Eruditos Gennade II

Eruditos Gennade II Imagen en Infobox. Gennade II Scholarios, fresco del monasterio de San Juan Bautista, región de Serres . Función
Patriarca de Constantinopla
Biografía
Nacimiento Hacia 1400
Constantinopla
Muerte Hacia 1473
Monasterio de San Juan Bautista, Invernaderos ( d )
Nombre en idioma nativo Γεννάδιος Σχολάριος
Ocupaciones Sacerdote , filósofo , escritor
Otras informaciones
Religión cristianismo ortodoxo
Maestros Gemista Plethon , Jean Chortasménos , Marc of Ephesus

Gennadios II (en griego: Γεννάδιος Β '), nombre por el que se le conoce como patriarca, nacido Georgios Kourtesios Scholarios (en griego: Γεώργιος Κουρτέσιος Σχολάριος) alrededor de 1400 y murió alrededor de 1473, es Patriarca de Constantinopla desde 1454 desde 1454. 1454 y ecuménico probablemente de 1462 a 1463, así como de 1464 a 1465. Autor prolífico, filósofo y teólogo, fue uno de los últimos grandes intelectuales bizantinos y un ardiente defensor de la filosofía aristotélica en la Iglesia oriental. Partidario de la unión de las Iglesias de Oriente y Occidente ante el Concilio de Florencia , adoptó la posición opuesta a su regreso y defendió ardientemente la ortodoxia a partir de entonces.

Biografía

Los primeros años

Probablemente nacido en Constantinopla hacia 1400, su primer maestro fue Manuel-Marc Eugenikos, más conocido con el nombre de Marc de Éfeso , quien le habría recomendado seguir los cursos de Gemista Pletho en Mistra hacia 1428. Primero enseñó la lógica y la física. en Constantinopla antes de convertirse en didaskalos (senador) y entrar al servicio del emperador Juan VIII Palaiologos (énfasis 1425-1448) como krites katholikos (consejero teológico).

Para prepararse para el Concilio de Ferrara / Florencia donde encabezaba la delegación bizantina, el emperador comenzó a estudiar las obras de Nil Cabasilas con Marc de Efeso y Scholarios. Los tres hombres estudiaron las obras de John Duns Scotus (c. 1266-1308), tanto por su rechazo al Filioque como por la “distinción formal” que hizo entre las personas y la esencia de Dios, tesis que encontramos en sus obras posteriores.

El Concilio de Ferrara / Florencia

Scholarios alcanzó notoriedad al acompañar a Juan VIII como "juez civil de la corte" al Concilio de Ferrara, que luego sería transportado a Florencia (1438-1439). El propósito de este consejo era lograr la reunificación de las Iglesias de Oriente y Occidente, objetivo que Scholarios compartía en ese momento. Allí pronunció cuatro discursos, cada uno en un tono sumamente conciliador.

En el mismo concilio también estuvo presente el gemista Pletho , célebre platónico y más acérrimo enemigo del aristotelismo dominante, por tanto opuesto a Scholarios. Ambos chocaron tanto en materia eclesial como en filosofía. Pletho propugnaba un retorno parcial al paganismo griego en forma de unión sincrética entre cristianismo y zoroastrismo , mientras que Scholarios defendía la unión de las Iglesias de Roma y Constantinopla y se había propuesto escribir un texto que, por su ambigüedad y sus fórmulas vagas, sería aceptable para ambas partes. Scholarios se encontraba en una posición débil ya que, al ser laico, no podía participar directamente en los debates.

El postconcilio

Aunque había apoyado la idea de la Unión (y había advertido a los obispos ortodoxos por su falta de preparación teológica), Scholarios cambió de opinión a su regreso a Constantinopla y se puso del lado de la mayoría de sus compatriotas. Scholarios, sin embargo, abandonó el consejo temprano y no firmó el decreto de la Unión ( horos ).

Fue por esta época (1444) cuando Scholarios comenzó a llamar la atención sobre la potencial heterodoxia de la "distinción de la razón" establecida por Tomás de Aquino entre atributos (es decir, energías) y esencia de Dios. En un principio, como se muestra en la edición completa de sus obras compiladas por Jugie (ver bibliografía), Scholarios interrumpe los capítulos 94 a 96 del discurso "sobre el ser y la esencia" de Tomás de Aquino y reemplaza la explicación tomista por la de Scott para armonizar más con Palamas . Sin embargo, evita condenar por completo la doctrina tomista al señalar que los estudiosos posteriores como Hervaeus Natalis interpretaron a Tomás de Aquino de una manera más ortodoxa. Con este texto, Scholarios se distanció cada vez más de Tomás de Aquino a quien denunció con vehemencia en sus obras posteriores (por ejemplo, en sus tratados sobre el Espíritu Santo y en el prefacio de la Summa Theologica en griego [ver edición Jugie]). Más tarde escribió muchas obras en las que defendió sus nuevas creencias, que diferían tanto de las antiguas que Allatius pensó que debía haber dos personas con el mismo nombre.

Después de la muerte de Juan VIII en 1448, Scholarios, sintiendo que su posición en la corte se debilitaba, dejó el cargo para ingresar al monasterio Pantocrátor en Constantinopla y cambió su nombre a "Gennadios". Incluso antes de la caída de la ciudad , era conocido como un acérrimo oponente de la Unión, siendo él y Marcos de Éfeso los líderes del partido antilatino. Prometió a la marca moribunda de Éfeso continuar la lucha contra la Unión. Cuando esto fue proclamado el12 de diciembre de 1452, el pueblo, bajo el liderazgo de los monjes y del bajo clero violentamente antilatino, se dirigió al monasterio donde Scholarios hizo entregar un texto escrito deplorando la desgracia en que había caído la fe ancestral y trazando un cuadro sombrío del juicio divino.

El período otomano

Gennadios Scholarios fue hecho prisionero durante la captura de Constantinopla. Tres días más tarde, el sultán otomano Mehmed II , que quería asegurarse la lealtad de la población griega y evitar que buscaran suscitar una nueva cruzada, lo nombró patriarca por sus opiniones antilatinas. La1 st 06 1453, fue recibido por el sultán que, como hicieron los emperadores bizantinos, lo investió él mismo con los signos de sus funciones: el báculo ( dikanikion ) y el manto, ceremonia que fue repetida por todos los sultanes a partir de entonces. Fue consagrado patriarca unos meses después por el Metropolitano de Heraclea du Pont , probablemente el6 de enero de 1454. Hagia Sophia, transformada en mezquita, instaló el patriarcado en la Iglesia de los Santos Apóstoles . Pero dado su estado de ruina, Mehmed hizo que lo demolieran y el patriarcado se estableció durante más de un siglo en el monasterio-iglesia de Pammakaristos . Los otomanos habían dividido su imperio en mijos o naciones propensas. El mijo griego tomó el nombre de Millet-i Rûm y el patriarca fue nombrado líder oficial o etnarca. Gennadio se convirtió así en una autoridad política y religiosa, al igual que sus sucesores.

Mientras estaba en esta publicación, Gennadios escribió, aparentemente para uso de Mehmed, una Confesión o Declaración de la Fe Cristiana que fue traducida al turco. Sin embargo, no estaba contento en este puesto y renunció a su cargo el6 de enero de 1456. Esta resignación se atribuye generalmente a su decepción por la forma en que los cristianos fueron tratados, no por el sultán, que disfrutaba de excelentes relaciones con el patriarca, sino por los funcionarios otomanos que veían a los griegos como ciudadanos de segunda clase.

Sin embargo, debía reanudar sus funciones dos veces después del turbulento reinado de su sucesor, Isidoro II . No hay consenso sobre las fechas de sus dos regresos. Según Kiminas, habría regresado por primera vez deAbril 1463 a Junio ​​1463 y D 'Agosto 1464en el otoño de 1465; estas son más o menos las fechas propuestas por Venance Grumel . Según Vitalian Lawrence , basado en una fuente original, su segundo patriarcado habría comenzado después del de Joasaph I st , desde finales de abril hastaMayo 1463Y su tercero después del de Sofronio I er , deAgosto 1464 a finales del verano de 1465. Blanchet, por su parte, niega que se hayan producido tales retornos.

Más tarde se retiró al monasterio de San Juan Bautista cerca de Serrae en Macedonia donde se dedicó a escribir hasta su muerte.

La obra

Gennadios ocupa un lugar importante en la literatura bizantina . Fue el último representante de la vieja escuela de polemistas y uno de los más brillantes. A diferencia de la mayoría de sus colegas orientales, tenía un profundo conocimiento de la literatura teológica occidental, especialmente de Tomás de Aquino y los escolásticos. Junto con Marcos de Éfeso, pero además de ser un erudito, se opuso hábilmente a la teología católica romana.

Defendió la filosofía aristotélica contra los neoplatónicos liderados por Pletho y participó en todas las polémicas importantes de su siglo. Esto le llevó a ser llamado por un erudito griego "el último de los bizantinos y el primero de los helenos". Sus escritos muestran su conocimiento no solo de la filosofía latina, sino también judía y musulmana. En la controversia que rodea al hesicasmo , atacó a Barlaam y apoyó a los monjes, mientras que los barlaamitas se pusieron del lado de los latinófilos.

Un poco más de un centenar de sus escritos sobreviven, algunos solo en forma de manuscrito, mientras que otros son de dudosa autenticidad. Sus escritos se pueden clasificar como:

Primer período (a favor de la Unión)

Las principales obras de este período son los discursos pronunciados durante el Concilio de Florencia, así como numerosas cartas a varios amigos, obispos y figuras públicas, algunas de las cuales aún están inéditas. Se cuestiona la autenticidad de la Apología de cinco capítulos del Concilio de Florencia . La Historia del Concilio de Florencia , un manuscrito que lleva su nombre, es de hecho idéntico a la obra del mismo título de Syropulos.

Segundo período (contra la Unión)

Durante este período se publicaron varias obras polémicas contra los latinos: dos libros sobre la Procesión del Espíritu Santo , un Contra la inserción del Filioque en el Credo , dos libros y una carta sobre el Purgatorio , varios sermones y discursos, un Panegírico de Marcos de Éfeso (1447), etc. Aún no se han publicado varias traducciones de las obras de Tomás de Aquino y varios tratados polémicos contra su teología, al igual que sus obras contra los barlaamitas. También hay varios tratados filosóficos, el principal es La Defensa de Aristóteles ( Antilepseis hiper Aristotélico ), dirigido contra el gemista neoplatónico Pletho.

La obra más importante, sin embargo, sigue siendo su Confesión (implícita: de fe) o Ekthesis tes pisteos ton orthodoxon christianon , generalmente conocida como Homologia tou Gennadiou , dirigida a Mehmed II. Contiene veinte artículos de los cuales sólo los doce primeros son auténticos. Escrito en griego, fue traducido al turco por el cadí de Berrhoea , Achmed, y luego fue objeto de varias reediciones en latín y griego. Esta Confesión destaca la filosofía cuasi-platónica de Gennadios. Para evitar las susceptibilidades de sus interlocutores musulmanes, evita la palabra Prosopa para explicar la Trinidad , hablando más bien de tres Personas ( idiomata ) "a las que llamamos hipóstasis".

Desde su renuncia hasta su muerte (1459-1468), continuó escribiendo sobre temas teológicos y controvertidos. Su carta encíclica a todos los cristianos, titulada Defensa de mi renuncia , aún no ha sido publicada, al igual que el Diálogo con dos turcos sobre la divinidad de Cristo y la Adoración de Dios , el Diálogo entre un cristiano y un judío y una colección de profecías sobre Cristo. , recopilado del Antiguo Testamento. Un tratado Sobre nuestro Dios, uno de cada tres, contra ateos y politeístas se puede encontrar en Patrologia Graeca , CLX. Finalmente, existen muchas homilías, la mayoría de ellas escritas a mano, en el Monte Athos .

Edición

Notas y referencias

Notas

  1. El manuscrito en el que Pletho exponía sus ideas religiosas cayó después de su muerte en manos de Scholarios, que ordenó su destrucción. Runciman 1990 , pág.  14-15; Norwich 1996 , pág.  393.
  2. Los dos hombres se atacaron violentamente por escrito durante el concilio, Scholarios defendiendo a Aristóteles y por este medio el cristianismo, mientras Pletho defendía a Platón. Laiou y Morrisson 2011 , p.  277.
  3. Para la relación entre Gennadios y Sultan Mehmed, ver Runciman 1990 , p.  154-158.
  4. Véase Babinger 1978 , p.  436-437; Runciman 1990 , pág.  158 y 190.
  5. De hecho, se debería a la pluma de Joseph de Méthone.
  6. Puede encontrarse en línea en la serie Anecdota Graeca e codicibus regiis (1830) [ leer en línea  (página consultada el 10 de julio de 2015)] .

Referencias

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  10. Diatriba de Georgiis , en Fabricius-Harles Bibliotheca Graeca, X, p.  760-786 .
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  17. Nicol 2005 , p.  414-415.
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Bibliografía

Artículos relacionados

enlaces externos