Aristóteles en el Mont Saint-Michel

Aristóteles en el Mont Saint-Michel
Autor Sylvain Gouguenheim
País Francia
Amable Ensayo histórico
Editor ediciones del Threshold
Lugar de publicacion París
Fecha de lanzamiento 2008
Cronología
Anterior Los Caballeros Teutónicos Vistas de la Edad Media Próximo

Aristóteles en el Monte Saint-Michel: Las raíces griegas de la Europa cristiana es un ensayo de Sylvain Gouguenheim , un historiador medievalista francés. El autor se propone reevaluar la contribución del mundo musulmán en la transmisión al Occidente medieval del legado cultural griego antiguo . Tomando la visión opuesta de la historiografía de su tiempo, quisiera demostrar que el Occidente cristiano debe la mayor parte de esta transmisión y asimilación a sus propios traductores y talleres de traducción, en particular el del Mont Saint-Michel .

Aclamada por el filósofo y periodista Roger-Pol Droit pero criticada por muchos especialistas, la obra suscitó intensos debates, especialmente en la prensa general y política, así como en algunos libros publicados desde entonces. El medievalista Jacques Le Goff deplora la “vehemencia” de las críticas dirigidas a Sylvain Gouguenheim, al tiempo que juzga su tesis como “interesante pero cuestionable”.

Presentación del libro

El libro utiliza el título de un estudio de Coloman Viola publicado en 1967.

Aristóteles en el Mont Saint-Michel es, según su autor, un ensayo destinado al público en general y no a los especialistas que primero pretende moderar la contribución islámica en una lógica de debate: "Es esta" evidencia "la que creo, por más posible que sea discutir ” . De hecho, según el autor, la civilización árabe-musulmana sólo ha conocido una helenización superficial: “Los árabes musulmanes nunca aprendieron griego; incluso al-Farabi , Avicenna o Averroes lo ignoraron ” . Para comparar con lo que escribió Raymond Le Coz  : “Debemos darnos cuenta de que todos los eruditos del Islam nunca han tenido acceso a los textos antiguos originales, todo su trabajo ha sido realizado a partir de traducciones. " .

Gran parte de esta herencia antigua fue preservada por los cristianos orientales, siríaco , entre IV º y VII th  siglos; y, por otro lado, Occidente, en la Edad Media , nunca se separó de sus fuentes filosóficas helénicas (ya sea por los vínculos mantenidos entre el mundo latino y Constantinopla ), por la obra de Boecio , o por la obra de traductores europeos. que nunca han dejado de confrontar los textos originales. Alain de Libera, sin embargo, insiste en el carácter antihelénico del poder en Constantinopla: "Los bizantinos eran antihelénicos y los musulmanes eran filohelénicos porque eran anti-ibizantinos" .

Por lo tanto, Gouguenheim va en contra de varios medievalistas, incluido Alain de Libera "que atribuye al Islam el haber llevado a cabo la" primera confrontación del helenismo y el monoteísmo ", ¡olvidándose de los Padres griegos! " . También cuestiona otros puntos de vista, como los de D. Jacquart, F. Micheau y nuevamente: "la posición adoptada lleva al Sr. Detienne a emitir juicios cuestionables" . Utilizó muchas obras y explica que varias veces, incluida en la página 184 de su libro "la renuencia a realizar un trabajo individual, característica del cristianismo medieval" puede haber llevado a ciertos pensadores "a silenciar su originalidad y atribuir sus descubrimientos a otros" .

Según Gouguenheim, Occidente debe poco o nada a la transmisión árabe del conocimiento griego, ya que existe un canal competitivo de traducciones latinas del griego. Como "nuestro" conocimiento es el griego, Gouguenheim intenta mostrar, todavía según Aurélien Robert , que Occidente no necesitaba ninguna mediación árabe, pero también que los árabes no eran capaces, por falta de herramientas lingüísticas y conceptos adecuados, de asimilar este Conocimiento griego.

Esta tesis, a saber, que el conocimiento griego regó Europa mucho antes de la confrontación con el Islam, es menos reconocida por los especialistas. Como resultado, Gouguenheim llamó la atención sobre los monjes copistas del Mont Saint-Michel, y en particular sobre un personaje, Jacques de Venecia , quien tradujo a Aristóteles directamente del griego al latín medio siglo antes de las traducciones del árabe realizadas en Salerno , Sicilia y Toledo o en cualquier otro lugar. Pero los oponentes de Gouguenheim no dejaron de señalar que las referencias a Jacques de Venecia son numerosas entre los historiadores modernos y que su contribución no se ha minimizado deliberadamente.

Gouguenheim insiste en una autarquía de Occidente y en la connaturalidad de la cultura griega y la cultura cristiana; la helenización limitada, incluso perdida, del mundo árabe (los árabes habrían recibido pasivamente conocimientos griegos que no pudieron asimilar). Estos dos aspectos están relacionados para Gouguenheim, quien asegura que es porque la razón es prerrogativa de griegos y cristianos que el Islam no pudo helenizar ni volverse racional. Pero para Marwan Rashed, “el mundo árabe-musulmán no recibió pasivamente el conocimiento griego, ya que el conocimiento ya estaba constituido allí, gran parte del cual, además, aún no tenía un equivalente en Occidente (como ' álgebra y medicina) . Por tanto, la necesidad de traducir los textos griegos al árabe sólo puede explicarse por el deseo de desarrollar nuevos conocimientos capaces de responder a las preguntas ya planteadas por los pensadores árabes. En cuanto a la filosofía, de la IX th  teólogos racionales siglo (el mutakallimun) habían formulado, como se ha señalado Rashed, muy complejas teorías para pensar acerca de la compatibilidad de la libertad y la predestinación, los límites de lo posible en la metafísica y de la constitución del mundo en una física de la creación. Marwan Rashed recuerda cuán importantes fueron las discusiones sobre lo que él define como la noción de átomo entre los teólogos de Kalam ” . Aurélien Robert escribió más "es sorprendente - Rashed no ir muy lejos - como el atomismo América del XIV °  siglo es cercana a la de los árabes de los IX º y X th siglos: los romanos conocían este atomismo árabe por varias fuentes traducidos del árabe , incluida la Guía para los perplejos de Maimónides (la mediación judía está extrañamente ausente en el libro Gouguenheim) [...] " .

La segunda tesis es refutada Gouguenheim luces de comparación del Islam con la Ilustración del XVIII °  siglo, la comparación que implica la Edad Media occidental sería una era de oscurantismo. También refuta el mito de Andalucía , es decir el mito de la armonía donde habrían vivido las tres religiones monoteístas en Al-Andalus bajo el poder árabe-musulmán. Él formula una pregunta: ¿por qué los árabes que tuvieron acceso a la herencia griega no hicieron el mismo uso de ella que los europeos?

También está claro que la tesis de que la herencia griega no fue remitida a Europa occidental por el mundo musulmán ya se había avanzado en siglos anteriores por algunos autores como Petrarca , que en el XIV th  protestas siglo contra el dominio de los autores árabes en el pensamiento de su contemporáneos o Leonhart Fuchs quien nos asegura en 1535 que los árabes no inventaron nada sino que saquearon a los griegos.

Controversia mediática

El trabajo está publicado en Marzo de 2008publicado por Seuil , en la colección “L'Univers historique”.

La publicación fue recibida por primera vez por un artículo del periodista y filósofo Roger-Pol Droit , “¿Y si Europa no le debe su conocimiento al Islam? »En Le Monde des livres du4 de abril de 2008 : "Rectificación asombrosa de los prejuicios del momento, esta obra de Sylvain Gouguenheim suscitará debates y controversias" Luego en Le Figaro littéraire du17 de abril de 2008por Stéphane Boiron, profesor de la Universidad de Rouen y especialista en derecho canónico

Un cierto número de académicos e investigadores reaccionará entonces en la prensa. La25 de abril, Le Monde publica una carta enviada por la historiadora de las matemáticas griegas y árabes Hélène Bellosta y firmada por cuarenta investigadores, entre ellos Alain Boureau . Gabriel Martínez-Gros , arabista e historiador de la España musulmana, y Alain de Libera , historiador de la filosofía medieval, lo acusan de negar, con fines ideológicos, el papel que desempeñaron en la Edad Media los intelectuales árabes en la transmisión del conocimiento. Griego a Europa , lo que le lleva a escribir "disparates" , y acusarle de desarrollar una tesis que nutre la del supuesto choque de civilizaciones .

La 30 de Abril, Liberation da la palabra a 56 académicos o investigadores del CNRS ), entre ellos Barbara Cassin , Alain de Libera y Jacques Chiffoleau , “Sí, el Occidente cristiano está en deuda con el mundo islámico” considerando que el enfoque del autor “no tenía nada de científico” y que se trataba sólo de “un proyecto ideológico con connotaciones políticas inaceptables” .

La 28 de abril, se lanza una convocatoria de 200 "profesores, investigadores, personal, oyentes, alumnos y exalumnos" de la ENS-LSH (donde enseña Gouguenheim) pidiendo una investigación. En particular, afirman que “el trabajo de Sylvain Gouguenheim contiene un cierto número de juicios de valor sobre el Islam; actualmente se utiliza como argumento de grupos xenófobos e islamófobos ” . El historiador Patrick Boucheron también resume su libro con la idea de que "no debemos nada a los árabes" y esto en el contexto del 11 de septiembre posterior .

Jean-Luc Leservoisier , conservador de la biblioteca de Avranches durante veinte años, y desde 1986 participando en la salvaguardia y mejora de los 199 manuscritos medievales del Mont Saint-Michel, incluidos los tratados de Aristóteles, escribe: “¡C 'es pura novela! ... No sabemos tres veces nada sobre Jacques de Venecia. Su nombre se menciona sólo en dos líneas de la crónica latina del padre Robert de Torigni entre los años 1128 y 1129, donde se dice que tradujo las obras de Aristóteles. Pero en ningún caso pudo venir al Mont Saint-Michel a finales de la década de 1120, un período de extrema inquietud que culminó con el incendio de la abadía por parte de los habitantes de Avranches en 1138 ".

Por el contrario, el escritor Paul-François Paoli ve en estos ataques contra Sylvain Gouguenheim “terrorismo intelectual” , que viene del francés “ bienpensantes izquierda  ” , mientras que la cuestión habría despertado en otro país sólo “aprendido debates por los especialistas” . Su objetivo, según él, es ver al autor "marcado con un hierro candente por la sospecha" y desacreditar sus ideas. Sylvain Gouguenheim considera por su parte que las peticiones en su contra fueron lanzadas "por personas que no habían leído el libro y lo solicitaron después del hecho" . Sin embargo, esta controversia, nada menos que la obra, fue objeto de un artículo de John Vinocur en el Herald Tribune . El ensayista Jean Sévillia considera por su parte que Gouguenheim es "víctima de una cábala de comentarios no acordes con los tiempos" .

Según L'Express du15 de Mayo, el medievalista Jacques Le Goff considera la tesis desarrollada por Gouguenheim como "interesante pero cuestionable" . Lamentó la "vehemencia" de los ataques contra su joven colega y señaló que la petición en su contra fue firmada sólo por "algunos de los principales medievalistas" . Le Goff lo invitó, como apoyo, al2 de junio de 2008, en su programa Les Lundis de l'Histoire sobre Cultura francesa sobre los Caballeros Teutónicos.

Las 4.000 copias de la primera edición se agotaron. De hecho, algunos arabistas se han puesto del lado de Sylvain Gouguenheim. La5 de noviembre de 2008En Le Figaro , el filósofo Christian Jambet y el historiador Rémi Brague apoyan a Gouguenheim, el segundo preguntándose, sin embargo, por la “toma no crítica del estereotipo de la“ razón griega ”” . Por otra parte Rémi Brague, sobre la elección de Gouguenheim para detener su investigación a principios de XIII °  siglo, dijo que "una presentación global tendría un mejor equilibrio sobre", ya que "el siglo XIII y principios del siglo XIV constituyen en todo caso el apogeo de la influencia ejercida sobre los pensadores europeos por los pensadores árabes, y sobre todo por los filósofos ".

Finalmente, el Causeur mensual dedica un artículo al juicio de intenciones y denuncia los métodos utilizados para desacreditar al autor: intento de bloquear su carrera profesional, intimidación de su jerarquía y del director de la colección que aceptó su libro, organización de un coloquio. en su libro sin invitarlo,  etc. . Para la periodista Eugénie Bastié du Figaro , se trata de un proceso que significa que los investigadores que no se adhieren a una determinada visión de izquierda sobre el tema de la migración son sistemáticamente descalificados por ciertos expertos universitarios (en particular el trío Pierre Rosanvallon , François Héran y Patrick Boucheron). ).

Recepción universitaria

En 2008 se publicaron reseñas muy críticas del trabajo, en particular de Jacques Verger , Sylvain Piron y Max Lejbowicz. Para Verger, Gouguenheim, que "no es ni helenista ni arabista" , no presenta una investigación original y obras privilegiadas que vayan en su dirección sin exponer las tesis contrarias. Presenta un cierto número de "reservas" , en particular sobre la ausencia de comparación entre la difusión de las traducciones grecolatinas y la de las traducciones arabo-latinas, y de explicaciones sobre el éxito de las de Gérard de Crémone y Michel Scot. . Se discute el interés de los latinos para el helenismo basado en el hecho de que las autoridades medievales como Abelardo , Oresme , Alberto Magno o Tomás de Aquino no aprendieron griego, los teólogos de la XIII °  siglo s 'en constante oposición a la Iglesia ortodoxa y que los cruzados no dudó en apoderarse de Constantinopla en 1204. También discute que los cristianos o judíos que tradujeron del griego al árabe pertenecían a "un universo cultural totalmente diferente al de los musulmanes de habla árabe, que fueron, en todo caso, los principales destinatarios" .

En un artículo titulado "Sobre Aristóteles y el Monte Saint-Michel: notas de lectura", el padre Louis-Jacques Bataillon, dominico y miembro de la Comisión Leonina , señala varios errores cometidos por Gougenheim en relación con las traducciones latinas de Aristóteles hechas. Edades y, con respecto al Mont-Saint-Michel, su conclusión es categórica: "Si hubiera habido traducciones del griego hechas en el Mont-Saint-Michel, al menos deberían quedar rastros de ellas, pero no las hay" ( p.  333 ).

A principios de 2009, apareció una colección de contribuciones académicas, titulada Islam medieval en tierras cristianas: ciencia e ideología . Pretende refutar punto por punto las tesis de Gouguenheim.

Unos meses más tarde, otro trabajo colectivo, Los griegos, los árabes y nosotros: Investigación de la islamofobia erudita , en el que colabora Alain de Libera , se propone comprender mejor las metamorfosis de la islamofobia en el mundo académico, que va de Fernand Braudel en Gougenheim. , a través de Rémi Brague , Marie-Thérèse Urvoy y Dominique Urvoy , y Benedicto XVI . En una reseña de esta obra, Aurélien Robert, que habla sobre el libro de Gougenheim de “historiografía de la identidad” , denuncia “la probada falsedad histórica de muchas tesis centrales” de la obra de Gougenheim, en las que podemos ver “el reflejo de cuestiones que van mucho más allá la disputa de los estudiosos " , y señala que el autor se sitúa en una versión de la islamofobia que " pretende adoptar la visión contraria del conocimiento ya constituido por especialistas, aunque no dirigido a estos últimos "  :

“No solo se puede encontrar en cualquier enciclopedia buena (e incluso mala) un aviso sobre Jacques de Venise, sino que los críticos han descuidado el final del libro en el que aparecen tesis esencialistas sobre el Islam (una civilización incapaz de asimilar el conocimiento del griego y de abrirse a otras culturas) y la lengua árabe (incapaz de traducir el griego y dar un discurso filosófico). Los medios de comunicación se han posicionado así a favor del historiador aislado y victimizado, repitiendo los tópicos sobre los representantes de la doxa universitaria y sus mandarines. "

Para él, la obra de Gouguenheim encaja de manera polémica en un “discurso de las“ raíces griegas de la Europa cristiana ”, especialmente cuando éste incluye un juicio comparativo sobre los valores y los méritos de Europa y de Europa. Mundo árabe , Cristianos y musulmanes, lenguas semíticas e indoeuropeas ” .

Por su parte, Thomas Ricklin , profesor de la Universidad Ludwig Maximilian de Munich , cree enMayo de 2011en la revista online franco-alemana Trivium que "la gran mayoría de la comunidad científica" considera a Aristóteles en el Mont-Saint-Michel "como es, es decir, como una obra científicamente deshonesta" . Ricklin también subraya que "pocas veces un historiador contemporáneo ha respetado tan poco las reglas elementales de nuestra profesión" .

Posición que está lejos de ser compartida por Serafín Fanjul , académico español, profesor de literatura árabe, que apunta por el contrario en La Nouvelle Revue d'histoire , revista fundada por el ensayista Dominique Venner  : “El libro de Gouguenheim es excelente, bueno estructurado, bellamente documentado, y eso es lo que duele. Como es difícil contradecirlo con argumentos históricos, recurrimos al ataque personal ” .

En 2008, la obra ganó el premio Victor Cousin que otorga la sección de filosofía de la Academia de Ciencias Morales y Políticas .

Notas y referencias

  1. "Le Goff defiende Gouguenheim" , lexpress.fr, 15 de mayo de 2008.
  2. Coloman Viola, “  Aristote au Mont Saint Michel  ”, en Raymonde Foreville ( ed. ), Millénaire monastique du Mont Saint-Michel , vol.  2: Vida e influencia intelectual de Mons , París, P. Lethielleux, coll.  "Biblioteca de historia y arqueología cristianas",1967( reimpresión  1993), 497  p. ( ISBN  978-2-283-60072-6 , aviso BnF n o  FRBNF35591136 ) , p.  289–312.
  3. Marc Riglet , "  Gouguenheim se explica  ", Leer ,Julio-agosto de 2008( leer en línea ).
  4. Gouguenheim 2008 , p.  11 ..
  5. Gouguenheim , 2008 , p.  85.
  6. R. Le Coz, Los médicos nestorianos, los maestros de los árabes , París, L'Harmattan, 2003, p.  90.
  7. helenismo, a condición de darle solo el significado restringido de "paganismo", es, de hecho, rechazado por el poder oficial no solo en Constantinopla sino también en las sociedades cristianas contemporáneas de la Edad Media Occidental. François Masai , Pléthon et le platonisme de Mistra , París, Les Belles Lettres, 1956, p.  34  : “En realidad, el Imperio Bizantino ya no era como sus antecesores un defensor del helenismo, fue incluso su primer enemigo declarado. La historia ha tenido razón al considerar simbólico el cierre de la Escuela de Atenas por Justiniano. Mientras duró realmente el Imperio griego de Bizancio, su actitud hacia el helenismo, es decir hacia las concepciones filosóficas, religiosas y morales de la Antigüedad grecorromana, nunca cambiaría. Romaine ” e ibidem , p.  35  : “De hecho, - ¿y qué podría ser más significativo? - este prestigioso término de "helenismo" se convirtió en Bizancio en objeto de desprecio y reprobación: es el término que se utilizó allí para designar el paganismo. Tanto es así que incluso en el siglo XV, los ortodoxos intransigentes, un Scholarios por ejemplo, se negaron a ser llamados “helenos” ” .
  8. Con respecto a este "antihelenismo", además de las posiciones oficiales de poder y los ortodoxos intransigentes, es necesario recordar no solo la larga supervivencia del paganismo en las élites del Imperio Romano de Oriente, donde la educación secular se mantuvo hasta el otoño. del imperio en 1453, pero también el mantenimiento de una gran veneración con respecto a las "letras helénicas", Homero, Píndaro, Safo, Eurípides, Sófocles, Aristóteles, Platón, de los cuales se copiaron los manuscritos hasta el final, y de los cuales una pequeña parte transmitida a Occidente fue suficiente para crear el Renacimiento y el humanismo, gracias a los exiliados de Constantinopla . ( François Masai , Pléthon et le platonisme de Mistra , París, Les Belles Lettres, 1956, p.  296  : "La élite social se crió allí en admiración por las letras antiguas" , ibidem , p.  296-297  : "L el humanismo griego por tanto ser el principal responsable de la incredulidad en Bizancio, desde la del “Apóstata”. […] el Oriente bizantino perpetuó, entre otras tradiciones, las de la antigua escuela. […] Como resultado de este legado y necesidades, el El Imperio Bizantino conoció, desde el principio, un pluralismo en la enseñanza que era una amenaza constante para la unidad espiritual de la Ortodoxia. " , Ibidem , p.  298  : " Muchos encontraron urgente cambiar la fe cristiana por una religión anterior, que apareció más auténticamente nacional. Todo lo que el helenismo podía cubrir con su nombre en Bizancio era considerado indisoluble y estimado por buena parte de la buena sociedad ” ). Recordemos el intento del gemista Pletho (1355-1452) en Mistra de revivir el culto a los dioses antiguos, para dar nueva fuerza al imperio. Esto se parece poco al antihelenismo. Lea también: Chuvin.
  9. Entrevista a Alain de Libera por Patricia Briel, "Un patrimonio cultural no reclama ninguna donación previa ni testador", en: Le Temps , 5 de mayo de 2008: "No olvidemos tampoco que los bizantinos eran antihelénicos, y que los musulmanes eran filohelénicos porque eran antibizantinos ” [1] .
  10. Gouguenheim , 2008 , p.  184.
  11. Aurélien Robert, L'islamophobie déconstruite, laviedesidees.fr, 16 de abril de 2010.
  12. Büttgen et al. 2009 .
  13. Atomismo en la filosofía y teología de la Baja Edad Media , Leiden-Boston, Brill, 2009.
  14. Lejbowicz, 2009 .
  15. Thierry Leclère , "  La controversia en torno a un ensayo sobre las raíces de Europa  ", Télérama ,2 de mayo de 2008( leer en línea ).
  16. Roger-Pol Droit , “  ¿Qué pasa si Europa no le debe su conocimiento al Islam?  », El mundo de los libros ,4 de abril de 2008( leer en línea ).
  17. Stéphane Boiron , "  Las tribulaciones de los autores griegos en el mundo cristiano  ", Le Figaro littéraire ,17 de abril de 2008( leer en línea ).
  18. Gabriel Martinez-Gros y Julien Loiseau , "  Una manifestación sospechosa  ", Le Monde des livres ,25 de abril de 2008( leer en línea ).
  19. Colectivo internacional de 56 investigadores en historia y filosofía de la Edad Media, "  Sí, el Occidente cristiano está en deuda con el mundo islámico  ", Liberación ,30 de abril de 2008( leer en línea ).
  20. Petición de la École normale supérieure Lettres et sciences sociales , Télérama , 29 de abril de 2008.
  21. Eugenia Bastié , “Tribalat, Guilluy, Smith, víctimas de la correcta académicamente? », Le Figaro , 22-23 de diciembre de 2018, p. 13.
  22. Jérôme Cordelier , "  Los misterios del Mont-Saint-Michel  ", Le Point , n o  1872,31 de julio de 2008, p.  44 ( leer en línea ).
  23. Paul-François Paoli , "  El historiador que será sacrificado  ", Le Figaro ,15 de julio de 2008( leer en línea ).
  24. Emmanuel Lemieux , “  La cruzada anti-universitario Gougenheim continúa,  ” en Idee-jour.fr 31 de agosto de 2009.
  25. (en) John Vinocur , "  La deuda de Europa con el Islam dada una mirada escéptica  " , International Herald Tribune ,28 de abril de 2008( leer en línea ).
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  27. "  Le Goff defiende Gougenheim  ", L'Express ,15 de mayo de 2008( leer en línea ).
  28. "  Cristianos y musulmanes: ¿qué lugar de encuentro común?  ", Le Figaro ,5 de noviembre de 2008( leer en línea ).
  29. Rémi Brague, “Griego, árabe, europeo: a propósito de una controversia reciente”, en Commentary , vol.  31, n o  124, Invierno 2008-2009, p.  1181-1190 .
  30. Gil Mihaely, "  El umbral de la intolerancia  " , en Causeur.fr ,29 de marzo de 2009.
  31. Jacques Verger , "  Sylvain Gouguenheim, Aristote au Mont Saint-Michel: las raíces griegas de la Europa cristiana  ", Cahiers de civilization medievale , vol.  51,2008, p.  182-184.
  32. Sylvain Piron, "  Sobre una falsificación historiográfica  ", Revue de Synthèse , vol.  129,2008, p.  617-623 ( leer en línea )
  33. Lejbowicz, 2008 .
  34. Publicado en Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol.  92, 2008, pág.  329-334 .
  35. Reimpreso en la p.  105-114 de la colección Islam medieval en tierras cristianas: ciencia e ideología que se mencionan a continuación.
  36. Lejbowicz et al. 2009 .
  37. Véase, por ejemplo, el artículo del filólogo danés Sten Ebbesen sobre Jacques de Venise.
  38. Ver sobre este tema Marc Riglet , "  Questions à Sylvain Gouguenheim  ", Lire ,septiembre de 2009( leer en línea ).
  39. Thomas Ricklin , "  Le cas Gouguenheim  ", Trivium: Revista franco-alemana de ciencias sociales y humanas ,2011( leer en línea ).
  40. Serafín Fanjul, mantenimiento, "el" mito de Al-Andalus, " Nueva Historia de Revisión , n o  62, septiembre-octubre de 2012, p.  34 .
  41. Premio Victor Cousin

Bibliografía

El libro

En el libro

Sobre la controversia

Vínculos internos

enlaces externos