto de las cuestiones esenciales en torno a la noción de reunión. Para el Patriarca, la promoción de los contactos entre las Iglesias es el primer paso esencial al que debe seguir "la abolición de toda desconfianza, reciprocidad y amargura" para que "el amor entre las Iglesias se reavive y se fortalezca". Luego enumera once puntos fundamentales como propuesta de trabajo para una futura colaboración entre las Iglesias, lista que se convierte en la base del trabajo programático del CMI en el momento de su creación, que hará que Visser't Hooft diga que la "encíclica de 1920 tocó el timbre de nuestro mitin ”.
Catolicismo y movimiento ecuménicoEl ecumenismo católico-protestante se inició en la segunda mitad del XX ° siglo, sobre todo después del Concilio Vaticano II (1962-1965), que institucionaliza el ecumenismo por el Decreto sobre el Ecumenismo ( Unitatis redintegratio ) 1964, que reconoce la parte cristiana del protestantismo y favores la continuación del diálogo. Para llegar allí, fue necesario superar muchas reticencias de las autoridades romanas y el ecumenismo, nacido dentro de las Iglesias de la Reforma, coexistirá con las formas oficiales católicas romanas de deseo de unidad traducidas al sindicalismo católico y la ' Unia .
Sin embargo, a finales del XIX ° siglo y aunque perseguido en la Iglesia Romana, el modernismo es compatible con la renovación de la exégesis bíblica dentro de ella, al igual que cursos en el mundo protestante desde hace varias décadas, la profundización de su filosófica y teológica dimensión a la conclusión de que la realidad de una unidad de los creyentes más allá de las particiones eclesiásticas. Este fenómeno opera un profundo renacimiento bíblico dentro del catolicismo y la intensificación de las colaboraciones entre exegetas católicos y protestantes genera un verdadero “ecumenismo bíblico”. Además, experimentos como las “ Conversaciones de Malinas ” (1921-1925), por iniciativa del cardenal Mercier , por sugerencia del lazarista Fernand Portal y del anglicano Lord Halifax , ven la luz pero quedan sin seguimiento. menos inmediatamente.
Por su parte, Roma - considerando que "la unidad reside en Roma" - declina cualquier invitación a conferencias organizadas tanto por Fe y Constitución como por el cristianismo práctico, rechaza cualquier participación en la preparación de las primeras conferencias ecuménicas. Más adelante, en 1928 , después de la Conferencia de Lausana organizada por Fe y Constitución, Pío XI incluso prohibió mediante la encíclica Mortalium Animos cualquier participación de católicos en el movimiento ecuménico.
Sin embargo, por el lado de la individualidad, teólogos como Otto Karrer en Suiza, Henri de Lubac e Yves Congar en Francia, Lambert Beauduin y Gustave Thils en Bélgica o incluso Karl Adam y Romano Guardini en Alemania están reconsiderando las posiciones católicas tradicionales frente a los protestantes. Iglesias. Congar, que será uno de los grandes arquitectos del Vaticano II, es un trabajo particularmente pionero dentro de su confesión al estudiar tanto la naturaleza del ecumenismo como las condiciones para llegar a los principios de un ecumenismo católico, que analiza en un trabajo homónimo publicado en 1937.
Después de la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Católica se negó a enviar observadores a varias conferencias ecuménicas, y el cardenal Stritch todavía prohibía la participación de católicos en Evanston en 1954 . La promulgación del dogma católico de la Asunción en 1950 , en particular su formulación exclusiva basada en una infalibilidad papal impugnada, provocó además fuertes reacciones negativas dentro de las iglesias no romanas. Pero con el Papa Juan XXIII , accediendo al pontificado en 1958 , las cosas evolucionan: claramente dirige el catolicismo contemporáneo hacia el ecumenismo y el Vaticano envía ahora observadores oficiales a las conferencias del CMI (1961) o de Fe y Constitución (1963). En 1960, se creó un Secretariado Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , que inicialmente tenía la tarea de asegurar la orientación ecuménica de los textos del Vaticano II, antes de ser permanente por el Papa Pablo VI .
El Consejo Mundial de Iglesias es la más grande e inclusiva de las diversas expresiones del movimiento ecuménico. Este movimiento quiere responder a la oración que el Evangelio según Juan ( Jn 17, 21 ) atribuye a Jesucristo : "Que todos sean uno, como tú, Padre, tú estás en mí y yo soy en ti, para que ellos también pueden ser uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste.
Las iglesias unidas en el CMI están llamadas a tener como objetivo la “unidad visible” de la Iglesia o de los cristianos, objetivo central del movimiento ecuménico, que implica relaciones y diálogos entre las distintas iglesias. El movimiento ecuménico aboga por el trabajo conjunto de las Iglesias que lo deseen, en el respeto mutuo de las diversas instituciones. La declaración de intenciones del CMI deja en claro que no es una “super-iglesia” - y no tiene la intención de convertirse en una - sino un “instrumento” para promover la unidad.
EstructurasCuando se fundó en 1948, el CMI reunió a 147 iglesias de 44 países. En 2013, reunió a 345 iglesias , denominaciones y comunidades de iglesias de 120 países, que representan a más de 500 millones de cristianos en todo el mundo, teniendo en cuenta que no cuentan con los mismos métodos para identificar a sus fieles. La sede del COE tiene su sede en Ginebra .
La mayoría de las iglesias afiliadas son de África, Asia, el Caribe y la región del Pacífico, América Latina y Medio Oriente. Casi todas las iglesias ortodoxas , las diversas denominaciones resultantes de la Reforma , las iglesias adventistas y pentecostales , así como las muchas iglesias unidas e independientes , están representadas allí . La Iglesia Romana no es miembro, pero tiene un asiento de observador allí y contribuye estrechamente con el CMI en un grupo mixto que se reúne anualmente. Los miembros católicos de pleno derecho también forman parte de los comités de Fe y Constitución y Misión y Evangelización.
La vida del CMI está marcada por Asambleas Generales que se reúnen cada siete años y definen las principales orientaciones del movimiento. La asamblea plenaria elige un comité central de 150 miembros que se reúne anualmente para supervisar el trabajo mientras una secretaría general se encuentra en Ginebra.
El trabajo del CMI se lleva a cabo principalmente en cuatro áreas principales:
Constituido oficialmente en agosto de 1948 en Amsterdam , el COE fue preparado por las principales conferencias de Edimburgo en 1910, Estocolmo en 1925 y Lausana en 1927 antes de que se creara un Comité Preparatorio en 1938. En sus inicios, reunió principalmente a las iglesias protestantes occidentales antes de gradualmente se unieron, desde la década de 1960, las Iglesias Ortodoxas Orientales y las Iglesias Autónomas de los países del Sur.
La evolución de la CMI y sus programas es a menudo marcada por grandes temas de la XX XX siglo. La asamblea inaugural en Amsterdam en 1948 estuvo marcada por la división entre las concepciones capitalista y marxista, y abordó el tema de la paz. En 1951 , la decisión del CMI de apoyar a la ONU en su intervención en Corea provocó una ruptura duradera con la Iglesia de China y tensiones significativas entre las Iglesias de los países comunistas. La Asamblea de 1954 en Evanston , en el contexto de la Guerra Fría , el CMI es un lugar de diálogo entre Occidente y Oriente, iniciando el diálogo con las Iglesias ortodoxas y, además, animando al ministerio de las Iglesias al desarrollo y continúa trabajando con el pobres, migrantes y refugiados.
Los esfuerzos por el acercamiento ecuménico fueron recompensados en la Asamblea de 1961 que vio la llegada de las grandes Iglesias Ortodoxas Orientales marcando la diversificación denominacional, geográfica y cultural del movimiento. Además, las actividades de misión y evangelización se ven reforzadas por la integración del Consejo Internacional de Misiones en el CMI. El movimiento continúa su desarrollo en "una cierta euforia ecuménica" ocasionada en particular por el Concilio Vaticano II. Además, eventos como la guerra de Biafra o el asesinato de Martin Luther King empujan al CMI a trabajar en los temas del reparto de la riqueza Norte / Sur, la lucha contra el racismo y, más en general, cuestiones de política internacional.
El trabajo que se inició en la Asamblea de 1975 en Nairobi dio lugar al documento Bautismo, Eucaristía, Ministerio en la Asamblea de Lima en 1982 que estableció una liturgia eucarística que tuvo su primera expresión en la "tienda de los cultos" en Vancouver en 1983 . Lima también es consciente de la puesta en marcha del proyecto “Justicia, paz y salvaguardia de la creación”.
Pero en la década de 1990 ( Canberra en 1991 y Harare en 1998 ) resurgen las tensiones y disensiones: las Iglesias ortodoxas sienten que no se les escucha lo suficiente hasta el punto de que algunas de ellas, las Iglesias ortodoxas de Rumania y Georgia , abandonan el CMI. Sin embargo, una comisión especial encuentra un consenso que finalmente satisface a los ortodoxos.
En 2006 , en Porto Alegre, el CMI reorientó su vocación primaria, relanzando las reflexiones teológicas sobre la unidad, en particular con los movimientos del pentecostalismo. Además de insistir en su papel de portavoz profético en el mundo, el CMI conserva tres ejes: búsqueda de la unidad, formación ecuménica y una concepción global de la justicia, fruto en particular de debates sobre la pobreza y la injusticia. En 2013 en Busan , República de Corea ), bajo la secretaría general del pastor Olav Fykse Tveit , el CMI elige un Comité Central que está presidido por primera vez por una mujer, Agnes Abuom, miembro de la Iglesia Anglicana de Kenia , también la primera persona de origen africano en asumir la función.
En lugar de centrarse en la aproximación de doctrinas, el ecumenismo se ocupa primero de cuestiones de eclesiología, como lo demuestran los resultados positivos del trabajo sobre los sacramentos y los ministerios. Sin embargo, quedan pendientes varias cuestiones: los sacramentos, el reconocimiento mutuo de ministerios y ministerios de mujeres o la naturaleza de las misiones.
Además, podemos señalar la existencia de tensiones dentro del CMI entre los protestantes, que tienen en cuenta la secularización y abogan por la adaptación del testimonio cristiano a la sociedad civil actual y los ortodoxos, que pueden tener menos necesidad de cuerpo que en tiempos del comunismo. , refutó la tendencia liberal de algunas de las orientaciones del CMI. Además, el CMI, cuya estructura está lastrada por una importante burocracia, se enfrenta a problemas económicos que reducen el alcance de una vocación que quiere ser “profética”.
Iglesia Católica Concilio Vaticano IIDurante el Concilio Vaticano II , se invita a observadores no católicos y se crea una Secretaría para la Unidad de los Cristianos , que se convertirá en el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos bajo Juan Pablo II .
El consejo promulgó documentos importantes para el ecumenismo: Unitatis Redintegratio (decreto sobre el ecumenismo); Nostra Ætate (sobre religiones no cristianas); Dignitatis humanae (sobre libertad religiosa). Pero toda su obra tuvo una finalidad claramente ecuménica: reforma litúrgica, definición de la Iglesia como pueblo de Dios y como koinonia , comunión.
Los sucesores de Juan XXIII , ya sea en Roma o durante sus numerosos viajes por el mundo, han aumentado los contactos con los líderes de otras Iglesias. Las Conferencias Episcopales son miembros de Consejos de Iglesias, que se han formado en la mayoría de los países. Los propios fieles católicos participan plenamente en el trabajo, así como en las oraciones, de los congresos interreligiosos y reuniones ecuménicas.
Visitas papalesVer a continuación: acuerdos católico-anglicanos
En su encíclica Ut unum sint , el Papa Juan Pablo II reafirma el compromiso ecuménico irreversible de la Iglesia Católica: “En el Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica asumió el compromiso irreversible de emprender el camino de la investigación ecuménica, escuchando así el Espíritu de la Señor que está aprendiendo a leer atentamente las “ señales de los tiempos ”. Las experiencias que ha vivido durante estos años y que sigue viviendo la iluminan aún más profundamente sobre su identidad y sobre su misión en la historia. La Iglesia Católica reconoce y confiesa las debilidades de sus hijos, consciente de que sus pecados constituyen tantas traiciones y obstáculos para la realización del plan del Salvador. "
Si se han multiplicado los signos de buena voluntad, el pontificado de Juan Pablo II permanece contrastado sobre el tema, en particular por la práctica de una forma de resaltar la función pontificia -uno de los principales obstáculos al ecumenismo- y de la reanudación de la disciplina disciplinaria, moral y control doctrinal por parte de las autoridades vaticanas.
Así, según algunos observadores, la aurora del tercer milenio marca formas en que el impulso ecuménico se está agotando, y algunos se sienten decepcionados por el lento avance en el camino de la unidad cristiana que busca un tercer aliento .
El movimiento católico antiguo es una federación de varias iglesias que fue organizada por la Declaración de Utrecht de 1889 . El rechazo del dogma proclamado el XIX ° y XX th siglos, incluyendo la infalibilidad papal , es la principal causa de desacuerdo con la Iglesia Católica Romana.
El Acuerdo de Bonn , firmado en 1931 , establece una intercomunión entre las Iglesias de la comunión anglicana y las de la Declaración de Utrecht : marca el reconocimiento recíproco de la catolicidad y de la independencia orgánica y espiritual de cada una de las comuniones y favorece así el acercamiento de intercomunión a la de una unión formal. El acuerdo señala el acuerdo de las dos comuniones sobre los puntos esenciales de la doctrina y la institución de la Iglesia que permite el reconocimiento de una realidad común y voluntad católica y apostólica, al tiempo que evita un alineamiento doctrinal completo, existiendo aún ciertas divergencias en los campos. de interpretación y práctica.
Acuerdos católico-anglicanosLa Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (a menudo conocida por el acrónimo en inglés ARCIC) se estableció en 1967 , luego de la histórica reunión entre el Arzobispo de Canterbury Michael Ramsey y el Papa Pablo VI . Su propósito es facilitar el reencuentro eclesiológico de toda la Comunión Anglicana y la Iglesia Católica y adoptar posiciones comunes en los debates sociales y éticos.
Se desarrolla en varias fases concluidas por declaraciones conjuntas: así ARCIC-I publicará sus conclusiones sobre “Doctrina Eucarística”, “Ministerio y ordenación”, “Autoridad en la Iglesia”, de 1971 a 1981 . El conjunto fue ratificado por la Comunión Anglicana en la conferencia de Lambeth de 1988, pero la Iglesia Católica subrayó el carácter incompleto de los puntos de acuerdo obtenidos y solicitó la eliminación de ciertas ambigüedades. Algunos comentaristas conservadores ven esto como una desautorización del trabajo de ARCIC.
Sin embargo, tiene lugar una segunda fase de discusiones que evoca “La salvación y la Iglesia”, “La Iglesia como comunión”, “La vida en Cristo: moral, comunión, Iglesia”, “El don de la autoridad. Autoridad en la Iglesia III ”y“ María: Gracia y Esperanza en Cristo ”. El progreso se ve amenazado y el trabajo frenado por una serie de innovaciones dentro de ciertas iglesias anglicanas que dividen de manera duradera esta comunión y son experimentadas por el lado católico como modificaciones unilaterales: ordenación de mujeres , obispos abiertamente homosexuales, bendición de parejas homosexuales .
En 2009 se publicó la constitución apostólica Anglicanorum Coetibus permitiendo la integración de grupos de anglicanos que lo solicitaran dentro de la Iglesia Católica; Muchos obispos anglicanos lo ven como un acto hostil. El Papa Benedicto XVI expresa su voluntad de emprender esta iniciativa concreta de reencuentro y el lanzamiento de una nueva fase de discusiones bilaterales (ARCIC-III).
Acuerdos entre la Iglesia católica y las Iglesias no calcedoniasHay varias declaraciones comunes entre la Iglesia católica y ciertas Iglesias ortodoxas orientales, en particular la Iglesia apostólica armenia desde 1970, la Iglesia sirio-ortodoxa de Antioquía desde 1971 o la Iglesia ortodoxa copta de Egipto desde 1973.
Además, el diálogo iniciado desde 1994 entre la Iglesia Católica y la Iglesia Apostólica Asiria de Oriente ha dado lugar a:
Acuerdo por el que se restableció la “comunión del púlpito y el altar” en 1973 entre muchas iglesias protestantes en Europa, en particular las luteranas y reformadas, y desde entonces las metodistas. La Comunidad Eclesial de Leuenberg, ahora una “Comunión de Iglesias protestantes en Europa” (CEPE), que reúne a unas 105 iglesias miembros, tiene como objetivo “fortalecer la voz del protestantismo en Europa” .
Declaración conjunta de PorvooLa afirmación común de Porvoo entre luteranos escandinavos y anglicanos en Gran Bretaña (9-13 de octubre de 1992).
Acuerdo luterano-episcopalEn Estados Unidos y Canadá, en 1999; hospitalidad litúrgica, hospitalidad eucarística, reconocimiento de ministerios: los episcopales consideran que los luteranos tienen sucesión apostólica. Intercambio de cátedras inter-eclesiásticas.
Acordes luteranos-católicosEn 1999 , la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial firmaron en Augsburgo la " Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación ", resultado de más de treinta años de diálogo y que parecía poner fin a una polémica que se prolongaba desde la Reforma. .
La solicitud dejó insatisfechos a los luteranos, cuando, pocos meses después de la firma, Juan Pablo II concedió indulgencias durante el Jubileo del Año 2000.
En 2013 es publicado por la Comisión Católica Luterana-Católica para la Unidad, el documento "Del conflicto a la comunión conmemoración luterano-católica conjunta de la Reforma en 2017," como parte de la preparación de la celebración del 500 ° aniversario de la Reforma, y el 50 º aniversario del diálogo entre luteranos y católicos. La31 de octubre de 2016Por invitación de la Federación Luterana Mundial (FLM), el Papa Francisco asiste en persona a Lund en el lanzamiento del año conmemorativo del 500 e aniversario de la Reforma, un movimiento en el que el Papa llama "viaje importante" y "especial" desde un punto de vista eclesial. El presidente de la FLM, Munib Younan y el Papa firman una declaración conjunta que tiene como objetivo hacer avanzar a católicos y luteranos hacia la unidad, lamentando que los avances en esta dirección aún no permitan que los miembros de las dos denominaciones comulguen juntos, pero afirmando que lo que une [católicos y luteranos] es más grande que lo que divide [y que buscan] eliminar los obstáculos persistentes que [les] impiden alcanzar la unidad plena ".
Otros diálogos bilaterales entre la Iglesia católica y las iglesias protestantesTambién hay diálogos bilaterales entre la Iglesia católica y otras iglesias protestantes, en particular con el Consejo Metodista Mundial , la Alianza Mundial Reformada y la Alianza Mundial Bautista .
Acuerdo Luterano-ReformadoEn Escandinavia y Gran Bretaña, en 2000; hospitalidad litúrgica, hospitalidad eucarística, reconocimiento de ministerios: los episcopales consideran que los luteranos tienen sucesión apostólica. Intercambio de cátedras inter-eclesiásticas.
Declaración conjunta de ReuillyEn 2001, se concluyó un acuerdo de reconocimiento mutuo de ministerios entre las iglesias anglicanas de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Gales y las principales iglesias luteranas y reformadas de Francia.
En 1982 , fue por iniciativa de la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de Iglesias , el importante documento “Bautismo, Eucaristía, Ministerio” (conocido como Lima), en el que participaron teólogos católicos y que tuvo una gran repercusión. dentro de las diversas Iglesias. “Este célebre texto, adoptado por la comisión plenaria de Fe y Constitución en su reunión en Lima (Perú) el 15 de enero de 1982 , hace balance del acuerdo cada vez mayor - y las diferencias que subsisten - en áreas fundamentales de la fe y la vida. de las Iglesias. El BEM, el documento de Fe y Constitución más ampliamente difundido y estudiado, ha servido de base para muchos acuerdos de “reconocimiento mutuo” entre Iglesias, y sigue siendo una referencia incluso hoy en día. "
La Carta Ecuménica EuropeaLa carta fue firmada por la Conferencia de Iglesias Europeas (KEK), que reúne a una gran parte de las iglesias protestantes, católicas antiguas y ortodoxas de Europa, y el Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) para obispos católicos. "Las Iglesias reavivan su compromiso con una misión común en Europa" (Abril de 2001).
La naturaleza y el propósito de la Iglesia: hacia una declaración comúnLa Quinta Conferencia Mundial de Fe y Constitución ( Consejo Mundial de Iglesias ), celebrada en Santiago de Compostela, España (1993), pidió un estudio sobre la naturaleza y el propósito de la Iglesia. El estudio propuesto por Fe y Constitución (documento n o 181,Noviembre de 1998), y que está sujeto a las opiniones y reacciones de las Iglesias, es un paso hacia una posible declaración conjunta.
Para la Comisión de Fe y Constitución, los importantes documentos elaborados por este organismo “contribuyen de una forma u otra a una mejor comprensión de la naturaleza y el propósito de la Iglesia”. “Además, los documentos“ Bautismo, Eucaristía, Ministerio ”,“ Confesar la fe común ”e“ Iglesia y mundo ”, enviados a las Iglesias para comentario y recepción, son formas de recordarles el carácter imperativo de la llamada de el Señor, Cristo a la unidad visible y las características esenciales de esta unidad. Durante la última década, el trabajo en eclesiología y ética, que fue una extensión de los estudios sobre el racismo y la comunidad de mujeres y hombres en la Iglesia, por ejemplo, ha contribuido a promover la comprensión de la comunidad vocacional de los cristianos al servicio de la humanidad y la creación. . Por su parte, Fe y Constitución recibe constantemente nuevas luces sobre la unidad a la que Dios nos llama, que provienen de las reacciones de las Iglesias a sus estudios, de los resultados de los diálogos bilaterales, del trabajo realizado en otros lugares dentro del Consejo Mundial de Iglesias. . y su reflexión sobre la experiencia de las iglesias Unidas y unificador. "
Declaración conjunta de unidad en JerusalénLa 25 de mayo de 2014, en el Santo Sepulcro , el Papa Francisco y el Patriarca Bartolomé de Constantinopla hacen una declaración conjunta que continúa la “búsqueda constante de la unidad”, establecida por Pablo VI y el Patriarca Atenágoras en 1964 . Esta declaración insiste en el “testimonio común del amor de Dios hacia todos, trabajando juntos al servicio de la humanidad” mientras que la cabeza de la Iglesia católica evoca un “ecumenismo del sufrimiento, (...) de la sangre” resultante de la persecuciones de las que los cristianos son objeto.
Fundada en Amay-sur-Meuse (Bélgica) en 1925 por Dom Lambert Beauduin , trasladado a Chevetogne en 1939, está enteramente dedicada a la acción ecuménica (estudio, oración - liturgia en el rito latino y en el rito bizantino - relaciones con los cristianos de varias denominaciones.
Semana de oración por la unidad de los cristianosEsta semana tiene lugar todos los años, durante la segunda quincena de enero, desde 1908. Estas fechas fueron propuestas en 1908 por Paul Wattson para cubrir el período entre la fiesta del púlpito de San Pedro en Roma, el 18 de enero, y la fiesta de la conversión de Pablo , la25 de enero. Por tanto, esta elección tiene un significado simbólico. En el hemisferio sur, donde enero es un período de vacaciones de verano, preferimos adoptar otra fecha, por ejemplo, alrededor de Pentecostés (que fue sugerida por el movimiento Fe y Constitución en 1926) que representa también otra fecha simbólica para la unidad de la Iglesia.
Las diferentes iglesias ya estaban orando por la unidad, pero por separado. Por ejemplo, ya alrededor de 1740 , un movimiento pentecostal en Escocia llamó a orar por todas las iglesias y con ellas. En 1867, la primera asamblea de obispos anglicanos en Lambeth insistió en la oración por la unidad. En 1894, el Papa León XIII animó a la Octava a rezar por la unidad , en el marco de Pentecostés .
Hoy es una oración común por la misma unidad. Establecido bajo el nombre de Octavian para la Unidad de la Iglesia, por iniciativa de Paul Wattson , un ministro episcopal estadounidense, se celebró por primera vez del 18 al25 de enero de 1908. Existe en su forma actual desde enero de 1939 , por iniciativa del padre Paul Couturier . Invita a los cristianos de diferentes denominaciones a orar con el mismo corazón para pedir la gracia de "la unidad que Dios quiere, por los medios que Él quiere".
La semana de oración por la unidad de los cristianos ha sido Enero de 1968elaborado conjuntamente por el Consejo Mundial de Iglesias y el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , que publican conjuntamente el folleto de preparación. Durante esta semana, se invita a los cristianos a orar por la unidad, especialmente durante la misa o el culto dominical, pero también durante las vigilias de oración común organizadas localmente en concierto entre iglesias de diferentes denominaciones.
Grupo DombesDesde 1937 , ha habido un diálogo no oficial entre teólogos católicos y protestantes de habla francesa, fundado por Paul Couturier ( 1881 - 1953 ) y algunos pastores reformados suizos. En 1942 , este grupo tomó el nombre del grupo Dombes . Desde entonces, ha publicado una serie de informes de gran valor como "Un maestro" - Autoridad doctrinal en la Iglesia en 2006 . El método es el “consenso diferenciado” donde cada uno expone su fe con una preocupación por la especificidad para “entrar en el punto de vista de su hermano, comprenderlo mejor en su coherencia y enriquecerlo”.
Grupo de trabajo conjunto entre el Consejo Mundial de Iglesias y la Iglesia CatólicaEn 1964 , se estableció un proceso para constituir un "Grupo de Trabajo Conjunto" entre la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias (del cual la Iglesia Católica no es miembro). Este grupo, entre otros, publicó en 2005 un estudio sobre la naturaleza y objeto del diálogo ecuménico .
Además, desde 1968 , la Iglesia Católica ha sido miembro de pleno derecho de la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias .
Salvaguardar la creaciónEn 1983 , el Consejo Mundial de Iglesias , en su asamblea de Vancouver, lanzó el programa “Justicia, paz y cuidado de la creación” e instó a las iglesias cristianas de todo el mundo a actuar por el planeta y la justicia social.
En 1997 , la segunda reunión ecuménica en Graz recomendó que las iglesias dedicaran un día a una fiesta por la creación .
La 31 de octubre de 1999La Red Europea del Medio Ambiente Cristiano (ECEN) adoptó una resolución en su reunión de la Academia Evangélica de Loccum, Alemania, para el período comprendido entre el 1 er septiembre hasta el segundo domingo de octubre se considera en las iglesias los cristianos como "Tiempo para la Creación":
"Proponemos que el período del 1 er septiembre para el segundo domingo de octubre se observa como un momento de celebración del Creador y la creación. Hemos notado con interés que algunas iglesias ya han comenzado a utilizar este período para reforzar dentro de las iglesias la conciencia de su responsabilidad por la creación. Sugerimos que todas las iglesias incluyan este período en su calendario. "La 22 de abril de 2001, el Consejo de Iglesias Europeas (KEK) y el Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) firmaron en Estrasburgo la Carta Ecuménica en la que el § 9 está dedicado a la Salvaguardia de la creación:
“Recomendamos establecer una jornada ecuménica de oración por la salvaguardia de la creación en las Iglesias europeas.La 10 de junio de 2002, El Papa Juan Pablo II y el Patriarca Ecuménico Bartolomé I de Constantinopla firmaron la Declaración de Venecia “por el bien de todos los seres humanos y por la protección de la creación”, una de las primeras declaraciones conjuntas entre católicos y ortodoxos desde el cisma de 1054. establece seis objetivos éticos para hombres y mujeres de buena voluntad:
En 2007 , la Asamblea Ecuménica Europea tercer lugar en Sibiu, Rumanía, propuso celebrar una " Hora de creación " de cinco semanas entre el 1 st de septiembre (memoria ortodoxa de la creación de Dios) y4 de octubre(recuerdo de Francisco de Asís en la Iglesia católica y en algunas otras tradiciones occidentales).
En 2015 , la Iglesia Católica adoptó como día de oración para la protección de la creación , el 1 er septiembre, cuando ya aceptado por los ortodoxos ya que la propuesta del Patriarca Dimitrios I de Constantinopla en 1989.
En 2017 , con motivo de la tercera Jornada Mundial de Oración por la Salvaguardia de la Creación, el Papa Francisco y el Patriarca Bartolomé publicaron un mensaje común y lanzaron “un llamamiento urgente a quienes tienen responsabilidades sociales y económicas, así como políticas y cultural, para que escuchen el clamor de la tierra y atiendan las necesidades de los marginados, pero sobre todo para que atiendan la demanda de millones de personas y apoyen el consenso mundial para sanar nuestra creación herida ”.
Desde finales de la década de 2000, las diversas Iglesias cristianas ofrecen, en un marco ecuménico y en varios países (Alemania, Reino Unido, Italia, Suiza, Noruega, Canadá, Francia), etiquetas ecológicas para parroquias e iglesias locales, como la Etiqueta verde de la Iglesia en Francia.
"Cristianos unidos por la Tierra" es un movimiento nacido a raíz de la primera Conferencia de Ecología Cristiana (Saint-Étienne, noviembre de 2011 ), el Día de la Naturaleza de Saint Lambert (Mayo de 2011), del coloquio de Ecología y Espiritualidad de Sainte-Croix (julio 2011) y el Llamado a los obispos por la ecología (septiembre 2011). Este movimiento está formado por personas que quieren dar testimonio de su compromiso cristiano y ecológico.
El Consejo Mundial de Iglesias también ha lanzado la iniciativa “Ayuno por el clima”, que tiene una dimensión interreligiosa. Consiste en ayunar el primer día de cada mes.
En 1966 se publicó el texto común de habla francesa de la oración del Padre Nuestro , adoptado por la Iglesia Católica Romana y el Consejo Ecuménico de Iglesias ( Texto de la oración ).
Traducción ecuménica de la BibliaLa Traducción Ecuménica de la Biblia (TOB) es el resultado de décadas de reflexión y trabajo conjunto, y se publicó por primera vez en 1975 . No es adoptado litúrgicamente por todas las Iglesias, pero constituye un importante paso concreto hacia la unidad, tanto como una obra de referencia. No es una "biblia funcional" como lo son la Jerusalén o la Segond 2000. Las diferentes ediciones incluyen o no los libros Deuterocanónicos (no reconocidos como "divinamente inspirados" por los protestantes: Sabiduría, Tobie ...). Fue desafiado por las Iglesias ortodoxas desde el inicio del trabajo.
El único texto del Nuevo Testamento reconocido por todas las iglesias cristianas es la edición crítica Novum Testamentum Graece : Bibelausgaben, de Eberhard Nestle , Erwin Nestle y Kurt Aland . Para el Antiguo Testamento, es el Bibelausgaben, Biblia Hebraica Stuttgartensia , edición crítica de Karl Elliger, Rudolf Kittel y Wilhelm Rudolph.
Leccionarios ecuménicosEn 1983 , a iniciativa de la Consulta norteamericana sobre el uso de textos comunes (CTC), varias iglesias norteamericanas adoptaron un " leccionario ecuménico", adaptado del católico Ordo Lectionum Missae , para los domingos y feriados. Se llamó la atención de varias iglesias reformadas de todo el mundo y, en 1992 , después de seis años de consultas ecuménicas con las iglesias involucradas, el Leccionario Común Revisado (LOR) fue propuesto por la CTC que se convirtió en la Consulta Internacional sobre la liturgia en el idioma Inglés (CILA). Esta versión, que retoma el plan de las tres lecturas y los tres años así como el calendario, se considera el leccionario más prometedor y el mejor concebido desde un punto de vista ecuménico.
Otro experimento fue iniciado por el Joint Liturgical Group (JLG) para las iglesias anglicanas, metodistas, bautistas y reformadas en Inglaterra e Irlanda, proponiendo en 1990 una edición revisada que adopta un ciclo de cuatro años para las lecturas dominicales, utilizando los sinópticos los primeros tres años. y según Juan el cuarto - y no ofrece una lectura "controlada" a diferencia del Ordo Lectionum y el LOR.
Es difícil hablar de una posición única de la Iglesia Ortodoxa , dado que cada Iglesia Ortodoxa tiene una posición diferente con respecto al ecumenismo. La diversidad de posiciones no es ajena a la estructura inherentemente colegiada y conciliar de la ortodoxia, ya que está formada por cinco patriarcados , de catorce iglesias autocéfalas.
En lo que respecta a las Iglesias griegas, y hasta la declaración conjunta con Bartolomé de Constantinopla en 2000, estas Iglesias generalmente consideran que la Iglesia Católica Apostólica Romana es una herejía (o, al menos, una heterodoxia derivada del cisma de 1054 , y incluso desde el Concilio de Calcedonia , cuya celebración ella rechazó sobre el primado colegiado del Patriarcado de Constantinopla.
Esta reivindicación eclesiológica es precisamente el principal objeto de conflicto con la Iglesia católica. Si todos los ortodoxos acuerdan reconocer el primado de honor del Patriarca de Occidente (el Papa de Roma ) colegialmente con el Patriarca de Constantinopla (debido al Concilio de 451), no entienden este primado como un primado único. Y jurisdiccional sobre los demás obispos. Además, en materia de doctrina, la regla en la Iglesia Ortodoxa es no decidir nada solo sino seguir siempre el consejo de tus compañeros y decidir con ellos: "el Espíritu Santo y nosotros hemos decidido que ...".
Divergencias doctrinalesPara las Iglesias ortodoxas, las diferencias teológicas con la Iglesia católica surgen de la sucesión de los primeros siete concilios. El 3 º , 4 º y 8 th consejos ecuménicos fueron seguidos por una escisión y la fundación de una iglesia disidente. Las Iglesias ortodoxas no pueden reconocer los concilios que el Papa ha reunido sin recurrir a los demás patriarcas (y por tanto, según la Iglesia ortodoxa, en ausencia de la conciliaridad que invita al Espíritu Santo a inspirar sus decisiones).
En aplicación de este mismo principio, una época, por muy ilustrada que la crea, no debe actuar y decidir sin estar en armonía con las épocas anteriores: es el principio de la tradición que rige toda la vida de las Iglesias ortodoxas.
Los ortodoxos consideran sobre este tema nulo y sin valor el Concilio Vaticano I, donde se afirma el dogma de la infalibilidad papal , cuyo argumento refutan. Según la posición ortodoxa, es la Iglesia en su conjunto, en su conciliaridad, la infalible y no la única persona del Papa. Por el contrario, los ortodoxos consideran que el aislamiento del Papa fuera del colegio de los demás patriarcas (tras el cisma pero también el colapso del Imperio Romano), es la causa de desarrollos dogmáticos (como el purgatorio, la inmaculada concepción, infalibilidad) que la Iglesia Ortodoxa considera herética.
Las Iglesias ortodoxas, preocupadas tanto por su colegialidad como por su autonomía, se retiraron de la empresa de Traducción Ecuménica de la Biblia (TOB) por temor a las demandas doctrinales. La participación de los ortodoxos fue efectiva pero no muy importante debido a que entre ellos había un pequeño número de exégetas francófonos, que el texto básico era el texto hebreo y no el texto griego de la Septuaginta (que constituye la referencia versión para todos los ortodoxos), y debido a desacuerdos sobre ciertas opciones de traducción y comentarios con respecto al Nuevo Testamento. Sin embargo, en 1961 ingresaron al CMI sujetos a la afirmación trinitaria . Esta afirmación inicialmente constriñó a los unitarios que habían sido los fundadores del CMI .
Un teólogo ortodoxo ruso Vladimir Soloviev ( 1853 - 1900 ) examinó la cuestión de la unidad de los cristianos. Esperaba una reconciliación escatológica , frente a la amenaza del Anticristo , las iglesias de Juan (ortodoxo), Pedro (católico) y Pablo (protestante) en las que veía tres expresiones complementarias de una fe y una experiencia única. a la teología de Grégoire Palamas . Sin embargo, este teólogo es poco reconocido, incluso muy criticado, dentro de la Iglesia Ortodoxa (debido por un lado a su sofiología , por otro lado a sus comentarios sobre la Iglesia Católica).
La cuestión de los territoriosEl fin del comunismo estuvo acompañado de una renovación espiritual de la Iglesia ortodoxa en los países del Este, como en Rusia, y la ocasión de nuevos conflictos con la Iglesia católica. El principal motivo de disputa contemporánea proviene de la comprensión ortodoxa de la distribución de las diócesis . De hecho, algunos ortodoxos rusos experimentan la evangelización católica en Rusia como una forma de proselitismo que no respeta la división de las diócesis. Este conflicto entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica está relacionado con la crítica al reclamo de la Iglesia Católica Romana a la jurisdicción universal, que va en contra de la eclesiología ortodoxa que ve en ella el antiguo patriarcado de Roma, es decir, que tiene legítimamente como jurisdicción sólo en Europa Occidental. De hecho, los ortodoxos critican este entendimiento que el papado tiene de sí mismo, ya no solo como el patriarcado de Roma, sino como una superdiócesis que incluiría a las demás diócesis.
Las iglesias ortodoxas han sido a menudo la columna vertebral de las reivindicaciones nacionalistas en los días de los imperios centrales y de la Unión Soviética . En países como Rumania y Ucrania , la Iglesia Ortodoxa experimentó rivalidades con las Iglesias Uniatas, iglesias de rito oriental pero católicas, principalmente porque habían sido el instrumento ideológico del intercambio de nacionalidades entre varios países. La asignación de lugares de culto entre uniatos y ortodoxos planteó un problema tras el colapso del comunismo; estos, de hecho, a veces habían sido confiscados por las Iglesias ortodoxas con el riesgo de dividir Polonia , Ucrania o el establecimiento del comunismo . Las iglesias uniatas sufrieron particularmente por la persecución del cristianismo en los países comunistas, sospechosos de ser sus espías por su conexión con Occidente y Roma.
Una gran parte de los ortodoxos asentados en Occidente, y en particular en Francia, en París, en Sainte-Geneviève-des-Bois y en la Riviera, llegaron con la emigración rusa "blanca" (partidarios del último zar y hostiles a el establecimiento del comunismo). También debemos tener en cuenta a la comunidad rumana, que siempre ha tenido relaciones privilegiadas con Francia. Además, muchos cristianos orientales de países árabes y de iglesias no calcedonias se han asentado en Francia, por ejemplo, muchos caldeos se han asentado en Sarcelles cerca de París o en Bruselas en Bélgica, refugiados desde la guerra de Irak en 2003. Esta diáspora ortodoxa en Sin duda, Europa occidental no deja de tener valor para el ecumenismo, ya que comparte un mundo común con las iglesias católica y protestante.
A veces son las disputas de jurisdicción entre patriarcados ortodoxos las que reflejan el buen funcionamiento del diálogo ecuménico, por lo que Moscú se retiró en 2008 de la Conferencia de Iglesias Europeas debido a una disputa de influencia con Constantinopla sobre el tema de Estonia .
La percepción cambiante del diálogo ecuménicoLos rápidos desarrollos doctrinales experimentados por algunas iglesias en el ámbito protestante, en particular sobre la cuestión de la ordenación de mujeres al sacerdocio o al episcopado, o incluso sobre la cuestión de la homosexualidad, fueron muy mal recibidos por las iglesias ortodoxas., Y en particular el más importante, el Patriarcado de Moscú. Así es como el9 de septiembre de 2010, en un discurso muy marcado, y a veces muy mal recibido, el metropolitano Hilarión de Volokolamsk , presidente del departamento de relaciones exteriores del patriarcado de Moscú, pronuncia ante el arzobispo de Canterbury Rowan Williams un discurso muy crítico sobre la evolución de la Comunión. Anglicano , hablando de la formación de un abismo cada vez mayor entre "liberales" y "tradicionales", y habló en 2010 de amenazas reales a todo el diálogo entre ortodoxos y anglicanos.
De hecho, la Iglesia Ortodoxa Rusa cortó sus contactos con la Iglesia Episcopal de Estados Unidos en 2003, con la Iglesia de Suecia en 2005. Las Iglesias Ortodoxas también denuncian el riesgo de que el Consejo Mundial de Iglesias se convierta en un mero foro. Un intercambio de ideas sin un fundamento teológico específicamente cristiano y donde "una oración común se haría cada vez más difícil y finalmente imposible".
El advenimiento de Benedicto XVI se cita a menudo como el detonante de un calentamiento de las relaciones entre ortodoxos y católicos, incluso si el progreso real se está produciendo muy lentamente. El metropolitano Hilarión de Volokolamsk concibe así formas de acción conjunta, que describe como una “alianza estratégica”, especialmente en el campo de la lucha contra la secularización y la nueva evangelización .
Algunos católicos se opondrán al Concilio Vaticano II , ya sea por razones doctrinales (reconocimiento de la libertad religiosa por el Concilio, ecumenismo, donde también encontramos, según el testimonio de Yves Congar, algunas implicaciones políticas profesadas durante mucho tiempo por algunos de los que están divididos, algunos ultramontano , maurassiennes ), ya sea por su compromiso con la celebración América y según el Misal de San Pío V . Uno de sus compuestos de plomo, M gr Marcel Lefebvre , fundador de la Sociedad de San Pío X rompió con Roma en 1988 por pedir cuatro obispos pesar de la prohibición que se hizo para él y, por lo tanto, es excomulgado latae sententiae . Si en 2009 se levantaba la excomunión de cuatro obispos de la FSSPX, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe detuvo las negociaciones para un acercamiento en 2012 ante la persistente negativa de la Fraternidad a reconocer al Concilio.