La salvaguardia de la creación designa, en lenguaje cristiano , la preservación del medio ambiente humano, en los niveles ambiental , social y económico . Se refiere a la fe común de los cristianos en un Dios Creador , como lo confiesan en el símbolo de Nicea-Constantinopla ( 381 ). Tiene como objetivo el desarrollo sostenible , al tiempo que incluye una dimensión espiritual .
La encíclica Laudato si ' del Papa Francisco , subtitulada "Sobre la salvaguardia de la casa común" ( 2015 ), es el primer documento magisterial dedicado a la salvaguardia de la creación . Aboga por una " ecología integral " - en palabras del Papa - que reconcilia la ecología humana y la ecología holística clásica. La encíclica está dirigida "a todas las personas de buena voluntad", e "incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral".
Los cristianos están tomando conciencia de los desafíos de salvaguardar la creación desde el Concilio Vaticano II . El Papa Pablo VI abordó el tema de la ecología en 1970 en su discurso ante la FAO . En 1979, Juan Pablo II proclamó a Francisco de Asís patrón celestial de los ambientalistas; escribió una veintena de textos sobre ecología, publicados tras su muerte en 2006 con el título Les gémissements de la Création .
En 1983, en la reunión de Vancouver, el Consejo Mundial de Iglesias lanzó el programa “Justicia, paz y cuidado de la creación” , con referencia a la Biblia común a todas las denominaciones cristianas. También fue el mismo año en que se creó la Asociación A Rocha , bajo el liderazgo del Pastor Peter Harris.
En 1989, el Patriarca Dimitrios I er de Constantinopla sugirió que el 1 er septiembre es un día dedicado a la preservación del medio ambiente entre los ortodoxos.
La 31 de octubre de 1999La Red Europea del Medio Ambiente Cristiano (ECEN) adoptó una resolución en su reunión de la Academia Evangélica de Loccum, Alemania, para el período comprendido entre el 1 er septiembre hasta el segundo domingo de octubre se considera en las iglesias los cristianos como “Tiempo para la Creación”.
En 2000, la comisión social de los obispos de Francia publicó Respect for Creation (ed. Of the Centurion), un panfleto de cincuenta páginas en el que exhortan a los cristianos a ser respetuosos con el medio ambiente. Ese mismo año se archivaron los estatutos de la filial francesa de la asociación cristiana internacional para la protección de la naturaleza, A Rocha , y se instaló un centro de estudios medioambientales cerca de Arles, en la Vallée des Leases.
La 10 de junio de 2002El Papa Juan Pablo II y el Patriarca Ecuménico Batholomée I er de Constantinopla firmaron la Declaración de Venecia "por el bien de todos los seres humanos y la protección de la creación", una de las primeras declaraciones conjuntas entre católicos y ortodoxos desde el cisma de 1054. En él se establecen seis metas éticas para hombres y mujeres de buena voluntad.
En 2007, la Tercera Asamblea Ecuménica de Sibiu en Rumania, tomando iniciativas anteriores en favor de una "Tiempo para la Creación", propuso que el periodo comprendido entre el 1 er septiembre al 4 de octubre es un tiempo dedicado a la protección de la creación.
El Papa Benedicto XVI , además de numerosas intervenciones sobre ecología, dedicó su mensaje a la Jornada Mundial de la Paz, la1 st de enero de 2010, sobre el tema “Si quieres construir la paz, protege la creación”.
En junio de 2015, cinco meses antes de la Conferencia Climática de París , el Papa Francisco publicó la encíclica Laudato si ' "sobre la salvaguardia de la casa común", la primera encíclica de un Papa enteramente dedicado a la ecología.
En agosto de 2015, el Francisco ha establecido un día mundial de oración por la protección de la creación , teniendo para el día de la fecha del 1 er septiembre ya elegido por los ortodoxos.
El cristianismo ha sido acusado de ser responsable de la crisis ecológica , particularmente a raíz de una conferencia de Lynn White y un artículo sobre "raíces históricas de nuestra crisis ecológica" en 1966. Según Jean-Marie Pelt , esta es una mala interpretación del Libro de Génesis, que habría hecho crecer y prosperar a los humanos, en detrimento del medio ambiente. No obstante, es cierto que los cristianos se despertaron relativamente tarde a la ecología y, entre ellos, a menudo fueron los protestantes los precursores. Jean-Marie Pelt recuerda que durante el primer milenio, y todavía hoy entre los ortodoxos, se dice que hay dos formas de encontrar a Dios: la Sagrada Escritura y la belleza de la Creación. El segundo camino ha sido olvidado por el catolicismo desde el Renacimiento, especialmente con Descartes y los filósofos, para quienes los hombres se han convertido en " dueños y dueños de la naturaleza ". Se necesita, por tanto, un trabajo de explicación muy importante para indicar cómo interpretar los primeros capítulos del Libro del Génesis . No debemos quedarnos en la posición de los darwinistas que tiende al ateísmo, sino afirmar claramente que la Biblia no pretende ser un texto científico y restaurar la dimensión espiritual y moral de las representaciones que transmite.
La encíclica Laudato si ' "sobre la salvaguardia de la casa común" del Papa Francisco , publicada enjunio 2015, es la primera encíclica de un Papa enteramente dedicada a la salvaguarda de la Creación, a cuestiones de “ ecología integral ” y desarrollo sostenible . Está dirigido "a toda persona que habita este planeta". Según François, la ecología integral tiene una triple dimensión ambiental, económica y social. Así encontramos los tres pilares del desarrollo sostenible . El título de la encíclica utiliza las primeras palabras del Cántico de las criaturas de Francisco de Asís (“Loué sois-tu” en francés).
Cabe señalar que la traducción francesa “salvaguardia” no transmite plenamente el significado del “cuidado” que se trata de ejercer con respecto a nuestra casa común. Las traducciones utilizadas en inglés son: care ; en español: cuidado ; en italiano: cura .
En esta encíclica, el Papa Francisco estigmatiza las actitudes que entorpecen los caminos de las soluciones, incluso entre los creyentes, que "van desde la negación del problema a la indiferencia, la resignación fácil o la confianza ciega en las soluciones técnicas" (LS 14); señala los efectos de las actividades humanas sobre el medio ambiente ( calentamiento global, etc.) (LS 23, 24, 25); le preocupa la “ desigualdad planetaria ” entre los países del Norte y los países del Sur y en particular los países más pobres (LS 48-52); ve en " la globalización del paradigma tecnocrático " la causa de la actual crisis ecológica (LS 106-114); critica el cortoplacismo de nuestra civilización (178, 184); está atento a las necesidades de las generaciones futuras (LS 22, 53, 67, 109, 159, 160, 162, 169, 195). Aboga por “la sobriedad y la humildad” (LS 224).
Esta encíclica constituye una nueva etapa en el pensamiento social de la Iglesia , al dar una mirada crítica a la evolución de las sociedades globalizadas, al neoliberalismo triunfante y a la creencia ingenua en las virtudes del mercado y el progreso técnico . Requiere una revolución ecológica, un cambio de paradigma , es decir, un cambio en las formas de pensar. Según CERAS , es sin duda el “documento magisterial más importante de la Iglesia católica desde el Concilio Vaticano II”. De acuerdo con M gr Dominique Rey , "El Papa es la planificación de la ecología en la economía de la salvación ."
En Francia , la encíclica Laudato si ' confirmó el compromiso de la Iglesia de Francia en la ecología integral y la salvaguardia de la creación. Varias diócesis ( Lyon , Nanterre , Chambéry , Lille, Vannes, Nantes, Orleans, Verdun, Beauvais, Sées, Le Puy, Chambéry, Annecy, Aurillac, Rennes, Angoulême, Valence, Gap, Besançon ...) han nombrado un referente diocesano a la ecología. Elena Lasida, encargada de la misión "Ecología y sociedad" de la Conferencia Episcopal Francesa , llamó en junio de 2016 a generalizar estas iniciativas, para que cada diócesis tenga un referente de ecología integral, a la que acompañe un responsable de misión para Ecología integral en servicio cívico .
Iglesia verdeLa etiqueta "Iglesia verde" se lanzó el 16 de septiembre de 2017. Es una iniciativa ecuménica.
Ver #Label Green Church en Francia
Asamblea de obispos de FranciaLos dos primeros días de la asamblea de otoño de los obispos de Francia en Lourdes el 5 y 6 de noviembre de 2019 , se plantea la cuestión de la ecología integral , querida por el Papa Francisco . Este tema unificador es una oportunidad para cambiar los métodos de trabajo con el fin de sacar una inteligencia colectiva para una Iglesia más sinodal.
Esta es la primera vez que los laicos participan en la Conferencia de Obispos de Francia : cada obispo vino acompañado de dos bautizados, mujer, hombre, laico o sacerdote, diácono o consagrado, comprometidos en una conversión ecológica, con 55 laicos, 49 laicos. mujeres y solo nueve sacerdotes y cuatro diáconos permanentes.
Con motivo del quinto aniversario de la publicación de la encíclica, el 24 de mayo de 2015, el Papa Francisco lanza un año Laudato si ' del 24 de mayo de 2020 al 24 de mayo de 2021. Ofrece una oración especial para este año.
Vittorio Hösle cree que las Iglesias tienen una responsabilidad en las cuestiones ecológicas , que deben sensibilizar a sus fieles , pero que han tardado en preocuparse por estas cuestiones. Piensa que hay necesidades de formación de los teólogos con respecto a la ecología.
Según Jean Bastaire , la ecología es un signo de los tiempos para la Iglesia. En un artículo publicado en 2005 en respuesta a la acusación de Lynn White Jr publicada en la revista Science en 1967 , muestra que la ecología anima a los cristianos a volver a las fuentes de la fe y al surgimiento del Espíritu para nuevos desarrollos de salvación en Cristo. . Según él, los cristianos de la antigüedad, con Ireneo ( III ª siglo ), y los de las Edad Media , incluyendo el bizantino teólogo Máximo el Confesor ( VII º siglo ) transmitida a la IX ° siglo por su América estudioso Juan Escoto Erigene , han permanecido fieles al verdadero espíritu de la Biblia. Sólo en los tiempos modernos reapareció el antiguo dualismo gnóstico , oponiéndose cuerpo a alma, carne a espíritu. Sans qu'il y ait eu de condamnation explicite, on a laissé s'établir une complaisance plus que douteuse à l'égard d'un décri haineux du cosmos , aboutissant in fine à une déchristianisation du cosmos, prélude à la déchristianisation de l' hombre.
La Eucaristía es el sacramento de salvación para la humanidad, pero también para el mundo entero, como nos recuerda el Papa Benedicto XVI en la exhortación apostólica Sacramentum caritatis :
“Las legítimas preocupaciones sobre las condiciones ecológicas de la creación en muchas partes del mundo encuentran apoyo en la perspectiva de la esperanza cristiana, que nos compromete a trabajar responsablemente por la salvaguarda de la creación. En la relación entre la Eucaristía y el cosmos, de hecho, descubrimos la unidad del designio de Dios y somos llevados a captar la relación profunda entre la creación y la “nueva creación”, inaugurada en la resurrección de Cristo, el nuevo Adán. "
El término metanoia fue utilizado en la homilía del Patriarca Ecuménico Bartolomé leída en Notre-Dame de París en 2015 en el momento de la COP21, sobre el tema de la salvaguarda de la Creación, en el sentido de una “total inversión del ser”.
Las causas de la crisis contemporánea son muy complejas.
En la encíclica Laudato si ' , el Papa Francisco ve en la globalización del paradigma tecnocrático la principal causa de esta crisis, destacando que “no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una única y compleja crisis socioambiental ”. En efecto, según el Papa, existe una “relación íntima entre los pobres y la fragilidad del planeta” que le lleva a “la convicción de que todo está ligado en el mundo”.
Fabien Revol , en su comentario a la encíclica, ve en la filosofía de Descartes la raíz histórica de la crisis ecológica, más particularmente en el dualismo cartesiano entre cuerpo y mente.
El Papa Francisco analiza la sabiduría de los relatos bíblicos, e insiste particularmente en el segundo relato de la Creación, en los capítulos 2 y 3 del Libro del Génesis , donde el hombre es colocado en el Huerto del Edén "para cultivarlo y guardarlo" (Gén. 2, 15). Además, el Papa enseña que es necesario adorar a un Dios creador :
“No podemos tener una espiritualidad que se olvide del Dios Todopoderoso y Creador. De lo contrario, terminaríamos adorando a otros poderes del mundo, o tomaríamos el lugar del Señor hasta el punto de pretender pisotear la realidad creada por él, sin conocer límite alguno. La mejor manera de poner al ser humano en su lugar, y de poner fin a sus pretensiones de ser un soberano absoluto de la tierra, es proponer la figura de un Padre creador y dueño único del mundo, porque 'de lo contrario los seres humanos Siempre tenderá a querer imponer sus propias leyes e intereses a la realidad. "
El Papa Francisco considera la crisis ecológica como una "llamada a una profunda conversión interior".
En la encíclica Laudato si ' , el Papa Francisco habla de “casa común” para designar la tierra y sus habitantes. Compara la tierra con "una hermana, con la que compartimos la existencia", y con "una madre, hermosa, que nos recibe con los brazos abiertos". Recuerda el comienzo del Cántico de las criaturas de San Francisco de Asís :
"Alabado seas, mi Señor, por nuestra hermana nuestra madre la tierra, que nos sostiene y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y pasto"
.
Además recuerda que “No podemos tener una espiritualidad que se olvide del Dios todopoderoso y creativo. De lo contrario, acabaríamos adorando a otros poderes del mundo ”.
La tierra no es, sin embargo, una diosa: la protección del medio ambiente no debe convertirse en una nueva religión fundamentalista, inflexible en su dogmática a veces ciega, con sus sacerdotes y sacerdotisas dedicados al culto de Gaia e imponiendo su diktat ecológico en esta tierra y sus habitantes. Este “ecologismo” tiránico, arraigado en la “utopía verde” que apunta a “salvar el planeta”, como lo escuchamos a menudo, podría compararse con una ideología mortal.
Según el teólogo ortodoxo Jean-Claude Larchet , que se basa en un análisis de los escritos de los Padres de la Iglesia (en particular de San Máximo el Confesor ), los fundamentos espirituales de la crisis ecológica deben buscarse en un cambio de El paradigma que s 'se produce durante el Renacimiento , en particular en los siguientes elementos: humanismo , naturalismo , racionalismo , individualismo , la conquista del Nuevo Mundo , dualismo alma-cuerpo , la mecanización de los cuerpos , el Dios relojero lejano.
El pastor Frédéric Baudin , basándose en una lectura minuciosa de la Biblia , animó a "comprender e interpretar mejor el significado de los verbos correctamente" los dos primeros capítulos del Génesis :
En 2007, la Tercera Asamblea Ecuménica Europea en Sibiu en Rumania , se ofreció a celebrar una "Tiempo para la Creación" por un período de cinco semanas entre el 1 st de septiembre (memoria ortodoxa de la creación de Dios) y 4 de octubre (memoria de Francisco de Asís en la Iglesia Católica y en algunas otras tradiciones occidentales).
Durante la peregrinación a la Integridad de la Creación de la 1 st a5 de septiembre de 2010 de cincuenta delegados de las Conferencias Episcopales de Europa procedentes de más de quince países, en Hungría, Eslovaquia y Austria, se entregó un mensaje:
“Hacemos un llamado en particular a la oración y acción común con otras Iglesias cristianas y comunidades eclesiales, como la oración ecuménica que tuvo lugar en St. Pölten como parte de esta peregrinación. Damos una calurosa animar a las iglesias locales a participar en la iniciativa "Tiempo para la Creación", lanzada en 2007 a 3 e Asamblea Ecuménica Europea en Sibiu (Rumanía), que tiene previsto dedicar el periodo comprendido entre el 1 er septiembre y el 4 de Octubre - fiesta de San Francisco de Asís - a la oración y las acciones en favor de la creación, como ya lo están haciendo algunas Conferencias Episcopales e Iglesias. "Para ayudar a las comunidades cristianas para preparar el momento de la creación ( 1 st septiembre al 4 de octubre), los obispos de Francia han establecido un registro que contiene propuestas:
Ciertas parroquias organizan durante la época de la Creación conferencias sobre ecología o peregrinaciones donde se discuten cuestiones de salvaguardar la Creación.
Se ha abierto un sitio web ecuménico y global en Creation Time: Seasonofcreation.org . El sitio es multilingüe y tiene versiones en francés, inglés, español, portugués, italiano y polaco. Allí es posible grabar eventos locales.
En junio de 2019, el Tiempo de la Creación se convierte en el "tiempo de la Creación".
Desde 1989 , por iniciativa del patriarca Dimitri I er de Constantinopla , la Iglesia ortodoxa ha adoptado un día anual de oración por la protección de la creación, el 1 st de septiembre, en el comienzo del año litúrgico ortodoxo. La6 de agosto de 2015El Papa Francisco , a sugerencia del Metropolitano Juan de Pérgamo en representación del Patriarca Bartolomé, retuvo la misma fecha para instituir la jornada mundial de oración por la salvaguardia de la Creación en la Iglesia Católica, invitando a otras Iglesias cristianas a unirse a este movimiento.
En 2016 , en la segunda Jornada Mundial de Oración por la Creación, el Papa Francisco agregó a las 14 obras tradicionales de misericordia , dos obras de misericordia, una corporal y otra espiritual, dedicadas a la salvaguarda de la Creación. Invitó a los cristianos a arrepentirse por los pecados cometidos contra la creación.
En 2017 , en la tercera Jornada Mundial de Oración por la Salvaguardia de la Creación, el Papa Francisco y el Patriarca Bartolomé enviaron un mensaje común y lanzaron “un llamamiento urgente a quienes tienen responsabilidades sociales y económicas, así. que escuchen el clamor de la tierra y atiendan las necesidades de los marginados, pero sobre todo para que respondan a la demanda de millones de personas y apoyen el consenso de todo el mundo para sanar nuestra creación herida ”. Este mensaje conjunto subraya la dimensión ecuménica de la salvaguardia de la creación.
En 2018 , la cuarta Jornada Mundial de Oración por la Salvaguardia de la Creación estuvo dedicada al tema del agua .
Muchos sitios web ofrecen oraciones con la Creación, como la Asociación A Rocha Francia, que ofrece recibir una oración diaria por correo electrónico. El Papa Francisco ha participado en la redacción de la oración en ese sentido, aparecida en 2018.
En un discurso de 1997 , el Patriarca Bartolomé declaró que “un crimen contra la naturaleza es un crimen contra nosotros mismos y un pecado contra Dios”.
En su mensaje para la Segunda Jornada Mundial de Oración por la Salvaguardia de la Creación, el 1 st de septiembre de el año 2016El Francisco toma la cita Patriarca Ecuménico Bartolomé I er de Constantinopla ya se ha mencionado en la encíclica Laudato si ' : "Lo que los hombres destruyen la diversidad biológica en la creación de Dios; que las personas degradan la integridad de la tierra provocando el cambio climático, despojando a la tierra de sus bosques naturales o destruyendo sus humedales; que los hombres contaminen el agua, la tierra, el aire: todos estos son pecados ” . Nos invita a "buscar la misericordia de Dios por los pecados contra la creación que hasta ahora no hemos podido reconocer y confesar" , haciendo un examen de conciencia , arrepintiéndonos y recurriendo al sacramento de la penitencia y la reconciliación. .
M gr Paul Ruzoka, obispo de Cigoma en Tanzania, por su parte utiliza la expresión “pecado contra la tierra”, en su intervención en el Sínodo de África de 1994. Para este obispo, la predicación debe restaurar el sentido del pecado , en particular la de pecado social o estructural. Según Jean-Marc Ela, en la Exhortación apostólica postsinodal de Juan Pablo II sobre la Iglesia en África, el Papa no hace alusión al “pecado contra la creación” tan visible en los países visitados por el Romano Pontífice, aunque sí advirtió constantemente sobre la degradación del medio ambiente.
Para Cécile Renouard , la inercia ecológica es un pecado social , por tres razones principales: la destrucción del vínculo ecológico y social por la acción depredadora de los seres humanos frente a su entorno, medida por la huella ecológica ; instituciones, que se organizan según valores que destruyen la relación a lo largo del tiempo; mentiras organizadas, en particular las acciones de presión de ciertos industriales y científicos.
La 9 de febrero de 2019, frente a expertos en teología moral , el Papa Francisco se sorprendió al no escuchar este tipo de pecado más a menudo en la confesión : “Cuando administro el sacramento de la reconciliación (la confesión) - y también cuando lo hice antes -, es raro que alguien se acusa de haber hecho violencia a la naturaleza, a la tierra, a la creación (...) Todavía no somos conscientes de este tipo de pecado ”. Podría ser que el "pecado ecológico" pronto se consagre en el derecho canónico.
El pecado ecológico o pecado contra la creación es una noción emergente, pero debatida en el documento del Sínodo sobre la Amazonía (2019), los participantes propusieron una definición:
“Una acción u omisión contra Dios, contra el prójimo, la comunidad y el medio ambiente. Es un pecado contra las generaciones futuras , que se manifiesta en actos y hábitos de contaminación y destrucción de la armonía del medio, por transgresiones contra los principios de interdependencia y por la ruptura de las redes de solidaridad entre criaturas. "
Las iglesias cristianas han desarrollado etiquetas ecológicas para las comunidades cristianas. Son herramientas que permiten iniciar o profundizar la conversión ecológica de parroquias e iglesias locales. Se han llevado a cabo iniciativas similares en otros países: en Alemania la etiqueta “Green Coq”, en el Reino Unido las “Eco-iglesias”, en Canadá las “Iglesias Verdes”, en Noruega las “Congregaciones Verdes”; en Suiza, “œco Église et environment” proporciona una guía de “Parroquias verdes”.
En Francia, la etiqueta "Iglesia verde" se lanzó en 16 de septiembre de 2017 en la Chapelle du Luxembourg, Iglesia Protestante Unida Pentemont-Luxembourg en París.
La asociación A Rocha France jugó un papel decisivo en el lanzamiento de la etiqueta y en la organización de la jornada, que permitió a todos:
Esta etiqueta ecuménica es llevada por la Conferencia de Obispos de Francia , la Federación Protestante de Francia , el Consejo de Iglesias Cristianas de Francia , la Asamblea de Obispos Ortodoxos de Francia , es apoyada por el CCFD-Terre Solidaire , el Centro de Investigación y Acción Social. , Caritas Francia , y es implementado por las asociaciones AVEC (Acompañamiento hacia una eco-responsabilidad cristiana) y A Rocha Francia.
Para la etiqueta francesa, la comunidad debe establecer una evaluación ambiental a través de un cuestionario de opción múltiple que cubre cinco áreas:
La iglesia debe comprometerse a progresar, a su propio ritmo, en uno de los cinco temas durante el año.
Pollen d'Église verte es una red de grupos de adolescentes (colegios, institutos ...) que apuestan por la ecología y quieren mover su Iglesia.
Esta bibliografía solo menciona trabajos publicados desde 2015, año de publicación de la encíclica Laudato si ' . Para obtener una bibliografía más completa, consulte el artículo detallado.
Alfabéticamente por nombre:
Comunicaciones del Papa:
Redes:
Etiqueta :