Jean Meslier

Jean Meslier Imagen en Infobox. Jean Meslier (grabado publicado en 1802). Biografía
Nacimiento 15 de junio de 1664
Mazerny
Muerte 17 de junio de 1729(a los 65 años)
Étrépigny
Ocupaciones Filósofo , clérigo , sacerdote , escritor
Otras informaciones
Campo Filosofía
Religión Iglesia Católica
Movimiento Ateísmo , pensamiento libre
Archivos guardados por Instituto Internacional de Historia Social

Jean Meslier , o Mellier , nacido en Mazerny ( Ardenas ) el15 de junio de 1664Es un sacerdote y filósofo francés de la Ilustración , sacerdote de Étrépigny en la Archidiócesis de Reims donde murió a principios del verano de 1729 . Su existencia sólo se conoció a partir de la publicación en 1762 por Voltaire , bajo el título de Testament de J. Meslier , de un texto que presentó como un extracto de un documento mucho más extenso, encontrado en él y en el que un sacerdote profesaba con determinación su ateísmo , y también comprometido en una crítica radical de las injusticias de la sociedad de su tiempo.

Este texto, con el título original de Memorias de pensamientos y sentimientos de Jean Meslier… , es a veces considerado como el texto fundacional del ateísmo y del anticlericalismo militante en Francia.

Biografía

Nacido de un padre trabajador en sarga o propietario y fabricante de lana del pueblo de Mazerny, Gérard Meslier (o Mellier), y Symphorienne Braidy, hizo algunos estudios en la escuela pública de su parroquia donde el cura lo encontró superdotado, antes de continuar ellos al seminario de Reims. Iniciado al sacerdocio en 1688, muy estimado por sus superiores, fue ordenado sacerdote en la catedral de Saint-Étienne en Châlons-sur-Marne , luego nombrado7 de enero de 1689párroco de Étrépigny y Balaives en sus Ardenas nativas, donde permaneció hasta su muerte. Tenía como amigos a dos sacerdotes, MM. Voiri (párroco de Guignicourt ) y Delavaux (o Laveaux - párroco de Boulzicourt ) que enterró su cuerpo en el jardín de la parroquia sin registrar un certificado de defunción en los registros de su parroquia.

Los elementos biográficos dados por Voltaire en sus Lettres à SA le Prince de *** sur Rabelais, etc. están empañados por muchos errores, habrá que esperar a que Maurice Dommanget tenga la primera biografía seria.

Según Voltaire, eligió para sirvientas mujeres que no habían alcanzado la edad canónica, su conducta escandalizó y le valió reprimendas y castigos por parte de las autoridades eclesiásticas. Sus peleas con el hacendado local le habían valido otras. Precisamente, indignado por el maltrato que el señor de Touilly sometía a los campesinos de su parroquia, Jean Meslier lo había denunciado un día en el púlpito . Severamente criticado por el obispado , habría dejado de hablar de él, reservándose para la escritura póstuma de la que publicó extractos.

Pensador aislado, alimentando ideas que no podía intercambiar, tenía una biblioteca que constaba, junto a la Biblia , de los Padres de la Iglesia , y los relatos de los concilios , de autores latinos como Titus Live , Séneca , Tacitus , Flavius. Josefo así como de Montaigne , Vanini , La Bruyère , La Boétie , Pascal , Malebranche , Fénelon , del Diccionario Histórico y Crítico de Bayle .

A partir de los ensayos de Montaigne y la Demostración de la existencia de Dios de Fénelon , que anota en los márgenes, escribe sus propios Pensamientos y sentimientos , voluminosa memoria manuscrita copiada en tres copias manuscritas de trescientas sesenta y seis hojas cada una, dedicado a sus feligreses.

Testamento del párroco Meslier

Seis años después de la muerte del párroco de Étrépigny, Nicolas-Claude Thieriot le cuenta a Voltaire sobre la existencia de los manuscritos en una carta deNoviembre 1735. Copias manuscritas circularon por primera vez de forma encubierta en París , entre los enciclopedistas . No fue hasta 27 años después que Voltaire hizo publicar extractos de la obra en 1762 en un resumen del cual reescribió ciertos pasajes de acuerdo con su concepción deísta , diciendo que el original estaba "escrito en el estilo de un carruaje".

El barón d'Holbach , por su parte, publicó Le Bon Sens du parte Jean Meslier seguido de su testamento . Rudolf Charles d'Ablaing van Gissenburg, conocido como Rudolf Charles Meijer, y el medio pensador libre materialista holandés publicaron una primera edición completa en tres volúmenes en 8º de 350 páginas cada uno en 1864 .

El pensamiento de Meslier anuncia la Revolución Francesa y, mucho más allá, el socialismo utópico , el materialismo , el comunismo y el anarquismo . Para Régis Messac , el sacerdote Meslier es un pensador libertino , "precursor de los filósofos que proclamarán en voz alta su fe en el progreso y en la necesidad de este progreso".

Este testamento filosófico lo convirtió en un precursor principal de la Ilustración . Allí fue el primero en profesar un ateísmo intransigente mientras desarrollaba antes de la carta un materialismo riguroso y también sentaba como precursor las bases de una filosofía anarquista, así como una concepción comunista de la sociedad según Michel Onfray , quien cita como el primer filósofo ateo radical y sin concesiones ( deísmo , agnosticismo ).

El XVII ° y XVIII °  siglos tienen un gran tiempo de angustia para la fe cristiana. Pero las diversas críticas experimentadas por el cristianismo en ese momento no igualaron en potencia de fuego al manifiesto del padre Meslier, que influiría en los pensadores ateos por venir.

Así, Anacharsis Clootz había sometido a la Convención el proyecto de erigir una estatua al que llama "el Intrepido", "el Generoso", "el Ejemplar", por ser el primer sacerdote que "abjuró de las ideas religiosas y rasgó el velo de superstición ”.

Los bolcheviques no se equivocaron, ya que su nombre está grabado en el obelisco de los Romanov , un monumento en el Jardín Alexandrovsky erigido en Moscú para los Romanov y transformado para la gloria de los precursores del socialismo moderno, el único monumento público que celebra la memoria de Meslier. El Testamento fue traducido al ruso en 1924.

Comentario sobre el testamento

Finales de junio de 1729 . Jean Meslier, parroquia sacerdote de Étrépigny durante cuarenta años, dejó un sobre que contenía dos documentos sobre su muerte, siendo el primero una introducción a la segunda:

"Ya no creo que deba tener dificultades para decir la verdad. No sé muy bien qué pensarán de ello, ni qué dirán al respecto, ni qué dirán de mí, habiendo puesto tal o cual pensamiento en mi cabeza, y tal diseño en mi mente. Quizás veas este proyecto como una pizca de locura e imprudencia en mí ... "

Inevitablemente, este prefacio debió despertar el interés de quienes habían descubierto el documento, y es fácil imaginar cuál habría sido la reacción de los rebaños del padre Meslier al enterarse a través de su segundo documento de que el sacerdote que había estado al frente de su parroquia durante más de cuarenta años, consideró que la religión era solo error, mentira e impostura y al mismo tiempo invitó a sus colegas a abandonar el cristianismo ... Inversión inesperada, el texto de Meslier es también revolucionario para el período desde las propuestas ateas que se presentan no se esconden bajo ningún subterfugio. El autor se declara claramente ateo y ataca directamente a la religión cristiana evitando la precaución habitual que rodeaba a los textos filosóficos de la época calificados, con razón o sin ella, de ateos . Mucho más que una exhibición de tesis ateas, la obra de Meslier incluso se presenta como una obra proselitista que ataca directamente la fe del creyente:

“Considere cuidadosamente las razones para creer o no creer, lo que su religión le enseña y lo obliga a creer absolutamente. Me aseguro de que si sigues bien las luces naturales de tu mente, verás al menos tan bien, y con tanta certeza como yo, que todas las religiones del mundo son solo invenciones humanas, y que lo que sea que tu religión te diga Te enseña, y te obliga a creer, como sobrenatural y divino, es básicamente solo error, solo mentira, ilusión e impostura. "

Meslier es consciente de la naturaleza paradójica de su vida: ¿por qué esperar hasta la muerte para declarar su ateísmo  ? Admite su miedo, pero aún presenta la veracidad de su pensamiento ateo. Quiere que sus lectores intenten refutarlo y, si no pueden, estén de acuerdo con él. Si tienen miedo de adoptar esta posición durante su vida, deben hacerlo cuando mueran:

“(Intervenir) a favor de la verdad incluso a favor de los pueblos que gimen como tú la ves todos los días, bajo el yugo insoportable de tiranías y vanas supersticiones. Y si tampoco os atrevéis a declararos abiertamente durante vuestra vida contra tantos errores tan detestables, y tantos abusos tan perniciosos que reinan con tanta fuerza en el mundo, debéis al menos ahora permanecer en silencio y declararos al final a los menos. de tus días a favor de la verdad. "

Meslier, como los iconoclastas y contra los iconódulos , ve las estatuas e imágenes de las iglesias como ídolos . Acusa a los sacerdotes y exégetas de interpretar la Biblia a su conveniencia, de mantener su dominio sobre el pueblo utilizando el miedo y de guardar un silencio cómplice ante el abuso de los grandes:

“[…] Tú adoras pequeñas imágenes débiles de masa y harina, y honras imágenes de madera y yeso, e imágenes de oro y plata. Se divierten, señores, en interpretar y explicar figurativa, alegórica y místicamente escrituras vacías que, sin embargo, llaman santas y divinas; les das el significado que quieras; les haces decir lo que quieran por medio de esos hermosos sentidos supuestamente espirituales y alegóricos que los forjas y que pretendes darles, a fin de encontrar allí, y hacerles encontrar allí las llamadas verdades que hacen no existen.no están ahí, y nunca estuvieron. Te acaloras discutir cuestiones vanas sobre la gracia suficiente y eficaz. Y además, vilipendias a los pobres, los amenazas con el infierno eterno por pecadillos, y no dices nada contra los robos públicos, ni contra las llantos injusticias de los que gobiernan los pueblos, que los saquean, que los pisotean, que los arruinan, que los oprime y que son la causa de todos los males y de todas las miserias que los abruman. "

El ateísmo de Meslier, por lo tanto, quiere ser un humanista en algún lugar y, a diferencia del de los libertinos , no está creado para contrarrestar la moral cristiana. Para Meslier, el papel de los sacerdotes sigue siendo enseñar: "depende de ti instruir a los pueblos, no en los errores de la idolatría, ni en la vanidad de las supersticiones , sino en la ciencia de la verdad y la justicia. ciencia de toda clase de virtudes y buenos modales; todos están pagados por ello ”. Ateo, materialista , denunciante de la miseria social, Meslier había madurado a lo largo de su vida un fuerte ataque contra las religiones en general y el cristianismo en particular, aunque solo adoptando estas posiciones póstumamente. La carta termina con el anuncio de la existencia de un manuscrito depositado en poder del secretario de justicia de la parroquia, donde Meslier detalla sus tesis en tres manuscritos de trescientas sesenta y seis hojas cada uno. El título de este manuscrito por sí solo presenta la magnitud de la tarea que Meslier quería abordar:

"Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier, sacerdote, párroco de Étrépigny y Balaives , sobre algunos de los errores y abusos de la conducta y el gobierno de los hombres donde vemos claras y evidentes demostraciones de vanidad y de la falsedad de todas las divinidades y todas las religiones del mundo para dirigirse a sus feligreses después de su muerte, y servir como testimonio de la verdad para ellos y para todos sus semejantes. "

El testamento de Meslier se divide en ocho partes. Cada uno tiene como objetivo probar la vanidad y la falsedad de las religiones según este plan:

  1. Son solo invenciones humanas.
  2. La fe, la creencia ciega, es un principio de errores, ilusiones e imposturas.
  3. Falsas "las llamadas visiones y revelaciones divinas".
  4. "Vanidad y falsedad de las llamadas profecías del Antiguo Testamento  ".
  5. Errores de la doctrina y la moral de la religión cristiana.
  6. La religión cristiana autoriza los abusos y la tiranía de los grandes.
  7. Falsedad de la "supuesta existencia de los dioses".
  8. Falsedad de la idea de espiritualidad e inmortalidad del alma .

Entre las principales tesis de esta voluminosa obra, se intenta refutar la existencia de Dios. El primer argumento de Meslier es el de la ausencia: ¿cómo puede un Dios que quiere ser amado, adorado y servido permanecer tan “discreto”? ¿No debería presentarse ante nosotros como una prueba segura e irrefutable?

"Si realmente hubiera alguna divinidad o algún ser infinitamente perfecto, que quisiera hacerse amar y hacerse adorado por los hombres, sería la razón y la justicia e incluso el deber de este pretendido ser infinitamente perfecto hacer manifiestamente, o al menos. menos conocido por todos aquellos a quienes le gustaría ser amado, adorado y servido. "

Ante el carácter "discreto", la ausencia de Dios, Meslier se pregunta. ¿Por qué Dios no nos deja saber su voluntad clara y directamente, en lugar de permitir que los hombres discutan sobre él, o incluso que se maten entre sí por las peleas bizantinas? Para Meslier, o Dios existe y se burla de nosotros manteniéndonos en la oscuridad, o Dios simplemente no existe. Seguramente nos opondremos a Meslier en el sentido de que Dios se revela a los hombres a través de la belleza del mundo, el trabajo de sus siervos o mediante la enseñanza de su hijo Jesucristo o de la Iglesia . A lo que Meslier simplemente responde que estos signos no son en absoluto obvios. Además, la tendencia de los teólogos de la época recurrir al fideísmo (una doctrina condenada en 1838 por la Iglesia Católica Romana ) para contrarrestar lo que él ve como las paradojas de la fe cristiana representa para él un grave error. ¿Quién es este Dios, pregunta, que nos obligaría a renunciar a la razón para creer en él? ¿No dejar la razón en las mazmorras para justificar la fe cristiana deja lugar a todos los engaños?

"Nuestros" cristianos "piadosos y devotos no dejarán de decir aquí simplemente que su Dios quiere principalmente darse a conocer, amar, adorar y servir por las luces oscuras de la fe, y por un motivo puro de amor y caridad concebido por la fe. y no por las claras luces de la razón humana, para humillar el espíritu del hombre y confundir su orgullo, como dicen. "

“(Las religiones) quieren que creamos absolutamente, y simplemente todo lo que dicen, no solo sin tener ninguna duda, sino también sin buscar, e incluso aún sin querer saber las razones, porque esto sería, según ellos, un descaro temeridad, y crimen de divina lesa majestad, querer curiosamente buscar razones. "

Para Meslier, un Dios perfecto no debe estar distante ni distante:

"El primer pensamiento que se me ocurre por primera vez, acerca de un ser así, de quien se dice que es tan bueno, tan hermoso, tan sabio, tan grande, tan excelente, tan admirable, tan perfecto y tan adorable, etc., es que si realmente existiera tal ser, aparecería tan clara y visiblemente a nuestros ojos y a nuestro sentimiento que nadie podría de ninguna manera dudar de la verdad de su existencia. Al contrario, hay muchas razones para creer y decir que no lo es. "

Meslier retoma el antiguo problema del mal para cuestionar la existencia de Dios: cómo, pero sobre todo por qué, un ser perfecto crearía un mundo imperfecto donde conviven males, vicios, enfermedades, violencias, etc. ? ¿Las maravillas de la naturaleza? Tonterías según Meslier, quien describe un mundo salvaje donde la supervivencia de uno se produce a expensas de la vida del otro. Si el mal es, como piensa Meslier, un simple elemento estructural de la naturaleza, esencial para contener la multiplicación de hombres y animales, ¿de qué manera es moralmente "malo"?

Meslier también intenta refutar los argumentos a favor de la existencia de Dios. Primero, plantea su incapacidad para probar algo con certeza: por ejemplo, el argumento ontológico se basa en una definición preestablecida de Dios. El ataque de Meslier a las “pruebas” de la existencia de Dios se basa en un libro de Fénelon , Demostración de la existencia de Dios , cuyas tesis se propone refutar. Una de sus refutaciones de Fénelon lo lleva a una exposición propiamente materialista del mundo. Fenelon presenta el hecho de que Dios es un ser que es por sí mismo (es necesario y no contingente), y que por tanto sobrepasa todos los grados del ser (es perfecto). Para Meslier, este razonamiento no vale nada: "El  ser es por sí mismo lo que es, y no podría ser más ser de lo que es, pero de esto no se sigue que sea infinitamente perfecto en su esencia.  Por tanto, el ser necesario no es necesariamente perfecto, el único ser necesario es la materia . Inspirado por Descartes , Meslier también llega a plantear la existencia de verdades eternas, pero estas no se refieren a un Dios creador: existen desde toda la eternidad, al igual que el mundo y la materia. Aunque Meslier no cuestiona el cogito , presenta tanto el cuerpo como el pensamiento como el único fruto de la materia:

“No vemos, no sentimos, y ciertamente no sabemos nada en nosotros que no sea materia. ¡Quita nuestros ojos de encima! ¿Qué veremos? Nada. ¡Quítanos las orejas! ¿Qué escucharemos? Nada. ¡Quita nuestras manos! que tocaremos Nada, excepto de forma muy inadecuada por otras partes del cuerpo. ¡Quítanos la cabeza y el cerebro! ¿Qué pensaremos, qué sabremos? Nada. "

Para Meslier, no somos nada sin materia y es inútil creer que algo puede existir fuera de ella. Para él, si la materia es eterna, no podemos justificar la creación. Se opone a los cristianos que apoyan la creación ex-nihilo (de la nada) y piensa que Dios no puede crear el tiempo si esta creación está insertada en el tiempo. Él no ve cómo podemos crear espacio, o dónde estaba Dios antes de crear el espacio, cuánto tiempo tomó crear el tiempo mismo, etc. Para Meslier, el alma es material y mortal:

“… Todos nuestros pensamientos, todo nuestro conocimiento, todas nuestras percepciones, todos nuestros deseos y todas nuestras voluntades son modificaciones de nuestra alma. También hay que reconocer que está sujeto a diversas alteraciones, que son principios de corrupción y, en consecuencia, que no es ni incorruptible ni inmortal. "

Meslier postula la experiencia sensible como el único criterio para la formación de ideas correctas, yendo en contra de la idea de "revelación". Meslier ataca primero los escritos bíblicos , cuya autenticidad y fidelidad pone en tela de juicio (posibles modificaciones o disfraces a lo largo de los siglos, discrepancias entre varios testimonios, y dentro de los testimonios mismos, dejando la multiplicidad de sus autores). Se pregunta cuál es la autoridad basada en Mathieu, Mark, Luke y John, y por qué razones los apócrifos no encajan en el canon bíblico . Califica los escritos del Antiguo como del Nuevo Testamento como historias de locos, indicando que para cada una de estas historias, quienquiera que las cuente hoy sería tomado como loco e iluminado. Cuestiona la necesidad de la presencia de numerosas matanzas y sacrificios en un texto sagrado. La hipótesis del significado alegórico del texto no convence a Meslier:

“[…] Que forjaron como quisieron, o que forjaron como quisieron, todos esos hermosos sentidos llamados espirituales, alegóricos y místicos de los que en vano mantienen y se arrepienten de la ignorancia de los pueblos pobres. Ya no es la palabra de Dios que nos ofrecen y que nos venden en este sentido; pero son sólo sus propios pensamientos, sus propias fantasías y las ideas vacías de sus falsas imaginaciones; y por lo tanto, no merecen ninguna consideración por ellos, ni atención hacia ellos. "

Para él, viendo que las promesas de los textos no se cumplieron, Pablo habría sido el primero en recurrir al sentido alegórico para preservar la mentira cristiana:

"Nuestros cristianos consideran ignorancia, o mala educación, querer tomar literalmente las promesas y profecías antes mencionadas tal como se expresan, y creen que lo están haciendo bien los sutiles e ingeniosos intérpretes de los designios y voluntades de su dios, para irse el significado literal y natural de las palabras, para darles un significado que ellos llaman místico y espiritual y que llaman alegórico, anagógico y topológico. "

“Si quisiéramos interpretar todos los discursos, todas las acciones y todas las aventuras del célebre Don Quijote de la Mancha de la misma forma alegórica y figurativamente, allí encontraríamos si quisiéramos una sabiduría completamente sobrenatural y divina. "

En cuanto al pacto de Dios con los judíos , se pregunta:

“Como no vemos ahora, y que nunca hemos visto, ninguna huella de esta supuesta alianza, y por el contrario los vemos claramente, durante muchos siglos, excluidos de la posesión de la tierra y el país que pretenden tener. les ha sido prometido y les ha sido dado por Dios para que lo disfruten para siempre. "

Meslier recuerda las reglas de la crítica histórica y nos invita a plantear esta cuadrícula analítica sobre los textos cristianos:

“Para que haya algo de certeza en las historias que nos contamos, debemos saber:

  1. Si los que se dice que son los primeros autores de este tipo de historias son realmente sus autores;
  2. Si estos autores fueran personas de probidad y dignas de fe;
  3. Si quienes denuncian estos supuestos milagros han examinado todas las circunstancias de los hechos que denuncian;
  4. Si los libros o cuentos antiguos que relatan estos hechos no han sido falsificados y corrompidos con el tiempo, como muchos otros libros. "

El párroco ataca entonces el carácter y la cordura de Jesús . No cuestiona su existencia histórica, sino que lo presenta como "un hombre de la nada, que no tenía talento, ni mente, ni ciencia, ni habilidad, y que era absolutamente despreciado en el mundo; un loco, un tonto, un fanático miserable y un verdugo desafortunado. " La glorificación del sufrimiento (pero no el masoquismo ), el hecho de que algunos hombres serán condenados mientras Jesús se presenta como el Salvador (consecuencia de su libertad de rechazar a Dios por los cristianos), la confesión de Jesús para venir al desorden en nuestro mundo. y la promesa en un reino que Meslier declara inexistente… son algunos de sus reproches. Juzga la doctrina de Cristo como una tontería cuando pide que no se ocupe de las preocupaciones terrenales (ropa, comida, etc.) sino que confíe en la Providencia  :

"¡Sin duda sería bueno ver a los hombres confiar en una promesa como esta!" ¿qué sería de ellos? ¿Y si solo estuvieran uno o dos años sin trabajar, sin arar? ¿Sin sembrar? ¿Sin cosechar y sin hacer graneros? Para imitar en esto a las aves del cielo. ¡Sería en vano para ellos entonces volverse devotos y buscar piadosamente este así llamado reino de los cielos y su justicia! ¿El padre celestial supliría esto más particularmente para sus necesidades? "

Para Meslier, el paso de Jesús no mejoró nuestro mundo, el mal y el pecado siguen presentes, incluso agravándose, entre los cristianos como entre otros.

“Los hombres se vuelven cada vez más viciosos y malvados cada día, y hay como un diluvio de vicios e iniquidades en el mundo. Ni siquiera vemos que nuestros cristianos puedan presumir de ser más sanos, más sabios y más virtuosos, o mejor regulados en sus políticas y en sus costumbres que los demás pueblos de la Tierra. "

Para Meslier, si Jesús hubiera sido verdaderamente Dios, habría hecho a todos los hombres cuerdos en cuerpo y mente, sabios y virtuosos, y desterrado del mundo todos los vicios, pecados, injusticias - Meslier los considera sin embargo como simples elementos estructurales. Asimismo, asumiendo que Jesús verdaderamente salvó a todos los hombres por su sacrificio y tomó sobre sí todos los pecados del mundo, ¿por qué el cristianismo retiene el uso de penitencias  ? ¿Por qué todavía quedan los condenados? Para los cristianos, Dios respeta nuestra libertad, nuestras elecciones y no quiere salvar contra su voluntad y, a pesar de ellos, a los que rechazan su presencia. Este argumento no lo convenció.

“También podemos decirles que Dios, siendo todopoderoso e infinitamente sabio como ellos suponen, podría, sin privar a los hombres de la libertad, conducir y dirigir siempre sus corazones y sus mentes, sus pensamientos y sus deseos, sus inclinaciones. Y sus voluntades, que nunca querrían hacer ningún mal, ni ningún pecado, y para que él pudiera prevenir fácilmente todo tipo de vicios y pecados, sin quitar y sin dañar la libertad. "

El hombre es condenado por un Dios supuestamente justo a pagar por un pecado original que solo dos humanos ( Adán y Eva ) cometieron, pero ¿cómo puede tal pecado afectar con tanta fuerza a un Dios perfecto e inmutable? Además de eso, Dios no ha encontrado una manera más efectiva de borrar el pecado original (que aparentemente no se borra de ninguna manera ya que aún sufrimos las consecuencias) que enviar a su Hijo a ser asesinado por los hombres, es decir, por Meslier, dejar que los hombres cometan un pecado aún peor que el de morder la fruta prohibida. Sin crucifixión, sin redención, ¿ Judas Iscariote y Poncio Pilato serían los grandes salvadores de la humanidad? Si todos hubieran amado y escuchado a Jesús, ¿habríamos perdido alguna posibilidad de redención? Paradoja final:

“Es como si dijéramos que un Dios infinitamente sabio e infinitamente bueno se habría ofendido contra los hombres y se habría enojado rigurosamente con ellos por nada (mordiendo una fruta) y por una nimiedad, y que habría ¿Ha sido misericordiosamente apaciguado y reconciliado con ellos por el mayor de todos los crímenes? ¿Por un deicidio horrible que habrían cometido, crucificando y matando cruel y vergonzosamente a su querido y divino hijo? "

La aceptación del cristianismo sigue siendo para Meslier un misterio impenetrable: ¿cómo lograron los hombres cuerdos adherirse a estas ideas? ¿Qué es entonces esa extraña moral donde se juntan el amor al prójimo y la búsqueda del dolor y el sufrimiento " , que declara bienaventurados al que llora y al que sufre, que sitúa la perfección en lo contrario a las necesidades naturales, que exige no resistir? chicos malos, pero para dejarlos? " . Absurdo según Meslier. ¿Y qué pasa con los malos? ¿Por qué Dios lo impone a los buenos y a los sabios? ¿Poner a prueba su paciencia, purificarlos, perfeccionar su virtud, hacerlos más felices en el cielo? Re-tonterías, exclama Meslier. ¿Y con qué derecho estamos hablando del reino celestial?

"(Los" cristianos ") ¿Han ido a ver? ¿Quieres conocer novedades? ¿Quién les dijo que era así? ¿Qué experiencia tienen con eso? ¿Qué prueba tienen? Ciertamente ninguno, excepto el que afirman derivar de su fe, que es solo una creencia ciega de cosas que no ven, que nadie ha visto nunca y que nadie verá jamás. "

Confesor durante casi cuarenta años, Meslier llegó a preguntarse si la gente todavía creía realmente en las diversas "tonterías" cristianas o si no interpretaban también la comedia, un poco como él, que no se atrevió a declarar al gran día, durante su vida, su pensamiento:

“En cuanto a la gente común, también está claro por sus modales y su conducta que la mayoría de ellos difícilmente están más convencidos de la verdad de su religión o de lo que les enseña que aquellos de quienes acabo de llegar. haga los ejercicios con más regularidad. Y aquellos entre la gente que tienen un poco de ingenio y sentido común, por ignorantes que sean en las ciencias humanas, no dejan de vislumbrar, e incluso sentir de alguna manera, la vanidad y la falsedad de lo que queremos que crean. sobre este tema, de modo que es sólo como por la fuerza, como a pesar de sí mismos, como contra su propia iluminación, como contra su propia razón, y como contra sus propios sentimientos que creen o más bien que se esfuerzan por creer lo que creen. está dicho. "

Ya anunciando a Karl Marx , Meslier también reprocha a la Iglesia su apoyo a las tiranías así como a la explotación del pueblo. La Iglesia, en lugar de defender a los pobres, bendice a los diversos "parásitos" que se apegaron al trabajo de los pobres para explotarlos mejor: soldados, eclesiásticos, juristas, policías, nobles ... El rey , según Meslier que No reconoce el derecho divino que debe ser asesinado ya que domina esta tiranía con el consentimiento del clero . Meslier espera que su mensaje sea escuchado, difundido y que los hombres aprendan a vivir sin religión, sean cuales sean las consecuencias:

“Después de eso, piénsalo, juzga, dilo y haz lo que sea necesario en el mundo, no me importa; que los hombres se acomoden y gobiernen como quieran, sean sabios o locos, sean buenos o malos, digan o me hagan lo que quieran después de mi muerte; Me importa muy poco: ya casi no participo de lo que se hace en el mundo; los muertos con los que voy a ir ya no se preocupan por nada, ya no se entrometen en nada, ya no les importa nada. Así que terminaré con esto sin nada, así que soy poco más que nada, y pronto seré nada. "

Posteridad

Los textos del Abbé Meslier, considerados peligrosos por quienes los descubrieron, experimentarán una distribución relativamente amplia para un texto tan iconoclasta que fue parte de una época en la que la religión cristiana conservaba una influencia bastante fuerte en la sociedad y la cultura europeas . No siempre se respetó el significado del texto, Voltaire publicó un resumen del mismo, bastante popular, pero que sin embargo estaba sumamente diluido; el ateo materialista consciente e intransigente Meslier se había transformado en una profesión conservadora de fe deísta donde Meslier se disculpó con Dios por haber profesado mentiras sobre él a lo largo de su vida como clérigo . Sea como fuere, el pensamiento de Meslier, el primer texto moderno francamente ateo, libre de la habitual prudencia literaria que rodeaba a los llamados textos ateos de la época como los de Thomas Hobbes , es indicativo de la presencia de un discreto pero cierto ateo cree en la XVIII ª  siglo . Diderot , que estaba familiarizado con el Testamento en su forma casi completa, escribió Les Éleuthéromanes en 1772 , un poema publicado en 1796 que repetidamente se hizo eco de las palabras de Meslier, en particular retomando una expresión anticlerical de este último hablando de reyes colgados con las entrañas de los sacerdotes. .

La franquicia póstuma Meslier, que no duda en decir que muchos de sus feligreses y sacerdotes no creen y pretenden tener fe, que revela la dificultad de que los hombres de la XVIII ª  siglo a '' expresar libremente sus sentimientos profundos acerca de la noción de Dios. El ateísmo franco de Meslier conocerá a muy pocos imitadores durante el siglo. Sin embargo, su texto se presenta ahora como el comienzo de un discurso ateo sistemático e intransigente, un discurso todavía contenido por estructuras políticas ciertamente, pero cuya inminente desaparición (la Revolución Francesa , al igual que la vasta corriente liberal que sacudirá a Europa está cerca) Permitirá el surgimiento y expresión de un ateísmo sistemático opuesto a la Iglesia o al argumento ontológico.

Rechazo a la violencia contra los animales

En la obra de Elisabeth de Fontenay , Le Silence des Bêtes , Jean Meslier se describe como el que señaló las injusticias sufridas por los animales y criticó la violencia humana hacia los animales de la manera más enérgica posible, el XVIII °  siglo (y, de hecho, un antispéciste antes tiempo, como Porfirio , Plutarco y Montaigne ). Jean Meslier se negó a ver a los animales como "máquinas", sino más bien como seres sensibles que desean vivir y no sufrir ningún tipo de opresión  :

"Es una crueldad y una barbarie matar, aturdir y degollar, como se hace, a los animales que no hacen daño, porque son sensibles al mal y al dolor tanto como nosotros, a pesar de de lo que dicen en vano, falsa y ridículamente nuestros nuevos cartesianos , que los consideran puras máquinas sin alma y sin sentimientos (...). Opinión ridícula, máxima perniciosa y doctrina detestable ya que evidentemente tiende a sofocar en el corazón de los hombres todo sentimiento de bondad , gentileza y humanidad que puedan tener por estos pobres animales. (...) Indudablemente también debemos creer que son tan sensibles como nosotros al bien y al mal, es decir al placer y al dolor, son nuestros servidores y nuestros fieles compañeros en la vida y en el trabajo, y por tanto deben ser tratado con delicadeza. Bienaventuradas las naciones que los tratan benigna y favorablemente, y que se compadecen de sus miserias y de sus dolores, pero malditas las naciones que los tratan con crueldad, que los oprimen , que aman derramar su sangre y que anhelan comer su carne. . "

- Jean Meslier, Folie des hommes atribuir a Dios la institución de sacrificios crueles y bárbaros de bestias inocentes, y creer que este tipo de sacrificios le agradaban. .

Catecismo

En 1790, se publicó un Catecismo del párroco Meslier , que habría sido escrito por Sylvain Maréchal .

Notas y referencias

Notas

  1. El título completo, elegido por el autor, es "Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier, sacerdote-sacerdote de Etrépigny y Balaives, sobre parte de los errores y abusos de la conducta y gobierno de los hombres, donde se ve claro y Evidentes demostraciones de la vanidad y la falsedad de todas las religiones del mundo, para dirigirse a sus feligreses después de su muerte y servirles de testimonio de la verdad para ellos y para todos sus semejantes. " .
  2. Se había especializado en publicar sus obras más radicalmente ateas bajo los nombres de otros autores.
  3. El proyecto fue transmitido al Comité de Instrucción Pública  : “Por tanto, se reconoce que los adversarios de la religión se han merecido el bien de la humanidad; Por eso pido, para el primer abjurero eclesiástico, una estatua en el templo de la Razón. Bastará nombrarlo para obtener un decreto favorable de la Convención Nacional: es el intrépido, el generoso, el ejemplar Jean Meslier, párroco de Trépigny en Champagne, cuyo testamento filosófico trajo desolación en la Sorbona, y entre todos los cristianos. facciones. La memoria de este hombre honesto, marchita bajo el antiguo régimen, debe rehabilitarse bajo el régimen de la naturaleza. » , 17 de noviembre de 1793 .
  4. En teoría, en el catolicismo , solo la Iglesia tiene el carisma , asistida por el Espíritu Santo , para interpretar las escrituras. El protestantismo es más flexible en el tema.
  5. “No penséis que vine a traer paz a la tierra, no vine a traer paz sino espada […]” Mateo, capítulo 10, versículos 34-35 .
  6. Meslier aquí se refiere a parte del Sermón del Monte. Vea Lucas, capítulo 12, versículos 22-30 .
  7. Ver, en wikipedia, el artículo sobre Judas y su papel en la redención.
  8. "Podemos ver aquí que la palabra 'tiranía' le permite a Meslier identificar la opresión de los hombres y la de las bestias, que la maldición que pronuncia no solo se relaciona con la práctica de sacrificios sino también con la comida de carne. en varias ocasiones - y que, finalmente, se acusa al cartesianismo de promover la crueldad. " - Élisabeth de Fontenay, El silencio de las bestias , p. 492.

Referencias

  1. Los registros de bautismo llevan el nombre de Mellier pero firmó Meslier , después de Boulliot.
  2. En fecha desconocida entre su último acto, firmado el 27 de junio, y la fecha del inventario de su patrimonio, 7 de julio; cf. Trabajos completos. Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier. Prefacios y notas de Jean Deprun , Roland Desné y Albert Soboul , ed. Anthropos, 1970, pág.  XXXII.
  3. Las fuentes no están de acuerdo; cf. Rudolf Charles d'Ablaing van Giesenburg, prefacio al Testamento de Jean Meslier , ed. Meijer, Amsterdam, 1864, pág.  35, extracto en línea .
  4. Una mujer no puede entrar al servicio de un clérigo antes de los 40 años.
  5. Fenelon , Demostración de la existencia de Dios, extraído del conocimiento de la naturaleza y proporcionado a la débil inteligencia de los más simples , 1712 .
  6. Carta a Helvetius fecha 1 st de mayo de 1763, Weiss en Michaud, 1821 Volumen 28.
  7. "La negación del progreso en la literatura moderna", Primarias nº 84, diciembre de 1936 .
  8. Michel Onfray, Los ultras de la ilustración , Grasset,2007, "Meslier y" La dulce inclinación de la naturaleza ""Sin embargo, especifica en el Tratado de Ateología que Cristóvão Ferreira fue casi el primer filósofo ateo, pero solo era anticlerical. Onfray declaró que el primer autor que hizo exégesis bíblica y lectura razonada de los evangelios fue Richard Simon , contemporáneo de Meslier, pero las reacciones fueron virulentas y la obra tuvo poca posteridad.
  9. Serge Deruette, Read Jean Meslier, sacerdote y ateo revolucionario , Bruselas, ed. Adén, 2008.
  10. Maurice Dommanget, Le Curé Meslier: ateo, comunista y revolucionario bajo Luis XIV , ediciones Coda, 2008.
  11. Michel Onfray, Tratado de ateología , Ediciones Grasset, 2005, p.  55.
  12. (en) Susan Buck-Morss, Dreamworld and Catastrophe: El paso de la utopía masiva en Oriente y Occidente , ed. MIT Press, 2002, pág.  43, extracto en línea .
  13. Serge Deruette, "Sobre el sacerdote Meslier, precursor del materialismo", en Anales históricos de la Revolución Francesa nº 262, 1985, p.  411, artículo en línea .
  14. Roland Desné, sin embargo, modera el aspecto revolucionario de Meslier: "revolucionario en pensamiento, no en temperamento y acción". […] Si el grito es efectivamente el del rebelde, sin embargo se abre la perspectiva de la revolución ”  ; cf. Trabajos completos. Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier , prefacios y notas de Jean Deprun, Roland Desné y Albert Soboul, ed. Anthropos, 1970, pág.  CXLV.
  15. "[Me] parecía que había abusado de su buena fe de manera más indigna, y que, por lo tanto, era más digno de reproche y reproche, lo que aumentó mi aversión a ese tipo de solemnidades ceremoniales y pomposas y vanas funciones de mi ministerio, que he estado ciento cien veces a punto de hacer estallar indiscretamente mi indignación, sin poder en estas ocasiones ocultar mi resentimiento ni reprimir en mí mismo, ni siquiera la indignación que había tenido. . Sin embargo, me aseguré de retenerlo; y trataré de retenerlo hasta el final de mis días, no queriendo exponerme durante mi vida a la indignación de los sacerdotes ni a la crueldad de los tiranos, que no encontrarían, les parecía, un tormento suficientemente severo. para castigar tal supuesta imprudencia. "  ; Jean Meslier, Memoria contra la religión , ed. Coda, 2007, pág. 17.
  16. Obras completas. Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier , prefacios y notas de Jean Deprun, Roland Desné y Albert Soboul, ed. Anthropos, 1970, pág.  CXI-CXII.
  17. El mensaje ateo y materialista de Meslier se oscurecerá hasta la edición de 1864 de Rudolf Charles (ver arriba) y la virulencia de sus palabras se diluirá durante mucho tiempo; cf. Antony McKenna, censura y ocultar el XVII ° y XVIII °  siglo , ed. Prensas Paris Sorbonne, 1998, págs.  133-134, extracto en línea .
  18. Diana Guiragossian Carr , Diderot estudia XXIX , Librairie Droz,2003( ISBN  978-2-600-00866-2 , leer en línea ) , pág.  58-59
  19. Ediciones Fayard, página 489-496, ( ISBN  978-2-213-60045-1 )
  20. Elisabeth de Fontenay, le Silence des bêtes , Fayard editions, página 489, ( ISBN  978-2-213-60045-1 )
  21. Memoria de pensamientos y sentimientos de Jean Meslier [1719-1729] , prueba 3, en Obras completas , ediciones Anthropos, 1970-1972, t I, p. 210-218, citado por Jeangène Vilmer (J.-B.), (ed.), Antología de la ética animal: apologías de las bestias , PUF, 2011, p.51.

Ver también

Bibliografía

Ediciones de texto
  • Obras completas, ed. Theurgia, Las Vegas, 2018, 2 Vol. ( Libro electrónico - Tapa blanda )
  • Memory of Thoughts and Feelings de Jean Meslier , Soignies, Talus Approach, 2007 , 3 volúmenes ( ISBN  9782872461165 , 9782872461172 y 9782872461189 )
  • Jean Meslier, Memoria contra la religión , París, ed. Coda, 600 p., 2007 ( ISBN  2849670278 )
  • Obras completas , Ed. Jean Deprun, Roland Desné y Albert Soboul, París, Anthropos, 1970-1972, 3 vol.
  • The Complete Works of Curé Meslier , de Roland Desné , con Jean Deprun y Albert Soboul , Bruselas, Bruylant-Christophe, 1969-1970, premio Dumas-Millier de la Academia Francesa en 1972.

enlaces externos