El cristianismo celta (o "comunidades cristianas celtas") es una forma de organizar la vida religiosa dentro del cristianismo de Occidente. A diferencia del sistema romano, está fundamentalmente descentralizado. Al parecer, el V º siglo, alcanzó su punto máximo en vII ª siglo, y se apaga xII ª siglo. Podemos distinguir dos culturas: la cultura bretona (de la lengua bretona) y la cultura escocesa, o gaélica (de la lengua gaélica ), o el cristianismo irlandés .
El cristianismo celta, de reconocida ortodoxia , se circunscribe en primer lugar a tierras poco o nada romanizadas y libres de invasiones germánicas (oeste de la Bretaña insular , oeste de la Bretaña armórica , Irlanda ). En vII ª siglo, gracias a los misioneros irlandeses ( Gaels ), está creciendo muy rápido en el oeste de Italia y Alemania .
En el Imperio Romano , desde Teodosio (347-395), el cristianismo es la religión oficial y exclusiva. El emperador es el protector del cristianismo, mientras que el Papa es el gran pontífice de los cristianos, el jefe de los obispos . Es él quien preside los concilios ecuménicos . A la muerte de Teodosio, el imperio se dividió en el Imperio de Oriente y el Imperio de Occidente .
En 476, el Imperio Romano Occidental desaparece. El cristianismo le sobrevive en muchos de los reinos bárbaros que se forman (la isla de Bretaña , por su parte, vuelve al paganismo ). Pero los obispos de estos reinos dejan de prestar juramento al emperador (el emperador de Oriente tiene prácticamente a Occidente bajo su control). Y muchos obispos bárbaros marcan aún más su diferencia permaneciendo fieles a la doctrina arriana , condenada definitivamente por el Concilio de Constantinopla en 381. Las “ Iglesias ” (comunidades de la ciudad, antepasados de las diócesis) de los reinos bárbaros son nacionales. Sus obispos prestan juramento al soberano de su reino.
En los reinos celtas como en todos los nuevos reinos, el cristianismo es nacional. Ayuda a las personas a afirmar su identidad ante los intentos de colonización (bélicos o culturales). Si los pueblos de la fachada atlántica contra todo pronóstico adoptar la religión del enemigo romano se debe a que el Imperio de Occidente ya no está allí para amenazar y es que se debe a Constantinopla , la V ª siglo, que parece demasiado remota como para ser peligroso (el emperador de Oriente comete una reconquista de Occidente que vI XX siglo). La lejanía geográfica permite eliminar cualquier referencia al emperador. Permite evitar las disputas dogmáticas queridas por los obispos. Finalmente, permite que el cristianismo se adapte a la sensibilidad local (algo permitido y común en los primeros tiempos del cristianismo, siempre que se respete el dogma).
Toda la historia del cristianismo celta, como la del cristianismo, está, por supuesto, marcada por su relación con el brazo secular.
Privados de ciudades, Hibernia y Caledonia no pueden imitar el modo de organización generalizado en los países romanizados (una comunidad urbana, agrupada en torno a un obispo). El cristianismo irlandés es rural y no tiene obispos, ni clero secular, sino monjes y ermitaños. Cada abad (o cada ermitaño) es totalmente independiente. Por tanto, no podemos hablar de “Iglesias” como en los países romanizados. La denominación de "cristianismo celta" fue propuesta por Dom Gougaud. Olivier Loyer se hizo cargo de ella. Aunque lento para imponerse, la expresión parece más apropiada que "cristianismo celta". Porque se trata aquí de comunidades independientes, no de un aparato centralizado, ni de una comunión herética o cismática.
En Irlanda y la isla de Bretaña, los grandes monasterios pueden llegar a los 3.000 monjes. El maestro absoluto del monasterio es el abad. Como jefe de los misioneros, es descendiente de San Pedro (el jefe de los apóstoles ), y solo responde ante este mismo San Pedro. Los abades son iguales entre sí y cada monasterio es independiente. monasterios juegan un papel importante en la organización de la vida económica. Ciertos abades, cercanos a un soberano, juegan un papel clave en la vida política.
Hacia el año 620 aparecen los monasterios dobles , reviviendo la tradición original del cenobitismo cristiano, la de San Pacôme ( 292 - 348 ).
La Bretaña Armórica presenta una figura original en el cristianismo celta. En el momento de la emigración bretona a Armórica , prácticamente no tenía monasterios. Los ermitaños se aíslan, cada uno en un sitio privilegiado. Cada uno es responsable de un cierto número de familias, ellas mismas dispersas. Así se forma la parroquia rural (el plou , del latín plebe , el pueblo). Los historiadores han favorecido durante mucho tiempo la hipótesis de que esta emigración se extendió en el tiempo de la V ª siglo se relaciona únicamente con la colonización de Gran Bretaña por los anglosajones . De hecho, está en el origen de un movimiento difuso de monjes de origen aristocrático formado en Gales o Irlanda, que emigran en oleadas sucesivas por razones aún poco conocidas, y que deambulan por Armórica para difundir allí un cristianismo celta. En cuanto al clero, hemos hablado de "santos organizadores" y Pol Aurélien parece ser uno de ellos. Este cristianismo insular se encuentra en Armórica no un cristianismo organizado en torno al papel de los obispos como en el resto de la Galia, sino comunidades campesinas reunidas en caseríos, lo que divide las comunidades religiosas y explica la multiplicación de los lugares de culto vinculados a estas ermitas y luego a los monasterios. y parroquias (de ahí los nombres toponímicos en Plou- o Lan ). Las guerras de religión del XVI th siglo reactivar la Bretón literatura hagiográfica , católicos apertura de investigaciones sobre la vida de los santos, y sin dudar en eliminar una serie de caracteres en el territorio, la equiparación de los santos más populares.
El origen de estos cristianismos celtas sin obispos no está claro. Una antigua leyenda, que atribuye a San Martín (a la vez monje, ermitaño y obispo) la conversión, la ordenación y la consagración del druida armórico Corentin , no encuentra eco en la actualidad. Se plantean dos hipótesis, sin que una pueda primar sobre la otra:
La misión de San Patricio (ubicada aproximadamente de 432 a 461) es anterior a la de Illtud (ubicada aproximadamente de 447 a 522). Pero Patrick, el Britton romanizado, está apegado, al igual que Pelagio o Paladio , a la historia de la Iglesia romana y sus obispos de la ciudad, no a la del cristianismo celta y sus monasterios rurales. Los abades irlandeses nunca afirman ser Patrick .
En el actual "cristianismo celta", la figura más antigua que conocemos es la de San Illtud. Para Illtud, como para otros personajes de estos tiempos antiguos, es por supuesto arriesgado pretender desenredar lo legendario de lo auténtico. Illtud nació alrededor del 425, quizás en la Bretaña Armórica ("en León", especifican algunos, como Alain Croix ). Se dice que murió alrededor de 522 en Gales . Illtud se formó en la vieja escuela de Enez Lavre ( Île Lavrec , o Île de Lavret), en el norte de la Bretaña Armórica. Esta escuela entonces es dirigida por Budog. Más allá de eso, se pierde la filiación. No se sabe si Budog es realmente cristiano. Por tanto, no se sabe si su escuela de Enez Lavre ya es cristiana. No está claro si incluso en la primera mitad de la V ª siglo, el cristianismo ya ha afectado occidental armoricano Bretaña. Illtud bien pudo haberse convertido durante un viaje (sabemos, por ejemplo, que conoció a Saint Germain d'Auxerre ). En el estado actual de los conocimientos, Illtud puede considerarse el padre de los cristianismos celtas.
Hombre de vasta religiosa conocimiento, las matemáticas, la literatura y la filosofía, es el fundador Illtud medio de la V ª monasterio del siglo Llanilltud y la escuela monástica de Ynis Byr , tanto al sur del actual País de Gales.
A Illtud se le atribuye la formación de muchos misioneros, que realizarán la peregrinación, cruzando los mares, en la tradición celta. Desde Ynis Byr, se dispersan por todo Gales, hacia Kernow y la Bretaña Armórica, un país que siempre ha practicado muchos intercambios por mar. Sólo Irlanda, donde el druidismo sigue siendo fuerte, se resiste a cualquier acercamiento desde el sureste. Eanna ( Enda ), discípula de Illtud, decide intentarlo por el oeste.
Eanna y sus once compañeros zarpan para fundar en las islas Aran , en el oeste de Irlanda, el monasterio de Killeany (490).
Los monjes de Killeany finalmente logran ingresar a la isla de Irlanda. Se comprometen a evangelizar, sin encontrar rastro de estructuras dejadas por los dos intentos anteriores (ni el de Paladio, en 431, ni el de Patricio). Irlanda se cubrirá rápidamente de monasterios, como Clonard (520) en el este, Clonmacnoise (545) en el centro y Bangor (559) en el noreste.
En 563, el irlandés Colum Cille (o Columkill, o Colomba ), formado en Clonard, fundó un monasterio en Iona , una isla muy al norte, en el reino de Dal Riada . Este reino se encuentra al oeste de Caledonia . Se distingue por el idioma. Sus habitantes hablan gaélico , al igual que los irlandeses. Mientras que sus vecinos del este (que agrupamos por conveniencia bajo el nombre de caledonios) tienen su propio idioma, muy poco conocido. Y que sus vecinos del sur, Brittons, hablan Brittonic .
El monasterio de Iona jugará un papel importante en la evangelización de la isla de Bretaña.
Ahora hay dos culturas en el cristianismo celta. Cubren, respectivamente, las áreas donde se hablan los dos idiomas primos: británico y gaélico. Pero la diferencia no es solo lingüística. Se trata principalmente de la actitud que se debe adoptar contra los invasores germánicos.
Bajo la presión germánica, pronto dejarán de existir otros reinos británicos que el de la Bretaña armórica y los de la isla occidental de Bretaña ( Strathclyde , Cumbria , actual Gales, Kernow). En la Isla de Bretaña, después de la derrota de la Legión Caer (615), los Brittons del norte y los Brittons del sur se separaron. El cristianismo del sur de Bretaña (Bretaña Armórica, Gales y Kernow) es el que mejor conocemos.
Los reinos britónicos de la Bretaña occidental insular (zonas montañosas) resistieron a los romanos. Ahora resisten ángulos paganos y sajones , instalados en llanuras orientales romanizadas. Los religiosos cristianos de estos reinos británicos desarrollan un patriotismo feroz, que prohíbe cualquier compromiso con los soberanos enemigos. Los santos bretones son misioneros, pero se niegan a abandonar el ámbito británico. Dos hechos ilustran esta actitud: la entrevista con el roble y la masacre de Bangor-is-y-coed.
La entrevista de OakEn vI º siglo Æthelbert , rey de Kent , esposa Bertha, una princesa cristiana, un franco. Esto permite que el " monje negro " Agustín , que vino de Roma en 597, entre en Kent, una tierra pagana. El benedictino Agustín entra en contacto, durante la entrevista con el roble (603), con Dinoot, abad de Bangor-is-y-coed. Dinoot, viendo en este enfoque sólo un intento de colonizar Brittons por parte de los anglosajones, aprovecha el primer pretexto para cerrar la puerta de un portazo.
La masacre de Bangor-is-y-coedLa batalla de Caer Legion (Chester) (en) opone, en 615, una coalición de Brittons a Æthelfrith , rey de Northumbria . Los 1200 monjes del cercano monasterio de Bangor-is-y-coed rezan, en una colina que domina la lucha, por el éxito de sus compatriotas. Habiendo logrado la victoria, Æthelfrith los mata a todos.
Llamamos gaélicos , o escoceses , a los pueblos de habla gaélica, es decir, los de Irlanda y Dal Riada. Separados de los anglosajones por el mar y por los reinos de Bretaña, los religiosos irlandeses tienen una percepción radicalmente diferente a la de los monjes bretones: según ellos, no se podría proteger mejor a la Irlanda cristiana de una invasión pagana que ir establecer contactos privilegiados con soberanos de origen germánico. Viajeros incansables, conquistarán Occidente, según tres ejes de evangelización.
Evangelización de los caledoniosLa evangelización de Caledonia está a cargo de los monjes del monasterio de Iona ( Colomba d'Iona ).
Evangelización de los continentesEn Occidente, según los historiadores especializados en este período, el cristianismo se encuentra en un estado de desolación muy triste. Solo las ciudades están verdaderamente cristianizadas. La evangelización no es la principal preocupación del episcopado. El monaquismo existe, pero anecdótico y decadente. Los monjes negros (monjes observando la regla de Benito de Nursia , y será llamado xII º siglo benedictina ) vieron a su monasterio de Monte Cassino destruida por los lombardos . Se refugiaron en el Palacio de Letrán , con el obispo de Roma.
El impulso decisivo lo dio Colomban (540-615, que no debe confundirse con la Colum Cille, a veces llamada Colomba ), formada en el monasterio de Bangor, en el noreste de Irlanda. El aterrizaje en el continente al final de la VI ª siglo, comenzó un viaje impresionante. Colomban, según Olivier Loyer, “era el hombre necesario para sacar a esta tierra merovingia de su letargo religioso, para revelar su vileza, para enseñarle los caminos de la perfección monástica. Esta levadura era necesaria. Colomban fundó, entre otros, el monasterio de Luxeuil (590), cuya poderosa influencia se extiende sobre los tres reinos de los francos. Y el de Bobbio (614), en el reino de los lombardos , es decir, en tierra arriana . Sus discípulos se esfuerzan por evangelizar a los alamanes . Colomban pronto es seguido por una multitud de misioneros irlandeses. Monasterios irlandeses acribillados en todo el vII th campañas de Occidente siglo son finalmente cristianizados, seis siglos después del Oriente. "Mientras que en el período de los primeros cristianos, dijo Gabriel Fournier, e incluso durante parte de vI ª siglo, santo por excelencia era obispo, ahora el monje reemplazado en esta función con la opinión cristiana. El último monasterio irlandés fundado en el continente es el de Ratisbona en 1090.
País por país, ahora podemos juzgar la importancia relativa de las misiones irlandesas, por el número de santos de origen irlandés: 115 en Alemania, 45 en Francia, 36 en Bélgica y 13 en Italia.
Evangelización de los ángulosLa isla de Bretaña, tras la salida de los romanos en 407, volvió al paganismo , a pesar de los esporádicos esfuerzos de los religiosos continentales por recuperar un punto de apoyo allí.
Los monjes de Iona, en 616, habían concedido asilo a los hijos reales de Northumbria que huían de un usurpador. En agradecimiento, diecinueve años después, Aidan , monje de Iona, puede ir a este país para fundar el monasterio de Lindisfarne . Que se extendió rápidamente, no solo en Northumbria, sino en los otros dos reinos de las esquinas.
El reino del yute y los tres reinos sajones , al sureste de la isla, siguen siendo hostiles a cualquier penetración del cristianismo, viendo solo un intento de hegemonía, a veces de los francos o del Imperio Romano (cuando son los religiosos continentales quienes intentan para entrar), a veces Angles (cuando son los monjes irlandeses quienes intentan entrar).
El obispo de Roma, rodeado de lombardos arrianos, metropolitano de una Italia suburbana sumida en el dolor y desgarrada por un cisma , se encuentra en una situación muy incómoda. El emperador de Oriente reconquistó Italia, de la que logró mantener una parte. El obispo de Roma está sujeto a la autoridad del exarca de Rávena y a la de un emperador que desconfía de él. El acontecimiento más dramático de este período es el arresto de 653 Martín I, primer obispo de Roma. Fue juzgado en Constantinopla y luego exiliado a Cherson , en Crimea . Allí lo dejaron morir de privaciones y malos tratos.
Despreciados, maltratados, pero fuertes en su lejanía de Constantinopla, los obispos de Roma comenzaron a considerar la carta de los bárbaros (lombardos, francos o anglosajones), que podría ofrecerles un lugar destacado en el cristianismo.
Abades irlandesesEn el apogeo de su poder e influencia, los abades irlandeses dominan Occidente. Dan vida al campo, reinventando circuitos que eluden pueblos (administrados por los obispos) y calzadas romanas. La considerable riqueza de sus monasterios empezó a despertar envidia. Viniendo de una tierra nunca conquistada, de un pueblo nunca sumiso, igual entre sí, los abades irlandeses no juran fidelidad a nadie. Especialmente no al emperador. Nunca pusieron un pie en un consejo .
Son ascetas, que se hacen pasar por modelos a seguir. Desinteresados por las querellas dogmáticas, no prestan el flanco a los ataques de los obispos continentales. Y es que, en los momentos más intensos de la lucha que los opone a los obispos continentales, nunca se les acusa de herejía .
Cuando Wilfrid lidera una ofensiva de los continentales para afianzarse en la isla de Bretaña, los agravios planteados son la forma de la tonsura y el método de cálculo de la fecha de Pascua .
Para discutir estos dos puntos, se habría convocado un sínodo en 664, en Streanaesharch (Whitby), bajo la presidencia de Oswy , rey de Northumbria . El debate habría opuesto a los abades irlandeses (representados por Colman , abad de Lindisfarne ) al partido de los obispos continentales (representados por Wilfrid).
Wilfrid, desertor de Lindisfarne, llega del continente, después de muchas aventuras, sin que sea posible desentrañar si es, en ese momento, enviado por Ébroïn , alcalde del palacio de Neustria , por los obispos galos o por Vitalien , obispo de Roma.
El rey Oswy es fuerte por el terror que inspira a nivel militar, y fuerte por el apoyo de Colman que le garantiza el apoyo de los abades irlandeses y una relativa neutralidad de los monjes bretones. Oswy está entonces en condiciones de convertirse en bretwalda , es decir, el gran rey de toda la isla. Quiere aprovechar este sínodo para afirmar su autoridad, afirmando la de su aliado Colman. Pero, al igual que hizo Constantino en el Concilio de Nicea , terminó por repudiar a su favorito.
Aunque parece de alcance local, el Sínodo de Whitby es una fecha importante, ya que marca la primera derrota de los monjes irlandeses, luego en su apogeo.
Los abades irlandeses todavía no han invertido de manera significativa el nicho pagano del sureste de la isla de Bretaña. Los Mainlanders triunfan, cinco años después de Whitby. El primer intento, en 597, iniciado por Gregorio el Grande y dirigido por Agustín , no tuvo un mañana real. El de Vitalien tiene el mérito de ser parte del largo plazo.
En 669, una delegación de benedictinos aterrizó en Kent . Tres hombres la conducen.
No solo los abades irlandeses deben echarse atrás en los puntos debatidos en el Sínodo de Whitby, sino que la regla de San Benito (mucho menos dura que las reglas irlandesas ) se adopta gradualmente en los monasterios, tanto en el continente como en Bretaña. isla y en Irlanda.
Comenzado a principios de vIII º siglo, la bajada es larga, pero inevitable. Los monjes irlandeses (resistieron hasta 704) arrastraron a los monjes bretones. Los isleños Brittons resisten hasta mediados del vIII ª siglo. En el VIII º y IX ª siglos monjes celtas conservan sus estudiosos y hombres de letras de prestigio, pero no son como sociedad dominante. Los pueblos celtas acogen a lo largo de los siglos oleadas de religiosos procedentes de reinos enemigos, y acaban dominados por estos reinos.
Las ciudades están retomando el predominio que tuvieron en la época del Imperio Occidental. Sus obispos hacen lo mismo. Y, en particular, el obispo de Roma, que asumió una nueva dimensión al establecer un obispo apostólico más allá de los mares y, por tanto, está mejor preparado para pensar en un destino prestigioso. Después del gran cisma de 1054 , la Iglesia occidental adquirió una organización interna centralizada que borró la diversidad de tradiciones locales: el centralismo de estilo romano marcó su regreso.
En 1153, el Sínodo de Kells dio a Irlanda su organización eclesiástica casi definitiva. Marca el final del cristianismo celta.
Los cistercienses reemplazan a los monjes celtas. La tierra se redistribuye. Se redactan cartas falsas para establecer títulos de propiedad. Y se escriben biografías falsas, se compilan anales falsos , con el fin de vincular una fundación religiosa reciente a la antigua tradición celta. "Difícilmente se puede imaginar un expolio más completo", dice Olivier Loyer. La vieja Iglesia es desmembrada, sus tierras son confiscadas, su tradición es robada, mientras la nueva Iglesia crea para sí misma cartas de naturalización, un certificado de antigüedad. "
La Iglesia Ortodoxa Celta es una Iglesia no canónica, fundada en 1874, que se considera de fe ortodoxa. Reclama la herencia espiritual de la antigua Iglesia Celta. Tiene comunidades y monasterios en Gran Bretaña, Francia (en Bretaña), Suiza, Australia y Estados Unidos. En Bretaña, el monasterio de la Santa Presencia en Saint-Dolay en Morbihan está afiliado a la Iglesia Ortodoxa Celta y se esfuerza por encontrar los ritos y la liturgia de la antigua iglesia celta.