| Nacimiento |
28 de octubre de 1937 Poitiers |
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| Muerte |
15 de noviembre de 1984 Saint-Germain-en-Laye |
| Nombre de nacimiento | Bernard Claude René Gorceix |
| Nacionalidad | francés |
| Capacitación | Escuela normal superior |
| Ocupaciones | Lingüista , germanista |
| Hermanos | Paul Gorceix ( d ) |
| Director de tesis | Eugene Susini ( d ) |
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Bernard Gorceix (1937-1984) es un historiador de la filosofía , el misticismo y la teosofía , y germanista francés.
Nacido en Poitiers, en 1937, en una familia del sureste de Haute-Vienne, principalmente de la ciudad y el campo de Saint-Léonard-de-Noblat . Es un aliado a la familia del célebre científico: Louis-Joseph Gay-Lussac . Su hermano, Paul Gorceix (1930-2007), es miembro de la Real Academia de Bélgica , su tío abuelo, Claude-Henri Gorceix (1842-1919), es el fundador de la Escuela de Minas de Brasil en Ouro Preto .
Contrajo matrimonio, en Bielefeld, el 19 de julio de 1963, Swantje Schaschke (1939-1984), hija de un héroe de la aviación, derribado en el frente ruso en 1941: Gerhard Schaschke (1911-1941) y descendiente, por su madre, oficial asesores de la corte imperial: Adolph Friedrich Riedel (1809-1872) y Richard Paul Riedel (1838-1916). En Halle, Alemania, este último construyó una villa neorrenacentista, hoy Instituto Max Planck, que lleva el nombre de "Villa Riedel". Ellos tienen dos niños.
Bernard Gorceix fue admitido en 1957 en la École normale supérieure de la rue d'Ulm, después de Claude-Henri en 1863 y Paul Gorceix (1889-1914) en 1910. Profesor de la Universidad de Goettingue de 1958 a 1959, colaboró como traductor en la elaboración de Emblemata , que fue una excelente preparación para sus estudios del período barroco.
Tras la agregación (1961), enseñó alemán en la Escuela Militar de Autun, luego en el Lycée de Troyes antes de ser nombrado profesor asociado en la Universidad de Mainz-Germersheim, cargo que ocupó desde 1964. en 1973, año en que designado a la Universidad de Lille III ; desde 1976 es profesor de literatura y civilización alemanas en la Universidad de París X - Nanterre .
Estudiante de Eugene Susini , dedicó su investigación principalmente a la exploración de la teosofía y la mística alemana XVII ° siglo. Después de haber traducido y comentado los tres grandes escritos rosacruces de Johann Valentin Andreae , Fama fraternitatis (1614), Confessio fraternitatis (1615) y Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz (1616), que eran "La Biblia de las Rosas-Cruz", estudió , en su tesis de Estado , defendió en 1971, La mystique de Valentin Weigel . Al situar la vida de este pastor sajón en su contexto histórico y geográfico, mostró que se oponía tanto al siglo como al dogmatismo de la ortodoxia luterana; a continuación, B. Gorceix analiza el método de Weigel, fundado en la analogía y el principio de la doble luz, de la naturaleza y de la gracia, y explica los diferentes aspectos de la teología mística del pastor sajón que se sitúa en la confluencia del renano-flamenco. el misticismo y la tradición de Paracelso . Contrario a este último, deseoso de explicar la totalidad del mundo, visible e invisible, Weigel enfatizó el mundo interior, receptáculo del Verbo divino, porque consideraba que el conocimiento no venía del mundo exterior, que 'era solo interior'. Como nos recuerda B. Gorceix, este pensamiento encontró un gran eco a través del Rin, influyendo en particular en J. Arndt, J. Böhme e incluso en Leibniz. Tras haber estudiado así "los orígenes de la teosofía alemana" dedicó, en 1975, una obra a otro representante de la espiritualidad barroca, el bávaro Johann Georg Gichtel, que había estudiado teología y derecho en la Universidad de Estrasburgo y que en 1668 acabó instalándose en Amsterdam, donde fundó la Comunidad de los Hermanos de los Ángeles.
Después de haber vuelto sobre la vida y presentado Theosophia pratica y Una breve revelación e instrucción , B. Gorceix analiza la doctrina ascética de este "teósofo de Amsterdam" que, también él, estaba menos interesado en el mundo exterior que en la introspección y que se enorgullecía de lugar al andrógino Adán ya la divina Sofía, supuestamente garantizados por la regeneración, temas que recuperan nueva importancia con Novalis y la filosofía romántica. Pero Gichtel también fue un eslabón importante en la teosofía alemana en la medida en que fue el primero en editar las obras de Jakob Böhme .
Con Flambée et Agonie , que apareció en 1977, B. Gorceix presentó una fina síntesis de lo que él consideraba el tercer pico del misticismo germánico. Dedicado a seis autores místicos del XVII ° siglo , Daniel von Czepko Reigersfeld barroco poeta tiempo incomprendida, jesuita F. Spee, el poeta austríaco protestante Catharina von Regina Greiffenberg poeta quiliasta Quirino Kuhlmann, el poeta Silesia Johannes Scheffler, mejor conocido bajo el nombre de Angelus Silesius , y JC Gichtel - este libro se analizan las causas del brote místico XVII ° siglo , que comieron Weigel y J. Böhme, sino también vuelven a conectar con Tauler , Suso , Maestro Eckhart y la tradición del Rin-flamenco. En el Imperio desgarrado por la Guerra de los Treinta Años, el misticismo ofreció refugio a aquellos autores que se oponían al dogmatismo y a las instituciones de las iglesias y que querían restablecer una relación auténtica y personal con Dios. Si este hecho, así como espectáculos B. Gorceix, la mística del XVII ° siglo fue una expresión de subjetivismo dijo que no pagar menos por un nuevo lugar para la naturaleza y así abrió el camino al romanticismo, que también era el heredero.
Retrocediendo en el tiempo, traducido y comentado Gorceix B. El Libro de las obras divinas de Hildegarda de Bingen , una benedictina visionaria Rheinische la XII ª siglo y se introdujo en 1984 un estudio de los Amigos de Dios en la edad de Meister Eckhart , este grupo laico quien, después de 1350, soñó con la renovación espiritual bajo la égida de un líder carismático, el Amigo de Dios de la Alta Patria. A diferencia de sus mayores, que se habían extendido de nuevo a raíz de Meister Eckhart, Tauler y Suso, los Amigos de Dios , agrupados especialmente en torno al banquero de Estrasburgo Rulman Merswin , afirmaban que ya no necesitaban clérigos. Combinaban el antipapismo con cierto antiintelectualismo. B. Gorceix muestra cómo estas personas iluminadas que habían sido defraudadas por la Iglesia y por el poder, ambas consideradas decadentes e inoperantes en este período de crisis, de la Peste Negra, y que creían que, por sueños y visiones, Dios dio a conocer a ellos sus leyes, también quiso iluminar a sus hermanos. Al enfatizar la originalidad de sus pretensiones laicas en materia espiritual y su estrategia asociativa, B. Gorceix llena un vacío porque, aunque no faltan los documentos sobre los Amigos de Dios, todavía no se habían estudiado de cerca.
A los 47 años, B. Gorceix ya tenía una obra importante a sus espaldas, como también se puede ver en la retrospectiva que, en 1979, A. Faivre había hecho de su obra en la Revue de l'Histoire des Religions. Si añadimos que Gorceix B. ha publicado varios artículos dedicados a los autores, géneros y temas teosóficos y místicas del XVI ª a la XVIII ª siglo o la poesía alemana contemporánea y nuestra lista está lejos de ser completa.