La Revolución Cultural en el Tíbet es la extensión al Tíbet de la Revolución Cultural China .
En 1966 , estalló la Revolución Cultural en China . EnJunio de 1966, la sesión extraordinaria del Comité del Partido Comunista de la Región Autónoma del Tíbet decide extender la Revolución Cultural al Tíbet.
En Noviembre de 1966Llegan al Tíbet los Guardias Rojos , principalmente tibetanos, de algunas universidades de Beijing . A menudo, combinando su trabajo revolucionario con estancias con sus familias, difundieron la Revolución Cultural a las aldeas y pastos de toda la meseta tibetana.
Según Pierre-Antoine Donnet, en 1966, los Guardias Rojos calcularon, planificaron y destruyeron por completo la civilización tibetana de forma sistemática, metódica. Según el escritor chino Wang Lixiong , las autoridades del Tíbet a menudo han tratado de frenar las acciones radicales, por lo que el Ejército Popular de Liberación ha apoyado constantemente a las facciones más conservadoras contra los rebeldes. Los templos y monasterios sobrevivieron mejor en áreas y ciudades no periféricas donde las autoridades aún podían más o menos poner orden. En su respuesta a Wang Lixong, el historiador tibetano Tsering Shakya señala que culpa a la víctima, mientras que este movimiento de masas no perdonó a nadie en el Tíbet como en China.
A los ojos de los ideólogos del maoísmo , el Tíbet estaba lejos de estar completamente "liberado". En su libro Mémoire interdite. Testimonios sobre la Revolución Cultural en el Tíbet , el escritor Woeser informa sobre el discurso del primer ministro Zhou Enlai de15 de octubre de 1966al Instituto Central de Minorías Chinas: “La región tibetana ha sido liberada tres veces. La primera vez en 1951, cuando el Ejército de Liberación intervino para que el Tíbet pudiera reintegrarse a la gran familia que forma nuestra nación; la segunda en 1959, cuando, tras las insurgencias, se abolió la servidumbre como parte de las reformas económicas; la tercera vez durante la Revolución Cultural, cuando los lamas lograron emanciparse ”.
La Revolución Cultural comenzó en el Tíbet marcadamente con la prohibición de las festividades de Monlam enFebrero de 1966. Dirigido por Wang Qimei, el Comité de la Revolución Cultural se fundó en mayo en Lhasa.
Según Melvyn C. Goldstein , citado por Daniel Berounsky , en Lhasa, en 1968 , los partidarios de Mao y sus lemas están divididos en dos facciones antagónicas. Una facción, "la Alianza" (Nyamdre), reúne a los partidarios de las autoridades locales en ese momento, con el pretexto de que la situación en el Tíbet requiere un tratamiento especial. El 2 nd facción, "los rebeldes" (Gyenlo), creado por iniciativa de guardias rojos itinerantes desde el interior del país, se siente la necesidad de luchar contra ciertos funcionarios, de conformidad con la declaración de Mao de que "la burguesía se había infiltrado en los dientes del partido, del gobierno, del ejército y de los círculos culturales ”. Un 3 e fuerza, el Ejército Popular de Liberación, permanece fuera de las facciones de control.
Según el escritor tibetano Woeser, autor de Forbidden Memory. Testimonios sobre la Revolución Cultural en el Tíbet , esta facción "los rebeldes" fue dirigida por Tao Changsong , un nativo Han de Yangzhou y asignado a la escuela secundaria de Lhasa en 1960. DesdeSeptiembre de 1968 a Octubre de 1976, fue vicepresidente del Comité Revolucionario de la Región Autónoma del Tíbet. Melvyn C. Goldstein indica que a principios de 1968 se rindieron más de 300 cuadros, entre ellos líderes como Tao Changsong de la facción Gyenlo, Liu Shaoming de la facción Nyamdre y Ren Rong el comandante del sector militar. Pekín .
Para Kim Yeshi , no hubo diferencias ideológicas reales entre las dos facciones. Estos reflejaban la "lucha por el poder que se libraba en China" y los agravios acumulados a nivel local. En el Tíbet existían las condiciones para una "guerra civil".
El Templo de Jokhang es una de las dos bases de los Guardias Rojos Tibetanos de la facción Gyenlo . EnJunio de 1968, el Ejército Popular de Liberación abandona su reserva y ataca esta fortaleza, lo que resulta en la muerte de 12 militantes de Gyenlo y dos soldados.
Los responsables de la Revolución Cultural China crean un Comité Revolucionario en Septiembre de 1968. Este comité tiene como objetivo luchar contra el separatismo tibetano y los movimientos antimaoístas. Su dirección fue asegurada en Lhasa por Wang Qimei.
En 1969, estallaron revueltas armadas en varias áreas del Tíbet. Según Wang Lixiong, los tibetanos luchaban por defender sus tierras y rebaños que debían ser devueltos a las comunas populares . Laurent Deshayes indica que el establecimiento de comunas populares, realizado entre 1969 y 1975, destruyó organizaciones sociales (organización de pueblos y reparto de bienes) y técnicas agrícolas tradicionales (cultivo de cebada, rotación de cultivos). Estas rebeliones fueron rápidamente sofocadas.
Melvyn Goldstein informa sobre el incidente de Nyemo los diferentes tipos de eslóganes utilizados; Además de gritar "más venta de cereales", "no municipio", "libertad de comercio", "todos los poderes a los dioses", también hay más consignas políticas como "el Tíbet es independiente". Para el historiador tibetano Tsering Shakya es una revuelta nacionalista para deshacerse del “opresor” .
El "incidente de Nyemo" y los "guardias rojos budistas" (Melvyn Goldstein)Según Melvyn Goldstein , Ben Jiao y Tanzen Lhundrup , tras su desalojo de Lhasa, los militantes de Gyenlo retroceden en la región de Nyemo , entre Lhasa y Shigatse , donde encuentran apoyo explotando el descontento de los campesinos contra los impuestos a las cosechas. cereales y abogando por el desmantelamiento de las comunas populares, todo ello bajo el manto de la terminología comunista de la lucha contra la línea capitalista reaccionaria.
Según Melvyn Goldstein, en Nyemo, una ex monja, Trinley Chödrön , se une a la facción Gyenlo. Ella declara estar habitada por la diosa Ani Gongmey Gyemo , la instructora del Rey Gesar en la epopeya de este nombre, después de haberse sometido al ritual de "abrir las puertas de las venas", mientras que también se llama "el brazo derecho del presidente Mao ”. Si está impulsado por la voluntad de reconstituir los monasterios, para los líderes de la facción Gyenlo, es solo un medio para ganar más gente para su causa. Las fuerzas de Gyenlo en Nyemo toman el nombre no oficial de “ejército de los dioses de Gyenlo” y el nombre oficial de “cuartel general de los campesinos y pastores”. Pronto rodeada por una treintena de "héroes guerreros" que afirman estar poseídos por héroes de la epopeya del rey Gesar, Trinley Chödrön llega a ser considerada como la diosa Ani Gongmey Gyemo. EnJunio de 1969, en el espacio de tres semanas, alrededor de treinta personas fueron mutiladas (por sección de las manos o piernas) o asesinadas por los "héroes-guerreros" siguiendo las instrucciones de Chödrön: incrédulos frente a sus poderes sobrenaturales, oponentes de la Orden Gyenlo y personas que habían dañado a la comunidad monástica. Estos hechos son seguidos por la masacre de una tropa de soldados y cuadros desarmados en el distrito de Bagor en el aniversario de la "masacre de Jokhang". Este éxito anima al "ejército de los dioses de Gyenlo" a atacar el escuadrón militar del condado. Pero allí, a pesar de los khatas que supuestamente los protegían de las balas, varios de los atacantes murieron mientras los demás se retiraban desilusionados. A partir de ese momento, fue la derrota, parte de los rebeldes huyeron a las montañas para evitar ser llevados por el EPL, que había llegado a rodear su cuartel general. La monja, que se ha refugiado en una cueva, es capturada. 34 rebeldes fueron ejecutados, 28 encarcelados y 48 puestos bajo vigilancia pública. Así termina lo que Melvyn Goldstein et al. llamar al "incidente de Nyemo" con sus "guardias rojos budistas".
La "revuelta de Nyemo" (Kim Yeshi)Según Kim Yeshi , al impugnar el establecimiento de comunas populares, estallaron revueltas tibetanas como en Nyemo. Nun Trinley Chödrön y sus partidarios atacaron al Ejército Popular y mataron a catorce cuadros y soldados. Los chinos encontraron que las demandas de Trinley Chödrön se referían a los "enemigos de la fe" y no a los "servidores del capitalismo", el objetivo de la Revolución Cultural. La rebelión de "violencia extrema reunió a cientos de simpatizantes y el movimiento se extendió a dieciocho condados". Fue una reacción a la Revolución Cultural y la expresión de los tibetanos "ante los ataques llevados a cabo durante una década contra su identidad y su cultura". Los chinos reprimieron la revuelta, Trinley Chödrön y quince de sus partidarios fueron ejecutados.
"Levantamiento nacionalista tibetano" (Ann Riquier)Según Ann Riquier , durante una ola de levantamiento nacionalista tibetano, Trinley Choedon, quien admitió haber liderado una rebelión del este al oeste del Tíbet que había reunido a 30.000 personas, fue ejecutado en público en 1969 .
Según un tibetano que presenció su ejecución, la monja Tinley Chodron, originaria de la aldea de Pusum en Nyemo, era considerada una emanación de Labja Gongmo , un pájaro sagrado de la epopeya de Gesar .
"Desmantelamiento de fortalezas feudales"Según la revista Revolutionary Worker , la revista del Partido Comunista Revolucionario Estadounidense , las fortalezas feudales de los miles de monasterios fueron vaciadas y desmanteladas en un gigantesco movimiento de masas. Este desmantelamiento, según todos los relatos disponibles, fue obra casi exclusiva de los propios siervos tibetanos, dirigidos por militantes revolucionarios. Los objetos de culto, con la excepción de piezas de gran valor histórico, fueron destruidos en público para hacer añicos las supersticiones seculares. Los materiales de construcción se redistribuyeron a las personas para construir casas y carreteras, y las fuerzas armadas revolucionarias a menudo dinamitaron los restos. Este fue el veredicto de la Revolución Cultural sobre los monasterios y su naturaleza de clase: nunca más volverían a experimentar el sufrimiento de las masas. Desde este punto de vista, este desmantelamiento no fue una "destrucción sin sentido", un " genocidio cultural ", sino un acto político consciente de liberación del pueblo.
Mao, icono religiosoPara Wang Lixiong, hay un tema que tanto las autoridades chinas como los nacionalistas tibetanos están tratando de ocultar, es el hecho de que en el apogeo de la Revolución Cultural, cientos de miles de tibetanos se fueron. Tomaron los templos que habían adorado durante siglos. y los hizo pedazos, rechazando su religión y convirtiéndose en devotos de Mao Zedong, el líder de los ocupantes Han. Desde entonces, este episodio ha sido desautorizado por el Partido Comunista de China. Para los tibetanos que participaron, se explica por la presión ejercida sobre ellos por los Han. En cuanto a los críticos extranjeros, se niegan a admitir que este episodio haya ocurrido alguna vez, incapaces de imaginar que los tibetanos pudieran haber hecho tal cosa deliberadamente.
Jean Dif informa sobre un testimonio de golok en Amdo: “Los tibetanos deben enumerar cada mañana las tareas que creen que realizarán durante el día frente a un retrato de Mao. Por la tarde vuelven a dar cuenta de lo que han hecho frente al retrato. ¡Mao se ha convertido en un icono religioso! ".
La monja Trinley Chödrön en Nyemo vio en el presidente Mao, cuya "mano derecha" se llamaba a sí misma, la encarnación del bodhisattva de la sabiduría Mañjuśrī .
En 1978, según Robert Barnett , la política de liberalización y apertura lanzada por Deng Xiaoping puso fin a la era maoísta : reaparecieron los trajes tradicionales, se reconstruyeron los monasterios, se reanudaron las peregrinaciones, la lengua tibetana retomó su lugar, c 'es lo que algunos antropólogos llamar "revitalización" u otros "resurgimiento de la cultura tibetana".
En 1980, Hu Yaobang dirigió una gira de inspección por el Tíbet , los moderados del Partido Comunista Chino allanaron el camino para un mayor uso del idioma tibetano, la reconstrucción de edificios religiosos (que en algunas áreas condujo a un mayor número de templos hoy que antes de 1951 ) y al fomento de la cultura tibetana Según Laurent Deshayes y Frédéric Lenoir , el derrocamiento político y luego la muerte de Hu Yaobang en 1989 "destrozaron este tímido impulso reformista".
Para la periodista Dorothy Stein , si bien hay evidencia que muestra que gran parte de la destrucción sufrida por las instituciones religiosas durante la Revolución Cultural es, de hecho, obra de los Guardias Rojos de etnia tibetana, desde entonces se ha quitado el sombrero ante los chinos como tendencia de los tibetanos y sus simpatizantes pro-nacionalistas crecen para ver las cosas solo en términos de oposición étnica. Para el antropólogo nepalí Dor Bahadur Bista , presente en Lhasa hacia el final de la Revolución Cultural, la destrucción no fue obra de chinos sino de tibetanos que formaban parte de la Guardia Roja: ex lamas, ex monjes, ex discípulos de varios monasterios, que destruyó bajo la etiqueta de la Guardia Roja. Tenzin Choedrak , que era el médico personal del 14 º Dalai Lama y conocía la cárcel durante la Revolución Cultural, dice que "desdeSeptiembre de 1966En Lhasa, como en los otros campos del Tíbet, los Guardias Rojos eran todos tibetanos. Hablaban chino perfectamente , pero todos entendían nuestro idioma. Todas las tardes nos hacían leer los periódicos de propaganda ”.
El periodista Gilles Van Grasdorff evoca el papel que jugaron los niños tibetanos desplazados durante los acontecimientos de la Revolución Cultural en el Tíbet: “Los niños secuestrados entre 1951 y 1955 fueron educados en el comunismo maoísta . Algunos estaban entre el millón de Guardias Rojos en la Plaza de Tian'anmen en18 de agosto de 1966. Son estos jóvenes tibetanos los que invertirán Lhassa unas semanas más tarde ”. Según el académico y escritor chino Wang Lixiong , la mayoría de los Guardias Rojos que llegaron a la Región Autónoma del Tíbet eran estudiantes tibetanos que regresaban de universidades chinas. Debido al transporte deficiente y las enormes distancias que cubrir, de hecho, solo un pequeño número de Guardias Rojos Han llegó al Tíbet. El hecho de que a menudo mantuvieran el nombre original de su organización (por ejemplo, los "Guardias Rojos de la Capital") es una de las razones de su confusión con los Guardias Rojos Han. Con el regreso gradual de estos Guardias Rojos Tibetanos, que a menudo combinaban su trabajo revolucionario con estancias con sus familias, las chispas de la Revolución Cultural llegaron a las aldeas y pastizales de la meseta tibetana, dejando un rastro de destrucción.
El historiador Tsering Shakya indica que los Guardias Rojos "sentían que el Tíbet y los tibetanos tenían que ser 'revolucionados' y se veían a sí mismos como revolucionarios avanzados que habían acudido en ayuda de estudiantes atrasados en una región subdesarrollada" y tuvieron un efecto devastador en la cultura tibetana .
Según Kunsang Paljor (citado por Dawa Norbu ), quien trabajó para el Tibet Daily News durante la Revolución Cultural, al menos 8.130 guardias rojos chinos de 12 instituciones educativas en China continental llegaron a Lhasa, y solo 3 escuelas tibetanas en Lhasa participaron en el inicio de la revolución cultural .
Basado en fotos tomadas en el Tíbet durante la Revolución Cultural por su padre, el entonces ejecutivo del ejército chino, Tsering Woeser , entrevistó a 70 personas fotografiadas. Conservó 23 testimonios para una obra, Mémoire interdite. Testimonios sobre la Revolución Cultural en el Tíbet , no encontrados en China y publicados en Taiwán . Quiere entender por qué templos como el de Jokhang fueron saqueados por los jóvenes guardias rojos, incluido Hans, pero también la mayoría de los tibetanos, vienen de Beijing o de las escuelas secundarias de Lhassa . Woeser explica: “La gente más joven a menudo creía realmente en la propaganda de Mao. Fue eficaz y, además, se creyó en todo el mundo. Pero también vemos cuántas personas no tuvieron otra opción: participan porque tienen miedo. Porque es la única forma de sobrevivir. " Un tibetano explica cómo el distrito del Comité reunió a la gente para ir a destruir los Budas, y amenaza con borrar a los que se niegan, el registro de población o privarlos de cupones de racionamiento.
Para Mobo Gao , la mayoría de los testigos entrevistados por el escritor Wei Se (Woeser) para su libro Mémoire interdite. Testimonios sobre la Revolución Cultural en el Tíbet , afirman que son los militantes tibetanos de los comités vecinales y no los Guardias Rojos los que causaron el mayor daño al patrimonio religioso. Estos activistas eran en su mayoría de entornos sociales muy pobres y algunos de ellos pasaban por sinvergüenzas, ladrones y bandidos a los ojos de ciertos testigos entrevistados.
Para el tibetólogo Robert Barnett , la participación de los tibetanos comunes en el saqueo de monasterios al comienzo de la Revolución Cultural, como lo indican algunos informes de prensa, no es una revelación ni un periodismo de investigación.
Según Thomas Laird , el gobierno chino presionó a los tibetanos para que atacaran el sistema social y religioso tradicional del Tíbet y destruyeran los monasterios. A diferencia de la situación en China continental, donde la Revolución Cultural tenía como objetivo expulsar a los derechistas del Partido que amenazaban su autoridad, en el Tíbet el PCCh impidió que la gente lo atacara y se convirtió en la herramienta del etnocidio cultural.
Laurent Deshayes indica que en nombre de la lucha contra las cuatro viejas ideas (viejas ideas, cultura, costumbres y hábitos) comienza una "ola de represión religiosa". El sociólogo chino Rong Ma precisa que las luchas entre varias organizaciones revolucionarias y su superación en la destrucción de las cuatro cosas viejas en la región autónoma del Tíbet causaron mucho daño a los monasterios y al patrimonio cultural tradicional.
Según Kunsang Paljor, quien trabajó para el Tibet Daily durante la Revolución Cultural, los Guardias Rojos chinos no vinieron solo con una misión ideológica, sino también para la sinización de los tibetanos en nombre del pensamiento de Mao Zedong. La Revolución Cultural en el Tíbet resultó en la destrucción sistemática de las culturas indígenas en un intento de imponer la cultura Han a los tibetanos. Kunsang Paljor dice que cuando los Guardias Rojos atacaron templos y monasterios en Lhasa, los jóvenes chinos sabían lo que querían destruir y lo que querían salvar. Todos los objetos de valor de Tsuglak Khang , Ramoche , Norbulingka , Tengyeling , Dzong Kyap Lukhang , etc. estaban empaquetados prolijamente listos para ser llevados. Solo entonces los Guardias Rojos autorizaron la destrucción.
Según Gilles van Grasdorff , las atrocidades cometidas durante la Revolución Cultural por los Guardias Rojos contra la comunidad religiosa conducen a la persecución y la humillación, particularmente a través de thamzings .
Según Pierre-Antoine Donnet , las torturas incluyeron la violación de tibetanos e incluso de niños. También se cortan las manos, los oídos, la nariz y la lengua de las víctimas que a veces tienen que cavar sus propias tumbas antes de ser ejecutadas.
Durante la Revolución Cultural en las regiones tibetanas, se profanaron las tumbas de algunos grandes maestros budistas. Por lo tanto, la tumba de Tsongkhapa en el Monasterio de Ganden fue destruida por los Guardias Rojos que obligaron a un lama tibetano, Bomi Rinpoche , a arrojar fuego a la momia de Tsongkhapa. Asimismo, los restos de Panchen Lamas anteriores fueron profanados por los Guardias Rojos.
Según el gobierno tibetano en el exilio, de los 6.259 monasterios y conventos que existían en todas las regiones tibetanas, solo quedaban unos ocho en 1976. Según la Campaña Internacional por el Tíbet , habían sido total o parcialmente destruidos en las décadas de 1960 y 1970. Thomas Laird opina que, si bien algunos monasterios fueron destruidos por los bombardeos durante la invasión de 1949-1951 y la rebelión de 1958 y 1959 , la mayoría fueron desmantelados durante la Revolución Cultural.
A principios de la década de 1980, el periodista estadounidense Fox Butterfield informó que los funcionarios chinos le informaron que antes de 1959 había 2.464 monasterios en el Tíbet y que después de la Revolución Cultural sólo quedaban diez. Mencionaron en particular que uno de ellos, Ganden , el tercero en importancia y que contenía 10,000 monjes, simplemente había desaparecido. El sitio del Instituto de Cartografía del Tíbet , por su parte, afirma que "Si decimos que más de 2000 monasterios y lugares sagrados fueron destruidos por los Guardias Rojos (...), nadie puede proporcionar la lista., Ni localizar ellos en un mapa. Todavía estamos esperando que un tibetólogo escriba una lista y descripción de los lugares sagrados del Tíbet ”.
La tibetóloga Fabienne Jagou , por su parte, cuestiona estas cifras y fechas, afirmando que el número de monasterios que aún permanecían en pie en 1966 era solo una cuarta parte de su número en 1959 (es decir, de 2.176 a 2.500) y que la mayor parte de la destrucción no había tenido lugar durante la Revolución Cultural pero entre 1959 y 1966. Señala que la cifra de 6.254 planteada por Van Walt van Praag en 1987 está "hoy en disputa" .
Ejemplos deSegún Pierre-Antoine Donnet, Jokhang y Ramoché en el centro de Lhassa fueron los primeros objetivos de los Guardias Rojos. El saqueo del Jokhang comenzó el6 de agosto de 1966. Después de estos dos edificios, atacaron Norbulingka , todos los palacios de los cuales fueron robados a fondo. El movimiento se extendió al resto de Lhasa, solo el Palacio Potala y otros 13 lugares de culto en el Tíbet eran inaccesibles para los Guardias Rojos, por orden del primer ministro Chou En-Lai , afirmó más tarde el gobierno chino y algunos historiadores occidentales.
Dawa Norbu describe el caso de la ciudad de Sakya , donde había 108 monasterios y templos. En 1968, solo quedaba uno. La revolución cultural se llevó a cabo allí de forma sistemática. Primero, llegarían algunos guardias rojos y se reunirían con el personal administrativo chino y los progresistas locales ( yar-thonpa ). Luego, vagaron por la ciudad anunciando la gran revolución cultural proletaria. Preguntaron retóricamente: "¿Quién se ofrecerá voluntario para destruir los centros de superstición?" ". Cuando la mayoría de los aldeanos se mostraban reacios a venir, una gran multitud de otra aldea, en Sakya era Dongka, venía y destruía la mayoría de los famosos monasterios. Los chinos apelaron al atractivo de los tibetanos por la madera para las estructuras de los monasterios que se les permitió tomar. El oro, la plata y las joyas preciosas de las estatuas habían sido cuidadosamente recolectadas por la Comisión de Reliquias Culturales antes de la llegada de los Guardias Rojos. La mayoría de los informantes dicen que fueron enviados a China.
De acuerdo con la oficina del Tíbet en Nueva York, la famosa estatua de Jowo Mikyoe Dorjee , una estatua venerada desde su llegada en el Tíbet en el VII º siglo y que se encuentra en el templo de Ramoche fue desmantelado y enviado a China durante la Revolución Cultural. Debe su restauración en 1985 Ribur Rinpoche y el 10 º Panchen Lama . Una estatua de Buda de 16 metros de altura, construido por 2 º Karmapa Karma Pakshi en un templo en Tsurphu a XIII ° siglo , hecho de bronce y oro, y que albergaba las reliquias de Buda Gautama y algunos de sus seguidores, fue dinamitado por los guardias rojos en los años 1960.
A medida que el antiguo Tíbet fue destruido, la madera y los materiales de construcción de los monasterios desmantelados se reutilizaron para construir cuarteles para las tropas del Ejército Popular de Liberación o viviendas para los funcionarios chinos en Lhasa. El Partido Comunista Chino (PCCh) autorizó la conservación de algunos templos como almacenes de cereales o cuarteles. Las estatuas de adobe de Buda que contenían se rompieron o derretieron bajo la lluvia después de que se arrancaran los techos. Las estatuas de cobre se rompieron y se dejaron allí amontonadas, las estatuas de oro , plata y bronce fueron retiradas y enviadas a China en camión. En una fundición cerca de Beijing, se procesaron más de 600 toneladas de estas estatuas. La mayor parte del patrimonio cultural ha desaparecido. Los niños tibetanos se vieron obligados a desmantelar los templos.
FrenosSegún el escritor chino Mobo Gao , las autoridades del Tíbet a menudo han tratado de frenar las acciones radicales, por lo que el Ejército Popular de Liberación ha apoyado constantemente a las facciones más conservadoras contra los rebeldes. Los templos y monasterios sobrevivieron mejor en áreas y ciudades no periféricas donde las autoridades aún podían más o menos poner orden. Por otro lado, el monasterio de Ganden, a unos 60 km de Lhasa, uno de los principales centros de la escuela de budismo tibetano Yellow Cap , quedó reducido a ruinas. En su respuesta a Wang Lixong, el historiador tibetano Tsering Shakya señala que culpa a la víctima, mientras que este movimiento de masas no perdonó a nadie en el Tíbet como en China.
Para el 10 ° Panchen Lama , es incorrecto decir que las fuerzas destructivas de la Revolución Cultural fueron dirigidas solo contra el Tíbet o la nacionalidad (etnia) tibetana: de hecho, la ola de destrucción y vandalismo que tocó el Tíbet libre y las áreas con un La población tibetana, también afectó a todo el territorio a nivel nacional y todas las áreas específicas de 56 nacionalidades (grupos étnicos), incluida la china. Es incorrecto describir este episodio como la destrucción total de la cultura tibetana por parte de los chinos.
La destrucción también afectó a viviendas particulares. Las banderas de oración que adornaban los techos y altares de la mayoría de las casas tibetanas fueron destruidas. A menudo, las casas eran saqueadas y si se encontraban escondidos allí artículos "antiguos" tibetanos, no sólo religiosos, como billetes viejos o ropa tradicional tibetana, se castigaba al cabeza de familia.
Según los autores de El libro negro del comunismo , la Revolución Cultural es responsable de la muerte de entre 400.000 y 1 millón de personas en China. Según el gobierno tibetano en el exilio, para el Tíbet (Ü-Tsang, Amdo, Kham), de un total de 592.000 monjes y monjas, más de 110.000 han sido torturados y ejecutados y 250.000 expulsados por la fuerza.
Según Thomas Laird, los miembros de la élite tibetana que habían sido utilizados por el poder chino entre las décadas de 1950 y 1960 fueron estigmatizados por los Guardias Rojos durante las sesiones de thamzing (sesiones de autocrítica) donde fueron golpeados y torturados, y aquellos que no murieron. fueron encarcelados. El gobierno tibetano en el exilio calcula que perecieron 92.000 tibetanos durante estas sesiones de autocrítica.
Durante la Revolución Cultural, Ribur Rinpoche fue sometido a 35 " sesiones de lucha libre " frente a entre 30 y 400 personas reunidas. Por lo general, por la noche, entre las 8 p.m. y las 11 p.m. después del trabajo, tenía que usar un sombrero largo y puntiagudo y su túnica de monje, para indicar su mala clase. Lo pusieron con todo tipo de insignias y objetos religiosos para ridiculizarlo, y lo pasearon por el mercado de Lhasa, al son de trompetas, gongs y las burlas de los Guardias Rojos. Su acusador, un chino llamado Guo Xianzhi, jefe del distrito de Lhasa, lo acusó de tener contactos secretos con el Dalai Lama, "reaccionarios extranjeros", y de querer crear un movimiento por la independencia del Tíbet . Debía presentarse al público con las manos en el suelo, la cabeza inclinada y luego fue golpeado y criticado. Una vez recibió un golpe de la culata de un rifle en la oreja derecha y no ha oído muy bien desde entonces.
En su libro Tibet muerto o vivo publicado en 1990, Pierre-Antoine Donnet escribió: “En ausencia de cifras verificables, parece obvio para un observador extranjero que cientos de miles de tibetanos han desaparecido, víctimas de muertes no naturales, durante la Revolución Cultural. ”.
En Noviembre de 1970, Palden Gyatso fue testigo de las ejecuciones públicas que describe el horror en su autobiografía. Lo llevaron junto con cientos de otros tibetanos de las prisiones de Lhasa a la prisión de Drapchi para asistir a una reunión anual de "recompensas y castigos". Los guardias sacaron de las filas a los prisioneros que iban a ser ejecutados, atados y amordazados, llevaban pesados bloques de madera grabados con caracteres chinos alrededor del cuello. Palden Gyatso se vio obligada a avanzar cerca de Kundaling Kusang ( Pamo Kusang ), una célebre mujer tibetana con el rostro hinchado cubierto de hematomas, que apenas podía respirar y que fue acusada de actividades contrarrevolucionarias destinadas a derrocar a la dictadura proletaria. Ella fue, junto con otros 14 tibetanos, obligada a arrodillarse frente a una tumba cerca del monasterio de Sera , y disparada por un pelotón de fusilamiento, los sobrevivientes de la primera explosión fueron disparados a quemarropa. Las familias fueron informadas mediante una factura que indicaba el número de pelotas, el tamaño de la cuerda que se usaba para atar. En 1971, Palden Gyatso presenció otras 3 sentencias de muerte, uno de los presos sólo fue acusado de haber rayado un retrato de Mao , accidente que fue el origen de un juicio intencional que condujo a su ejecución.
Según Craig R. Janes , durante la Revolución Cultural, muchos médicos tibetanos fueron calificados como enemigos de clase , fueron sometidos a un trato particularmente severo, enviados a campos de trabajo , se les prohibió practicar la medicina. En 1973, la medicina tibetana había desaparecido casi por completo.
Según Mona Schrempf , la medicina tibetana continuó siendo enseñada y practicada durante la Revolución Cultural en circunstancias comprometidas: la práctica y la instrucción privadas se eliminaron o solo continuaron en secreto, mientras que la educación de grado se despojó de sus vínculos con la práctica religiosa y la teoría médica. Durante este período, la generación de médicos tibetanos de instituciones estatales no tuvo acceso a la educación bajo el sistema médico tibetano, un hecho que se está sintiendo en las generaciones actuales de estudiantes.
Según Yeshi Donden , la escisión de los aspectos espirituales de la tradición médica continuó al menos hasta 1989.
Según Pierre-Antoine Donnet, la hambruna reapareció durante la Revolución Cultural en el Tíbet. En el Tíbet central, en 1970, había más de 1.000 comunas de personas, cada una de las cuales reunía de 100 a 200 familias. EnDiciembre de 1995, había alrededor de 2.000 en casi todos los condados del Tíbet central (U-Tsang). En estas comunas populares, los ejecutivos chinos impusieron el cultivo de trigo y cosechas anuales, mientras que los tibetanos cultivaban tradicionalmente la cebada, más adaptada a los frágiles suelos de la meseta tibetana, y alternando el año de cosecha y un año de barbecho. Para permitir suelos para reconstruir. Esto dio como resultado el agotamiento del suelo, malas cosechas, una reducción considerable de la producción de cereales, el vaciado del granero del Tíbet antes de 1950 y provocando nuevas hambrunas graves en algunas partes del Tíbet. Esta situación se vio agravada por los preparativos para la guerra iniciados a finales de la década de 1960 por Mao. El ejército chino tenía prioridad para la distribución de cereales, incluso en el Tíbet, donde varios cientos de miles de soldados estaban apostados a lo largo de las fronteras con la India. Además, el gobierno chino envió a decenas de miles de colonos chinos al Tíbet durante la Revolución Cultural, y en el Tíbet central, la inmigración masiva comenzó en serio a partir de 1975 .
Según el Congreso de la Juventud Tibetana , hacia el final de la Revolución Cultural en 1976 , decenas de miles de tibetanos murieron de hambre en Ü-Tsang debido al cultivo excesivo de la tierra sembrada con trigo.
Según el testimonio de Gyeten Namgyal, un sastre de Lhasa, durante la Revolución Cultural, quienes no tenían trabajo simplemente se morían de hambre.
Según Tsering Shakya, a diferencia de China continental, donde el PCCh purgó a los culpables de crímenes durante la Revolución Cultural, este no fue el caso en el Tíbet, a pesar de las apelaciones de figuras como el Panchen Lama. En 1984, en su discurso en el Segundo Foro de Trabajo del Tíbet, Hu Yaobang mencionó las solicitudes de expulsión de estas personas, pero fueron promovidas con promesas de que podrían ser reformadas. Para Tsering Shakya, el PCCh no pudo encontrar a otras personas de confianza para gobernar el Tíbet, ya que China enfrentaba los problemas de una potencia colonial allí .