La bisexualidad (es decir, atracción física, sexual o amor por personas de diferentes géneros, tanto binarios como no binarios) es omnipresente en la antigua Grecia . En ese momento, los hombres debían casarse y formar una familia. Al mismo tiempo, se fomentó el amor de los hombres algo mayores hacia los adolescentes ( pederastia ), aunque muy regulado, como medio de educar a los jóvenes varones.
Algunos intelectuales, como Luc Brisson o Eva Cantarella , sostienen que en el contexto de la Antigüedad, el término bisexualidad puede tomar, más allá del significado actual, el de posesión simultánea de los órganos sexuales masculinos y femeninos . En la antigua Grecia, si este caso ocurría en un bebé recién nacido, el bebé se consideraba un "monstruo" y se le daba muerte de inmediato.
Para entender antigua bisexualidad griega, hay que tener en cuenta que las prácticas y las normas culturales y sociales de los griegos de la época fueron significativamente diferentes de los de hoy en día: los griegos no plantean, como la cultura occidental del comienzo del XXI XX Siglo a menudo lo hace, separación hermética entre la conducta sexual heterosexual y homosexual . Solo importaban las relaciones de dominación: el hombre que penetra es visto como viril, mientras que el que es penetrado siempre es considerado inferior. De hecho, para un hombre dominante, no importa el género de la persona a la que ingresa.
En la antigua sociedad griega, fuertemente misógina , una relación heterosexual no es un problema: solo confirma que el hombre (activo) es superior a la mujer (pasiva). Del mismo modo, cuando un hombre penetra en un adolescente, solo refleja la superioridad del primero sobre el segundo, ya sea económica, social o política.
De manera más general, es importante tener en cuenta que en la antigua Grecia, los hombres no se definían a sí mismos según una determinada orientación sexual: los conceptos de heterosexualidad , homosexualidad e incluso bisexualidad son nociones modernas, que no existían en la antigüedad; Destacando la práctica de la sexualidad bisexual de facto, pero sin pretender serlo, Élisabeth Badinter utiliza la expresión “bisexualidad sin implicaciones identitarias. "
Por tanto, no hay dos tipos de deseos, uno homosexual y otro heterosexual; todo lo que importaba era la atracción por una persona "hermosa" , independientemente de su género. Un hombre puede enamorarse tanto de una mujer hermosa como de un adolescente. Así, Michel Foucault cree en El uso de los placeres que, en el marco de la antigua Grecia, es el apetito natural por las personas "hermosas" lo que lleva a enamorarse de alguien, ya sea un hombre o una mujer. Es por eso que el propio Foucault usa el término "bisexualidad" en su estudio de la sexualidad masculina de la antigua Grecia.
Los antiguos griegos no solo no conocían la separación entre comportamiento homosexual y heterosexual, sino que probablemente nunca la hubieran entendido.
Cabe señalar también que la homosexualidad era muy poco común y no estaba socialmente aceptada; el amor de los hombres no se aparta ni debe desviar del amor de las mujeres. La sociedad griega antigua, profundamente homofóbica , no toleraba desviarse del ciclo eromenos , erastes , marido y padre : se burlaban, despreciaban, vilipendiaban a los hombres afeminados o "chicos corredores" tardíos.
La pederastia griega es una relación entre un ciudadano y un joven llamado a convertirse (generalmente de doce a dieciocho años). El mayor en esta relación era el "amante" ( εραστης ) mientras que el más joven se llamaba el "amado" (ερωμενος).
En este contexto, estas relaciones tienen sobre todo un papel educativo: el hombre mayor debe dedicar sus esfuerzos a la formación del joven, para convertirlo en un ciudadano respetable, a cambio, este último debe ofrecerse a su amante. Además de la juventud, es la ausencia de vellosidad en los muslos, glúteos y mejillas lo que se considera la atracción que ejercen los hombres jóvenes.
Las reglas que regían las relaciones entre personas del mismo sexo eran entonces estrictas: si bien es perfectamente normal que un hombre declare públicamente su amor por un joven apuesto, por otro lado se considera inapropiado que un hombre mayor encuentre atractivo a otro hombre. El hombre maduro tenía que asumir un papel activo durante las relaciones sexuales; a medida que envejece, el joven ya no debe desempeñar el papel pasivo en una relación homosexual.
El amante es un poco mayor que el amado; el hombre mayor de la relación suele tener entre 20 y 30 años. Un ateniense "normal" no se dedicaría a la pederastia después de 40 años. Los lazos poderosos entre el amante y el amado podrían durar toda la vida, incluso si las relaciones sexuales fueran mal vistas e incluso reprimidas en este caso. Se supone, por tanto, que esta relación es temporal, y debe (teóricamente) terminar y dar paso a la amistad platónica tan pronto como aparezcan los primeros pelos de la barba del amado. Sin embargo, también hay un elemento de retórica en la expresión de las relaciones de tipo pederasta en la antigua Grecia.
Este modelo de educación sexual y vivió mucho tiempo: el tiempo minoica (2700 aC. ) A la caída del Imperio Romano de Occidente ( V º siglo dC. ).
En Esparta y Creta , se decía que los amantes estaban más interesados en las aptitudes físicas y morales del joven que en su belleza. En Esparta, el vínculo entre los dos hombres era tan fuerte que el mayor era responsable del comportamiento del menor y, en caso de culpa, se le reprendía, incluida la falta de coraje de su protegido.
La práctica de la pederastia no es en modo alguno excluyente de la vida sexual heterosexual: se espera que todo ciudadano se case y tenga hijos, esté o no ya en una relación homosexual. Por costumbre, quienes participan activamente en una relación pederasta son hombres casados, que por otra parte tienen una vida sexual y amorosa heterosexual.
Las relaciones sexuales heterosexuales, en el marco del matrimonio, se consideran socialmente como la experiencia sexual más importante, ya que conducen a la procreación . Sin embargo, dado que algunos matrimonios los arreglan las familias, es posible que el sexo conyugal no sea el más satisfactorio de todos.
En el matrimonio, generalmente se observa una gran diferencia de edad: mientras que la novia es una adolescente (la mayoría de las veces entre los catorce y los dieciocho años), el esposo tiene más de treinta años. La preferencia por las esposas más jóvenes probablemente se deba a la voluntad de los maridos de "educar" a sus esposas para que se ocupen de los asuntos del hogar como deseen. También refuerza la actitud patriarcal de los griegos, en particular su opinión sobre una inferioridad intelectual femenina.
En Atenas, solo las esposas legítimas pueden dar a luz a ciudadanos: garantizar su castidad, y más particularmente evitar cualquier relación extramarital para estas mujeres, es por tanto una preocupación esencial, no solo para su familia, sino para la ciudad en su conjunto. Así, seducir a la esposa de otro es un delito muy grave, ya que puede poner en duda la ascendencia de los hijos de esa mujer. A pesar de esta prohibición formal, es moralmente aceptable que un hombre tenga relaciones sexuales con concubinas, prostitutas, extraños o esclavos; sólo la esposa está obligada a la fidelidad absoluta.
La sexualidad heterosexual y marital ha estado profundamente influenciada por el lugar de las relaciones entre personas del mismo sexo en la sociedad y la cultura griegas antiguas, y la duración de estas prácticas a lo largo de la historia griega. Nos ha llegado poca información sobre la percepción que tenían las mujeres de los asuntos homosexuales extramatrimoniales de sus maridos. Hemos podido estimar cómo la situación de las mujeres casadas era muy poco envidiable, ya que tenían que someterse a la voluntad de sus maridos y permanecer fieles a ellos, mientras que los propios cónyuges eran libres de entablar relaciones colaterales, especialmente con hombres jóvenes.
Sin embargo, es posible que los adolescentes no solo fueran una competencia por las esposas, desviando la atención de sus maridos hacia ellos mismos, sino también hacia los maridos. De hecho, a cierta edad, los chicos empezaron a querer dejar una relación estrictamente homosexual para interesarse por las mujeres, y posiblemente por las de sus amantes.
A diferencia de la pederastia educativa, las relaciones homosexuales entre mujeres eran comparativamente poco importantes para el buen funcionamiento de la ciudad: así, a diferencia de la bisexualidad masculina, los filósofos no estaban interesados en ella. De hecho, sabemos muy poco sobre el lugar que ocupan los amores lésbicos en la vida de las mujeres griegas y cómo influyó en sus relaciones con los hombres.
En la práctica, la información que nos ha llegado sobre este aspecto de la vida de las mujeres griegas (con la excepción de lo que decían los hombrecitos al respecto) proviene de Safo . De familia aristocrática, estaba casada y de esta unión nació una hija.
Los mitos griegos tienen la particularidad de mencionar tres casos distintos de bisexualidad, cada uno con un significado diferente: el de Tiresias , que cambia de sexo por decisión divina; la de Hermafrodita (bisexualidad en el sentido de ser bisexual ) y la que concierne a los sentimientos amorosos, la que Aristófanes evoca en su alabanza a Eros en El banquete de Platón .
En los mitos griegos, muchos dioses están ellos mismos comprometidos en amores bisexuales. Zeus , el esposo de Hera , sedujo al mortal Ganimedes ; Poseidón , el marido de Anfitrite , entabló relaciones homosexuales con Pelops ; Apolo sedujo a muchas mujeres, incluida Coronis (así nació Asclepio ), pero también entabló relaciones con hombres jóvenes, en particular Hyacinthe y Cyparisse .
Asimismo, en El banquete de Platón , Aristófanes relata un mito platónico: originalmente había tres tipos de seres humanos, los hombres, las mujeres y los andróginos . Cada ser tenía dos sexos: el macho tenía dos penes , la hembra dos vaginas , mientras que el andrógino tenía ambos sexos. Queriendo rebelarse contra los dioses, estos seres se ven cortados en dos por Zeus como castigo; compadeciéndose de la especie humana, sin embargo, le pide a Apolo que los cure para que no mueran por esta herida. A pesar de su curación, los seres humanos, ahora separados, nunca dejan de buscar el reencuentro a través de la unión sexual : así la historia explica las atracciones de los hombres hacia los hombres, las atracciones de los hombres hacia las mujeres y las atracciones de las mujeres hacia las mujeres. En el mismo texto, Phèdre considera que el amor último "hace que los hombres, como las mujeres, mueran por su mitad" , citando como ejemplo a Alceste , dispuesta a sacrificarse por su marido Admète , ya Aquiles , dispuesta a morir por Patroclo .
Finalmente, muchos héroes griegos también son bisexuales: Teócrito , en sus Idilios , relata la desesperación de Hércules , habiendo perdido a su amante Hylas , secuestrado por ninfas, seducido por su belleza. Este mito es, además, utilizado por Teócrito para consolar a Nicias por la partida de su amada, tratando de convencerlo de que es natural que un joven busque el amor en las mujeres en algún momento; si Hércules se hubiera resignado a perder a su Hylas, Nicias también podría hacer lo mismo con su amada.
Sin embargo, según Bernard Sergent , tanto con los mitos griegos como con la realidad social: los mitos que evocan la homosexualidad siempre indican una iniciación. Sólo al final del período clásico y en el período helenístico, cuando se multiplicaron los relatos de la pederastia, aparecieron los mitos que la utilizaban fuera de cualquier contexto iniciático.
Las leyes atenienses prohibían a los esclavos ingresar a los gimnasios , donde se formaban muchas relaciones pederastas. También se les prohibió entablar relaciones con hombres nacidos en libertad; por otro lado, los esclavos debían permanecer enteramente a disposición de sus amos, especialmente en el plano sexual. Leyes similares, en la ciudad de Veria , prohíben no solo a los esclavos, sino también a los libertos, sus hijos, prostitutas, borrachos y locos de acercarse a un gimnasio: el objetivo es proteger a los jóvenes de las malas influencias, y prevenir las malas influencias vulgares y anti-educativas. relaciones. Un discurso de Aeschine indica que el castigo para un esclavo que busca seducir a un joven es de cincuenta latigazos.
Sin embargo, ciertos esclavos de confianza, que fueron llamados " pedagogos " , fueron en algunas familias encargados por sus dueños de "proteger" a sus hijos de insinuaciones no deseadas.
Una homosexualidad fugaz, que precede a un matrimonio heterosexual, se encuentra en ciertos ejércitos de la época de la antigua Grecia. Así, según Jenofonte , los jóvenes mercenarios griegos, que partieron para luchar en Chipre, se llevaron a los muchachos a su paso para que les sirvieran de compañeros sexuales.
Algunos filósofos griegos, contemporáneos de estas prácticas, han abordado este tema. En el Simposio de Platón , escrito en el IV º siglo aC. AD , que bien podría convertirlo en el tratado griego más antiguo sobre el amor , especialmente entre hombres, Agatón acerca las relaciones sexuales y la eyaculación resultante , más cerca de la transmisión del conocimiento, de los más experimentados hacia los más jóvenes, a la manera de un vaso lleno. (el maestro) que llena un recipiente vacío (la pupila).
Sócrates opone esta visión tan clásica de la época con otro enfoque, que declara ajeno: la educación “femenina” , basada en la procreación. Sócrates, por ejemplo, es bisexual . Sus relaciones con Alcibíades se han conocido hasta el día de hoy; en el mayor Alcibíades , Sócrates dice ser el primer erast de Alcibíades ; A Aristodemo se le llama el erastus de Sócrates, y eso solo significa que es mayor que Sócrates . A Sócrates a menudo le molesta ver a jóvenes hermosos, como Charmide, por ejemplo.
Platón , por su parte, rechaza categóricamente la pederastia, en la que ve "tan degradante conducta" , y una práctica que es, dice, "fuente de tantos males, no sólo privados sino públicos" . Se pregunta en las Leyes , sobre el remedio que hay que encontrar para "protegerse de tal peligro" ( τοιούτου κινδύνου ), tan contrario al objetivo que persigue el legislador en la ciudad, es decir, la adquisición de la virtud . Más claramente aún, considera que el amor masculino es antinatural; el personaje del ateniense se dirige a Megillos de Lacedaemon y Clinias de Creta en estos términos: "Si, en el dominio sexual, seguimos a la naturaleza ( άκολουθῶν τῇ φύσει ), restauraremos la fuerza de la ley a lo que se hizo antes de Laios y Prohibido utilizar, como mujeres, hombres y niños pequeños en estas relaciones, poniendo en testimonio la naturaleza animal para mostrar que, en las relaciones sexuales, el macho no ataca al macho, porque sería antinatural. " . Para él, el amante debe dedicarse más al alma del joven que a su cuerpo. En cuanto a Eschine , se desarrolla en un discurso una opinión calificada, afirmando que en su juventud había estado en relaciones con hombres jóvenes, pero no condena este tipo de amor en general, sino sólo "amores mercenarios". "
Para Zeno de Cition , el fundador de la escuela estoica , uno debe elegir a las parejas sexuales no según su sexo o su género, sino según sus cualidades personales.
Además del Banquete de Platón, ya mencionado anteriormente, hay muchos documentos antiguos que mencionan la bisexualidad griega en la antigüedad, incluida la Carta de Epicuro a Meneceus .
El tema de comparar el amor de las mujeres y el amor de los hombres jóvenes, y sus respectivas ventajas, es un clásico de la literatura griega antigua y es frecuentemente debatido por hombres ingeniosos. Por ejemplo, Eratóstenes elogia las relaciones con las mujeres: duran mucho más que las de los niños, ya que la belleza de estas últimas se desvanece con la aparición de una barba. Plutarco también favorece el amor por las mujeres, pero por una razón diferente: compartir toda su vida con su esposa conduce a la virtud. Estrabón , Por su parte, indica que sus gustos lo empujan más hacia los hombres jóvenes.
Las relaciones pederastas están abundantemente presentes en las representaciones artísticas de la época, especialmente en la alfarería ; se presentan como parte de las experiencias habituales de los hombres de buena sociedad. Cabe señalar que el sexo rara vez se describe explícitamente, aunque ha recibido mucha atención académica.
La bisexualidad romana se ha atribuido a veces a su helenización ; Paul Veyne no está de acuerdo con esta interpretación, juzgando que “Roma no esperó a que la helenización tuviera indulgencia hacia una cierta forma de amor masculino. Sin embargo, observa que se puede comparar mucho la bisexualidad griega y romana, citando en particular la poesía de Horacio , en la que "repite que adora a ambos sexos", las obras de Plauto y, en general, la literatura latina. En conjunto, destacando que “uno de los temas consagrados de la literatura ligera fue trazar un paralelo entre los dos amores y comparar sus respectivas amenidades. "
Hoy en día, la bisexualidad de la antigua Grecia sigue siendo uno de los ejemplos más citados y mejor conocidos de sociedad bisexual (o "no heterosexual" ) en la historia. También está presente en las obras o reflexiones de importantes pensadores de la bisexualidad moderna: Freud utiliza el ejemplo de la bisexualidad griega antigua para avanzar en sus teorías de la bisexualidad psíquica en Tres ensayos sobre teoría sexual . Asimismo, otro teórico bisexual moderno, Wilhem Stekel , argumenta en Bi-Sexual Love ( 1920 ) “que solo un pueblo reconoció formalmente la naturaleza bisexual del hombre: los griegos. "
El reconocimiento y el estudio de las prácticas homosexuales en la antigua Grecia permanecieron limitados durante mucho tiempo, especialmente en la cuestión de sus "orígenes". " Los académicos y estudiosos de la antigua Grecia a principios del XX ° siglo son efecto extremadamente reacios a la idea de reconocer lo que vieron en su momento como un " defecto " en un elogiado de otra manera como un modelo de racionalidad civilización. Fue en 1907 cuando el alemán Erich Bethe se ofreció a responder a la pregunta de los orígenes: afirma en un artículo que estas prácticas habrían sido importadas de los dorios , pueblo de conquistadores del norte. Este enfoque, aunque fue denunciado como falso ya en la década de 1950 , gozó de aprobación general durante un tiempo; el pretexto de una influencia extranjera que permite "lavar" al pueblo griego de la invención de estas prácticas homosexuales.
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