Jacques Maritain

Jacques Maritain Imagen en Infobox. Función
Embajador de Francia ante la Santa Sede
1945-1948
Wladimir d'Ormesson
Biografía
Nacimiento 18 de noviembre de 1882
París
Muerte 28 de abril de 1973(en 90)
Toulouse
Nacionalidad francés
Residencia Francia
Capacitación Lycée Henri-IV
Universidad de París
Universidad Notre-Dame-du-Lac
Ocupaciones Filósofo , profesor , escritor , diplomático
Articulación Raïssa Maritain
Otras informaciones
Trabajé para Universidad de Chicago
Dominio Filosofía
Religión Católico romano ( en )
Orden religiosa Orden de San Benito
Partidos políticos
Acción francesa de la Democracia Cristiana (hasta 1920 )
Miembro de Academia Medieval de América (1942)
Movimiento Personalismo comunitario ( d ) , democristianos , el humanismo cristiano , los derechos humanos
Maestría Henri bergson
Premios Gran Premio de Literatura de la Academia Francesa
Medalla Tomás de Aquino ( d ) (1951)
Archivos guardados por Archivos departamentales de Yvelines (166J, Ms 7575-7587)
Tumba de Jacques y Raïssa Maritain.jpg Vista de la tumba.

Jacques Maritain , nacido el18 de noviembre de 1882en París y murió el28 de abril de 1973en Toulouse , es un filósofo francés . Esta es una de las figuras importantes del tomismo en el XX °  siglo.

Agnóstico educado en el protestantismo , Jacques Maritain se convirtió a la fe católica en 1906 y esta religión ha impregnado profundamente su filosofía. Tras una fase antimodernista, en la que estuvo cerca de la Action française , sin incorporarse a ella, se alejó de ella y acabó aceptando la democracia y el secularismo ( Humanisme integrale , 1936). Su trabajo estuvo estrechamente relacionado con el florecimiento de la democracia cristiana , a pesar de las reservas del propio Maritain sobre su organización concreta.

Fue embajador de Francia en el Vaticano de 1945 a 1948. Se había casado con Raïssa Oumansoff , poeta y filósofa de origen judío. Las obras completas de Maritain están co-firmadas con Raïssa.

La filosofía de Maritain abarca amplios campos de pensamiento: cognición , moralidad , metafísica , artes y política .

Biografía

Juventud y conversión

Nacido en París , hijo del abogado Paul Maritain y Geneviève Favre, hija de Jules Favre , se crió en un ambiente republicano y anticlerical. Un estudiante en el Lycée Henri-IV , conoció notablemente a Ernest Psichari allí . Luego estudió química, biología y física en la Sorbona, donde conoció a Raïssa Oumançoff (también deletreada Oumansoff), un inmigrante judío de Ucrania , con quien más tarde se casó en 1904 . No tendrán hijos. Es el tío de la resistente Eveline Garnier .

El cientificismo entonces en boga en la Sorbona lo decepcionó con bastante rapidez; no lo considera capaz de responder preguntas existenciales de orden vital. Siguiendo el consejo de Charles Péguy , él y su esposa siguieron los cursos de Henri Bergson en el Collège de France . En 1905 superó con éxito la graduación en filosofía, donde fue recibido sexto. Al mismo tiempo que su deconstrucción del cientificismo, Bergson les comunicó el "sentido de lo absoluto". Posteriormente, gracias en particular a la influencia de Léon Bloy, que se convirtió en su padrino de bautismo, ambos se convirtieron al catolicismo en 1906 .

Se mudaron a Heidelberg en 1907 . Maritain estudió biología allí bajo la supervisión de Hans Driesch . La teoría neovitalista de Driesch le atrae porque está relacionada con las concepciones de Bergson . Raïssa enfermó y durante su convalecencia, su consejero espiritual desde 1908, el hermano dominico Humbert Clérissac , les presentó la obra de Santo Tomás de Aquino . El entusiasmo de Raïssa llevó a Jacques a interesarse por él a su vez. Encuentra en Santo Tomás la confirmación de una serie de ideas que ya había vislumbrado. Apoyándose ya en el tomismo, Maritain se alejó de Bergson a quien criticó duramente al considerarlo como un "veneno" incompatible con el catolicismo en su primer trabajo publicado a finales de 1913, Bergsonian Philosophy  : Critical Studies . Estos estudios son calificados como "bastante parciales y necesariamente fragmentarios" por Georges Van Riet, habiendo sido publicados mucho antes de la publicación de Two Sources of Morality and Religion .

Del "Doctor Angélica" pasó pronto al filósofo cuyo pensamiento este último había cristianizado, Aristóteles . Más tarde se dedicó a las obras del neoescolasticismo. En 1912 , Maritain comenzó a enseñar en el Stanislas College y luego en el Instituto Católico de París . Cercano al oficial Ernest Psichari , a quien conocía a menudo en esa época, junto con Péguy , fue el origen de su ingreso a la Tercera Orden Dominicana .

Apoyo y distanciamiento de Action Française

Su conversión y la influencia del Reverendo Padre (RP) Clérissac lo llevaron a tener contactos con círculos cercanos a Action française . Maritain, sin embargo, nunca ha publicado una línea en el diario monárquico ni ha compartido el nacionalismo de Maurras ni a fortiori su antisemitismo, explica la estructura de Raissa Maritain La gran amistad ( II e parte, Capítulo 6).

Desde 1911 , las cartas que envió a Charles Maurras dan testimonio tanto de la comunidad de combate en la que se encuentra contra la república anticlerical como de la buena distancia entre los dos hombres.

En 1916 - 1917 , enseñó en el Petit Séminaire de Versailles . En 1917 , un grupo de obispos franceses encargó a Maritain que escribiera una serie de libros de texto para su uso en universidades y seminarios católicos. Solo tuvo éxito en uno de estos proyectos ( Elements of Philosophy , 1920 ). Entonces fue una de las obras de referencia en muchos seminarios católicos. En 1933 se convirtió en profesor en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales de la Universidad de Toronto . También enseñó en Columbia , Chicago y Princeton .

En 1920 , participó, con Henri Massis y Jacques Bainville , en la fundación de la Revista Universal , dirigiendo la sección filosófica. Es el director asociado y espera la conversión al catolicismo de los líderes agnósticos de la AF. A continuación, rechaza violentamente la modernidad y la democracia liberal ( anti-moderna , 1922), a continuación, como se representa en la III e República. Director asociado de La Revue Universel , se dedicó a las páginas filosóficas donde continuó su trabajo a favor del renacimiento tomista.

En 1924 , Maritain dirigió sus Reflexiones sobre la inteligencia al “gran poeta aristotélico” firmando “su admirador, su amigo”.

En 1926 , cuando el Vaticano advirtió contra la Action Française, se propuso desempeñar el papel de mediador; anima a Maurras a mostrar humildad ya someterse públicamente: "Dios ama tu alma y la quiere, utiliza los duros consejos del amor para lograr sus fines". " Él quiere Maurras herido personalmente. Maritain justifica la posición de Roma, en particular mediante la publicación de Primacy of the Spiritual , Why Rome Spoke (1927) y Clairvoyance de Rome (1929). Sin embargo, la actitud de Maritain no fue bien recibida en los círculos de Action Française. Maritain señala entonces la dificultad: la condena papal reveló las disposiciones morales de Action Française. El "partido del orden" rechaza la autoridad espiritual del Papa. La "reversión" - esta es la tesis de Action Française - de quien había sido junto a Bainville y Massis un pilar de La Revue Universelle y un contemplador del "democratismo", el liberalismo, el modernismo, suscitó críticas. De Maurras le habló las palabras reservadas para "traidores"; De nuevo en 1951, Maurras denunció al "profesor naturalista mediocre" y al "jurisconsulto fangoso" y se ha dicho que la lectura de estas líneas provocó el incidente cardíaco del que fue víctima Maritain en 1954. Para Maritain, es la francesa de Acción la que dio la vuelta y quien, seguidora del desorden, reveló su verdadero rostro.

Acercamiento a la democracia cristiana

Su influencia filosófica y religiosa en ciertos jóvenes intelectuales cercanos o habiendo sido cercanos a Action Française como su estímulo a las iniciativas de Emmanuel Mounier y la creación de la revista Esprit contribuirán, a principios de la década de 1930 , a favorecer el nacimiento del personalismo. de los inconformistas de la década de 1930 . Él mismo se verá impulsado a profundizar en paralelo la reflexión política y social expresada en Humanismo Integral ( 1936 ), acercándolo a los círculos de la democracia cristiana . Sin embargo, seguirá siendo muy crítico con los partidos demócratas cristianos, prefiriendo el establecimiento de un movimiento demócrata cristiano que trascienda solo a los partidos católicos.

En esta importante obra, Maritain respalda los logros de la Revolución Francesa y el liberalismo, rechazando la mezcla de las esferas temporal y espiritual, al tiempo que aboga por el compromiso de los católicos en la vida de la ciudad, y por tanto de la política, no por la creación de un confesionario. , Fiestas católicas, pero inspirándose en la religión en acción.

Maritainismo en América Latina y Democracia Cristiana

La influencia del "maritainismo" en los círculos católicos se globalizará, cristalizando en América Latina con la creación, en 1947, de la Organización Demócrata Cristiana de América (OCDA). Maritain mantuvo una estrecha correspondencia con América Latina (más de 180 corresponsales). Según el historiador Olivier Compagnon,

“Aún hoy, en Chile, Venezuela y en ciertos países centroamericanos en particular, la lectura del Humanismo Integral sigue siendo una parte necesaria de la formación del militante demócrata cristiano convocado para integrar los preceptos que llevaron a los católicos a definir nuevas formas de involucramiento en la vida de la ciudad. "

Su visita a Argentina en 1937 desató una polémica en América Latina (Argentina, Chile, Brasil, Ecuador…) así como en Canadá, donde Charles De Koninck se opuso violentamente a él. En Argentina , donde una filial de Desclée de Brouwer difunde sus ideas, el padre Julio Meinvielle lidera la lucha contra el “liberalismo” de Maritain, con el apoyo del cardenal Caggiano , mientras que en Chile , la Falange Nacional (socialcristiana, a pesar de su nombre) es por el contrario fuertemente influenciado por su pensamiento, siendo el futuro presidente Eduardo Frei Montalva uno de los defensores de las patentes. Influenciada por el nacional catolicismo , la Iglesia argentina amenaza con cerrar la revista maritana Orden cristiano , dirigida por Alberto Duhau, mientras que en Venezuela es el futuro presidente Rafael Caldera quien introduce su pensamiento.

Entre los pensadores influenciados por el maritainismo, podemos citar a la poeta chilena Gabriela Mistral , la editora argentina Victoria Ocampo , Esther de Cáceres en Uruguay o el fundador de la democracia cristiana brasileña , Alceu Amoroso Lima .

Maritain también influyó en los teólogos de la liberación , pero acabaron criticando varias de sus tesis.

La Segunda Guerra Mundial y los años de la posguerra

Bloqueado en América del Norte por la declaración de guerra, se opuso al régimen de Vichy . De 1945 a 1948 fue embajador de Francia en el Vaticano. Participó en la fundación, en 1950, del Congreso por la Libertad de la Cultura , tras lo cual regresó a Princeton, donde se convirtió en profesor emérito en 1956 . En los Estados Unidos, conoce al sociólogo estadounidense Saul Alinsky , fundador de la organización comunitaria . Mantendrá una correspondencia muy larga con él hasta la década de 1970.

Después de la muerte de su esposa en 1960, Jacques Maritain, desde 1961 , vive con los Hermanitos de Jesús en Toulouse . Desde la creación de la orden en 1933 , ha ejercido una cierta influencia allí, y se convirtió en Hermanito en 1970 .

Aplaude las reformas del presidente chileno Eduardo Frei Montalva (1964-1970), refiriéndose a esta experiencia en su correspondencia con Gregorio Peces-Barba , e incluso calificándola como “el único intento genuino de revolución cristiana. "

En su último libro, Sobre la Iglesia de Cristo. Persona de la Iglesia y su personal (1970), Maritain retoma su pensamiento eclesiológico . Rechazando el esfuerzo de una apologética integral de la historia de la Iglesia, aboga por el contrario por un "Adiós a la Edad Media" que pueda, a cambio, garantizar la verdad a menudo latente de la Iglesia en todo momento.

Esta eclesiología subraya, por tanto, junto al modelo monista del “  Cuerpo Místico  ”, el modelo diferenciado de la “  Esposa de Cristo  ” en virtud del cual se abre el espacio para un dinamismo escatológico de la Iglesia. Ocupado en integrar y no excusar los pecados del “personal” de la Iglesia, Maritain propuso la idea de un traslado de Cristo a la Iglesia de este oficio de penitencia que los “Justos” habían asumido en los días de Pascua  : el “Santo Iglesia ”recibe de la“ santidad del Señor ”el deber solidario de reparar las faltas de sus miembros. En esta unidad de acción eclesial, Maritain creía reconocer la plena calidad de “Persona” atribuible a la Esposa.

Está enterrado con su esposa en Kolbsheim , en el Bajo Rin .

Correspondencia y amistad con Pablo VI

Giovanni Batista Montini, le futur pape Paul VI, fut très intéressé par le travail philosophique de Maritain et échangea avec lui au temps de l'ambassade de Maritain auprès du Saint-Siège, au temps de la crise postconciliaire et jusqu'à la fin de su vida. Giovanni Montini, ferviente lector de Maritain desde 1925, tradujo al italiano y precedió uno de sus libros ( Trois Réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau ). Convertido en Papa, Pablo VI está estrechamente vinculado al filósofo francés e incluso se habría planteado elevar a Maritain "morado", es decir , convertirlo en cardenal (este punto ha sido negado por varios buenos conocedores del dossier, entre ellos el cardenal Paul Poupard , lector de Maritain y colaborador de Paulo VI, citado por Frédéric Martel).

Tendencias homosexuales reales o sublimadas

Jacques y Raïssa Maritain mantuvieron relaciones con varios escritores homosexuales desde la década de 1920 hasta la de 1970 ( André Gide , François Mauriac , Jean Cocteau , Julien Green , Raymond Radiguet , Maurice Sachs , etc.). Cuando era adolescente, Maritain tuvo una relación amistosa y "amorosa" con Ernest Psichari , su hijo de un año menor y su compañero de estudios en el Lycée Henri-IV. La homosexualidad de Ernest Psichari será mencionada por Gide en la NRF en el umbral de la década de 1930 y ha sido objeto de numerosas confirmaciones desde entonces. Antes de su muerte en 1914 en el frente, Psichari, sin embargo, siguió el camino de la conversión de sus amigos Jacques y Raïssa. Bautizado ortodoxo, entró luego en la Iglesia católica: confesión general, comunión y confirmación en la primavera de 1913. Ernest Psichari ofreció así el ejemplo de un "centurión" que pasó por "los tormentos de la carne", que "llegó a un acuerdo con su Dios y consigo mismo ”antes del sacrificio supremo. Ciertos pasajes de las cartas intercambiadas entre Maritain y Psichari habían sido publicados por el propio Psichari, luego por su hermana Henriette y finalmente por Jean-Luc Barré en su biografía de Maritain, Frédéric Martel en Sodoma y por Frédérique Neau-Dufour en su biografía. por Psichari.

En su libro Sodoma (ver el capítulo “Le Code Maritain”, págs. 185-201), el periodista y académico Frédéric Martel desarrolló extensamente la cuestión de la relación de Maritain con la homosexualidad. Desde sus cartas a Psichari que dan fe de sentimientos de amor, el pacto de castidad que Maritain hizo con su esposa y otras indicaciones, en particular el Diario inédito de Julien Green , Martel avanza la tesis de la posible homosexualidad u homofilia, activa o sublimada, por Maritain. Esta hipótesis es ahora defendida por el biógrafo de Maritain Jean-Luc Barré. Se basa en la homosexualidad de Ernest Psichari. Esta tesis fue objeto de negaciones pero el filósofo Yves Floucat, reconocido especialista de Maritain y fundador del primer círculo Jacques-Maritain, reconoció su relevancia: "Jacques Maritain tenía indudablemente tendencias homófilas" . En la reedición de su libro Sodoma (en bolsillo), Frédéric Martel vuelve extensamente a esta polémica.

La correspondencia entre Maritain y Psichari se ha editado con más detalle en Cahiers Jacques Maritain endiciembre de 2019, y permite que todos se formen su opinión sobre una relación amistosa, o en el amor, o un conflicto o una relación reconciliada entre los dos hombres.

Filosofía

El pensamiento de Jacques Maritain se construyó después de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino . Como Tomás de Aquino, Maritain es el artífice y defensor de una filosofía cristiana fundada en la experiencia y la razón, independiente de la fe, pero en perfecta sintonía con la Revelación. En general, Maritain es una metafísica que defiende una concepción de la filosofía como ciencia - frente a quienes pretenden privarla de su papel eminente - y reclama para ella el estatus de reina de las ciencias, encargada de corregir los errores de otras ciencias. , secundaria y que trata del tema. A partir de estos principios, Maritain buscó en toda su obra para que el pensamiento actual del tomismo , y se encuentran sin traicionar en el marco de la XX XX  siglo. Así, Maritain entabla un diálogo en sus obras con pensadores modernos como Descartes o Kant , una apertura que fue criticada por Étienne Gilson , cuya perspectiva tomista es más conservadora.

Su obra (unos cincuenta libros) trata de casi todos los aspectos de la filosofía: naturaleza , metafísica , lógica , epistemología , moral , política , historia y arte .

Metafísico

Es promotor de un realismo crítico y de una filosofía del ser y del existir superior, según él, a las filosofías del Uno, la verdad , el bien , la libertad , la duración., De la existencia (despojada de la esencia ). . El principio fundacional de esta doctrina del ser es el principio de identidad que en derecho justifica una “raison d'être” inteligible ( causalidad , finalidad ). Del principio de identidad fluyen todas las categorías del ser (esencia / existencia; acto / poder; sustancia; cantidad; cualidad; relación,  etc. ), de donde se deduce el ser mismo subsistente (Dios) que ' Heidegger confundió erróneamente si era él. dicho con supremo existente.

Epistemología

En 1910, Maritain completó su primera gran contribución a la filosofía contemporánea, un artículo de 28 páginas titulado "Razón y ciencia contemporánea", que apareció en la edición de junio de la Revue de Philosophie . Denunció la deificación de la ciencia y la confiscación por ella del papel de la razón y la filosofía, y la importancia cada vez mayor que la ciencia adquiría sobre las letras. De hecho, su epistemología es defensiva. Contra la fenomenología y el existencialismo , distingue diferentes niveles de abstracción (ver Siete lecciones sobre el ser ). Los grados de conocimiento analiza las formas de conocimiento científico a la luz de su teoría tomista de la abstracción.

Ética

Maritain es un ferviente defensor de una ética basada en la ley natural. Considera que los estándares éticos están arraigados en la naturaleza humana. Para él, el conocimiento de la ley natural es primordial, y no está constituido por el debate filosófico ni por la demostración, sino por la connaturalidad. El conocimiento connatural es un tipo de conocimiento obtenido por confrontación con la realidad. Por tanto, conocemos la ley natural al confrontarnos directamente con ella como parte de la experiencia humana. Maritain también defiende la idea de que los derechos naturales se basan en la ley natural. Su moral plenaria participa de la teología subordinando la razón a los datos de la fe cristiana, en su defecto quedaría incompleta por falta de información sobre los fines finales.

De su obra, en la que se esforzó constantemente por denunciar la recuperación de ciertos valores espirituales por parte de doctrinas, políticas o no, la posteridad cristiana ha conservado la distinción que hace entre la acción "como cristiano", que consiste en la obediencia a los ritos y dogmas de la Iglesia, y acción "como cristiano", que consiste en la implementación, individualmente, de las ideas cristianas en dominios "temporales", de organizaciones seculares donde la 'Iglesia no tiene que interferir.

Lucha contra el antisemitismo

Fiel al dreyfusismo de su juventud, Jacques Maritain luchó durante mucho tiempo contra el antisemitismo . Así, después de separarse de Charles Maurras en 1926 , se convirtió en uno de los principales teóricos y activistas del filosemitismo cristiano en Francia en la década de 1930. Durante la Segunda Guerra Mundial , Maritain protestó contra las políticas del régimen de Vichy  ; en ese momento enseñaba en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales de Canadá. Fue uno de los católicos que intervino para cambiar la oración Oremus et pro perfidis Judaeis .

En general, el auge del comunismo y el fascismo orienta su pensamiento en la dirección de la defensa de los derechos humanos y la renovación de la democracia. El resultado es el humanismo integral .

Obras

Desde 2013, la mayoría de sus manuscritos se conservan en la Biblioteca Nacional y Universitaria (BNU) de Estrasburgo (Bas-Rhin; Francia), que adquirió estos documentos del Círculo de Estudios Jacques et Raïssa Maritain en Kolbsheim (Bas-Rhin, Francia). asociación fundada por el propio filósofo. El Fondo Jacques et Raïssa Maritain del BNU reúne más de 40.000 cartas y 9.000 volúmenes de monografías o reseñas, de los cuales 2.000 están dedicados por las "grandes amistades" de la pareja. El Centro Maritain de la Universidad de Notre-Dame, fundado en 1957 , conserva una parte importante de los archivos estadounidenses del filósofo. La conservación de estos fondos permite fomentar el estudio y la investigación sobre el tema del pensamiento de Maritain, pero también desarrollar sus reflexiones.

El Círculo de Estudios Jacques-et-Raïssa-Maritain ha emprendido la publicación de las Obras Completas en 16 volúmenes de Jacques y Raïssa Maritain por las ediciones Saint-Paul:

Notas y referencias

  1. "  Agregados de educación secundaria. Directorio 1809-1960 | Recursos digitales en la historia de la educación  ” , en rhe.ish-lyon.cnrs.fr (consultado el 22 de octubre de 2016 )
  2. Frédérique Neau-Dufour (2001), Ernest Psichari: orden y errante , Le Cerf, 2001, p.  239 pies cuadrados
  3. Péguy y sus Cahiers de la quinzaine , p.  271-272 por František Laichter, MSH, 1985, ( ISBN  2735101290 y 9782735101290 ) .
  4. Georges Van Riet, “  Jacques Maritain, La Philosophie bergsonienne. Estudios críticos . Tercera edición revisada y ampliada [reseña]  ”, Revue Philosophique de Louvain , vol.  48, n o  18,1950, p.  298 ( leído en línea , consultado el 26 de abril de 2017 ).
  5. Stéphane Giocanti , Maurras - Le Chaos et l'Ordre , ed. Flammarion, 2006, pág.  283 .
  6. Stéphane Giocanti , Maurras - Le Chaos et l'Ordre , ed. Flammarion, 2006, pág.  329 .
  7. Carta a Maurras del 27 de diciembre de 1926.
  8. G. Lafargue, "Maritain et Maurras", BCM, n o  22, p.  19 .
  9. Stéphane Giocanti , Maurras - Le Chaos et l'Ordre , ed. Flammarion, 2006, pág.  330 .
  10. Olivier Compagnon, “  de abril de 1947: la‘Declaración de Montevideo’. El Proyecto Demócrata Cristiano en América Latina  ”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos , BAC - Biblioteca de Autores del Centro, 2005, publicado el 14 de febrero de 2005.
  11. Olivier Compagnon, “  Maritain et Amérique du Sud . », Nuevo Mundo Mundos Nuevos , BAC - Biblioteca de Autores del Centro, 2005.
  12. Olivier Compagnon, Jean-Marie Mayeur (2003), Jacques Maritain y América del Sur: el modelo a su pesar , Presses Universitaires du Septentrion, 2003, p.  235 pies cuadrados
  13. Olivier Compagnon, "  El 68 de los católicos latinoamericanos en una perspectiva transatlántica  ", Nuevo Mundo Mundos Nuevos , Materiales de seminarios, 2008, Publicado el 17 de diciembre de 2008.
  14. Yves Chiron, Paul VI, un Papa descuartizado, Via Romana.
  15. Frédéric Martel, Sodoma , París, Pocket,enero 2020, pag. 188
  16. Julien Green, Journal Intégral , París, Robert Laffont, Colección Bouquins,2019.
  17. Frédérique Neau-Dufour, Ernest Psichari: L'Ordre et l'Errance (Le Cerf, 2001).
  18. "  Jean-Luc Barré:" Nadie busca asesinar a la Iglesia "  " , en Le Point .
  19. Según Frédéric Martel y los trabajos más recientes sobre Psichari, habría tenido muchas relaciones íntimas en África y habría recurrido a prostitutas en la Francia metropolitana, hasta su muerte. En una larga correspondencia inédita entre Jacques Maritain y el escritor católico Henri Massis, los dos mejores amigos de Ernest Psichari reconocen explícitamente su homosexualidad. Por lo tanto, a Massis incluso le preocupa que "la terrible verdad [sea] algún día revelada" . Por su parte, André Gide no dudó en revelar la homosexualidad de Psichari en un artículo de La Nouvelle Revue française en septiembre de 1932.
  20. "  Para el fundador del centro Jacques-Maritain, este último tenía" una tendencia homófila innegable  " .
  21. "  El siglo del infierno del escritor católico y homosexual Julien Green  " , sobre Cultura francesa ,12 de septiembre de 2019.
  22. Frédéric Martel, Sodoma , París, Pocket,enero 2020.
  23. Simon Epstein , Los Dreyfusards bajo la ocupación , Albin Michel, 2001, 358 páginas, p.  268
  24. Lorentz, Claude, "  Le fonds Jacques et Raïssa Maritain  ", La Revue de la BNU , n o  11,2015, p.  98-99 ( ISSN  2109-2761 )

Ver también

Bibliografía

Revistas

Artículos relacionados

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enlaces externos