El salat (árabe: صلاة , Sala pl. صلوات , salawat ) o namaz (persa: نماز ) es la oración islámica , el segundo de los cinco pilares del Islam . Sin embargo, este término cubre un gran conjunto de oraciones en el Islam, pero también se usa específicamente para las cinco oraciones rituales diarias, obligatorias para los fieles. Por lo tanto, estas son oraciones que pueden calificarse como canónicas , a diferencia de las oraciones supererogativas .
Las cinco oraciones canónicas tienen lugar al amanecer ( Fajr ), a la mitad del día, cuando el sol está en su cenit ( Dhuhr ), a mitad de la tarde ( 'Asr ), al atardecer ( Magreb ) y al anochecer ( 'Ichâ' ). Cada uno de ellos se compone de un número variable de rakʿah ( árabe : ركعة , pl. ركعات), que se pueden llamar unidades de oración.
El término salat (palabra de género femenino) se usa para referirse a la oración canónica de los musulmanes . La palabra proviene del término siríaco slôtâ y su uso está atestiguado desde la época preislámica. Como el término zakât , el término salat pertenece al léxico arameo compartido por el Corán y por las inscripciones preislámicas. Está atestiguado por cinco inscripciones y por la poesía preislámica. Aparecen, en particular, en una inscripción de un judío cercano al rey de Himyar y fechada alrededor de 400. Estos términos "fueron, por tanto, aclimatados en las lenguas de Arabia casi 220 años antes de la Hégira".
Sin embargo, no es obvio que el término ha entrado en el Corán a través del Yemen . De hecho, la grafía consonántica del término está más cerca del arameo que del saba'ic. Por lo tanto, pudo haber utilizado otro camino, como el del medio cristiano del Golfo, del judaísmo de Hedjaz, de Siria, Arabia entonces "muy imbuida de la cultura monoteísta bíblica " ... El uso de este término es compartido por el Cristianos y judíos en ese momento
El término salat se usa 65 veces en el Corán. Salat puede designarlo como la oración canónica y obligatoria, a diferencia de otras oraciones como la oración de solicitud ( du'a ) o ciertas letanías de oraciones . También se usa para designar cualquier oración hecha por Dios , sin precisión. El término a veces se usa en plural y, por lo tanto, se refiere a las oraciones que piden bendiciones divinas. Por tanto, el término salat no puede designar la oración canónica en las suras II y IX.
Según el Corán, desde los orígenes de la humanidad, la oración ha sido revelada y practicada por los profetas, "como una práctica de adoración a Dios". Pertenecería a un monoteísmo original, asociado con Abraham y designado bajo el término de hanifismo . Antes de ser una forma estandarizada, la oración es, en el Corán, la base del comportamiento religioso.
En el Corán, las evocaciones de la oración canónica están ausentes en las suras más antiguas. Se encuentra principalmente en las suras del período de Medinan, sin que el Corán proporcione toda la información y las reglas de la oración. Estos fueron complementados por la tradición musulmana.
Según la tradición musulmana, el salât no se convirtió en una obligación de culto hasta después de la Ascensión del Profeta del Islam más allá de los siete cielos ( Mi'raj ), que la tradición sitúa en el año 2 antes de la hégira , alrededor del 620 d.C. De hecho, es en esta ocasión que Dios le habría prescrito a Mahoma las cinco oraciones rituales. Según la tradición, esto se hizo a pedido de Mahoma, tras lo cual obtuvo de Dios que redujera a cinco las cincuenta oraciones diarias que inicialmente había requerido. Este establecimiento corresponde al establecimiento del Islam como religión institucionalizada.
La oración litúrgica, llamada salat, se menciona en el Corán. Primero solicitado a Muhammad, su oración personal sirve como base para la forma litúrgica. Es parte de la continuidad de las oraciones litúrgicas judías y cristianas de las que ha sido influenciado. Así, en el cristianismo antiguo se conoce un rito de abluciones cercano al rito musulmán. El paganismo antiguo también es una fuente de influencia, pero de menor importancia. Jan Van Reeth realizó un estudio sobre Sura Al-Fatiha comenzando el Corán pero también la oración Sala t. Según él, los primeros versos provienen de la liturgia cristiana y recuerdan una doxología y luego respuestas salmódicas. Así, el versículo 5 sería una adaptación de Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina comenzando la oración de las horas . Para él, Surah Al-Fatiha es un "libro de una hora sobrante". En cualquier caso, no hay duda de que esta sura fue compuesta con fines litúrgicos.
Varios versos, en particular del período de La Meca, dan indicaciones horarias que a menudo se dirigen a Mahoma. Nacido de la oración personal, adquirió gradualmente una dimensión comunitaria. Probablemente es en este período cuando se agrega la oración del medio, separada de las demás en sura II.
La oración es un tema ampliamente discutido por los antiguos escritores musulmanes. Fue en el siglo III de la Hégira , en el siglo IX, cuando se recopilaron estas obras, que se fijó la dirección de la oración y el calendario. En el IX ° siglo, las diferencias, más bien limitados, entre las escuelas del Islam con respecto a la oración, se mitigan por la canonización de ella durante compilaciones de hadices. Estas divergencias estaban en la obligación del idioma árabe o, por ejemplo, en el lugar de la oración comunitaria frente a la oración individual. Así, Abu Hanifa (siglo VIII) permitió la recitación de la primera sura de la oración en persa para aquellos que no dominaban el árabe.
Según Gardet, el salat es “una 'liturgia' donde se determina cada acto […] y cada palabra”. En realidad, aparecen diferencias entre los ritos de pertenencia, madhab , la oración es una "práctica de geometría variable". "En el contexto francés, estas diversas formas de hacer las cosas son observables en la mezquita en las posturas corporales".
Si bien, según el discurso de los actores, se trata de detalles, esta diversidad a veces muestra una competencia entre las ortopraxis. Estas diferentes prácticas se cultivan y, a veces, se "señalan como heterodoxas".
Estas variaciones también pueden tener un significado político sutil, entre quienes quieren "reinventar la tradición y quienes creen en el legado de los antepasados; entre quienes buscan una identidad en el pasado y quienes creen encontrarla en un futuro en gestación".
Existen diferencias entre las diferentes escuelas jurídicas con respecto a la oración. Sin embargo, es obligatorio para todos. Las condiciones para realizarlo son "ser musulmán, gozar de buena salud mental, tener la edad de la razón, estar purificado y abluido, cubrir las partes vergonzosas, estar orientado en dirección a La Meca, expresando finalmente su intención de rezar ".
La oración se pronuncia en árabe coránico, que tiene el estatus de lengua litúrgica. Así, las mezquitas se entrenan en la lectura oral autónoma del Corán para poder rezar. "En este aprendizaje, el árabe es importante porque su pronunciación depende en parte de la eficacia del ritual". A diferencia de dou'â, que se suele decir en francés (o en cualquier otro idioma hablado)
La oración está precedida por dos llamadas a la oración, una lanzada por el almuédano (adhan), la segunda pronunciada en la mezquita por el almuédano o un devoto en casa.
Para lograrlos, el devoto primero debe purificar su cuerpo realizando el rito de la ablución . Puede rezar en cualquier lugar limpio, tanto en la mezquita como en casa o en su lugar de trabajo. De hecho, es costumbre rezar dentro de un espacio previamente definido. Esto se puede hacer mediante un tapete, una línea dibujada en la arena, un simple paño limpio. Cada vez, este espacio es sagrado, se convierte en un santuario. Finalmente, el devoto se dirige a la qibla , es decir al santuario de la Ka'ba , en La Meca , de lo contrario la oración no tendrá validez legal.
Cada una de las cinco oraciones se divide en dos, tres o cuatro unidades llamadas rak'a (plural: rakat ). Cada uno de estos ciclos se compone al menos de la recitación de Sura Al-Fatiha , de alabanza divina , de invocaciones, todo en una serie específica de posturas: de pie, inclinado, postrado, arrodillado. Al final de cada oración, el musulmán dice dos veces, volviendo su rostro hacia la gente a su derecha y luego a su izquierda: "Que la paz y la misericordia de Dios sean con ustedes" (en árabe : السلام عليكم ورحمة الله ( as - salam alay-kum wa-raḥmatu-l-lah ) Esta fórmula se llama taslim ( saludo ).
La oración del amanecer, Salat Fajr , compuesta por dos rakat, se dice en voz alta y termina con una posición de rodillas.
La oración del mediodía, Salat Dhuhr , y la oración de la tarde, Salat Asr , están compuestas cada una de cuatro rakat, divididos en dos pares intercalados con una estación de rodillas.
La oración del atardecer, Salat Maghrib , se compone de tres rakat separados por una estación de rodillas. Los dos primeros se recitan en voz alta.
Finalmente, la oración de la noche, Salat Icha , consta de dos pares de rakat, separados por una posición sentada. Nuevamente, los dos primeros se recitan en voz alta.
Junto a estas oraciones canónicas, hay una serie de oraciones que no forman parte de la práctica diaria. Algunos de hecho están relacionados con ocasiones especiales, como la oración fúnebre , la oración del viernes o la oración de Eid (en) . Otras son oraciones opcionales, llamadas supererogatorio . Estos siguen el mismo principio de pares de unidades, cuyo número varía dependiendo del tiempo. Las de amanecer y anochecer son las más practicadas, especialmente durante las fiestas religiosas y el mes de Ramadán .
El investigador Mohamed [ sic ] Nachi señala que el Corán utiliza dos veces (suras Al-Anbiya , v. 72 y Al-Isra , v. 81) el término nāfila ("adicional, supererogatorio") para mostrar la importancia de estos trabajos supererogatorios que son oraciones, pero también ayunos o peregrinaciones. Además, varios hadices confirman la importancia de estos para la redención del creyente. De ahí este hadiz qudsi (es decir, en el que Dios habla) que Nachi cita: “Cuando Mi siervo busca acercarse a Mí mediante obras supererogatorias, lo amo en última instancia. Y cuando lo amo, tengo el oído con el que escucha, la vista con la que ve, la mano con la que agarra, el pie con el que camina. Por tanto, estas oraciones permiten "beneficiarse del amor de Dios y de su compasión", a lo que se añade, según los teólogos, la posibilidad de expiar los pecados leves.
El Islam no ha establecido un clero. "La idea de que el Islam es una 'religión de laicos' es parte de un dogma vulgar musulmán según el cual la autoridad religiosa es una capacidad exclusivamente divina". Sin embargo, el Islam tiene una estructura institucional, en torno al lugar central que ocupa el imán. Proporcionan liderazgo para la oración y, a veces, también para la predicación. A veces tienen funciones en Francia que, en los países musulmanes, se atribuirían a los ulemas, al mufti o al mourchid .
Según el canon islámico, la oración en la mezquita debe ser dirigida por un imán. Este último tiene, en la mezquita, un papel real de director y tiene una autoridad ritual. El imán se distingue de los fieles por su posición y por ser "el único autorizado para pronunciar en voz alta e inteligible todas las palabras rituales que constituyen el salat ". También tiene la autoridad para legitimar la validez de una oración o para pedir a los fieles que la repitan.
“Sin embargo, esta autoridad pasa desapercibida con tanta frecuencia como el carácter básico de las calificaciones que requiere permite a los fieles seguir imaginando este papel como 'universalmente' accesible”.
En los países musulmanes, el momento de la oración se anuncia públicamente con el canto del muecín . La llamada a la oración se llama adhan. Según la tradición, el primer muecín fue Bilal el Africano.
La mezquita -masjid, " lugar de postración" - es un "espacio específico reservado para la oración de los musulmanes". Hay muy pocos elementos coránicos al respecto. El establecimiento de la mezquita data, de hecho, principalmente del período de expansión del Islam. El término se usa principalmente en el Corán para referirse a la ka'aba.
Simples al principio, adquirieron una dimensión monumental durante el período omeya. Su organización y sus elementos van encajando lentamente ( mirhab en el siglo II, por ejemplo) y la única obligación real es la presencia de una qibla .
En la mezquita, hombres y mujeres son separados para rezar. Esta separación está ligada al principio de que la mezquita debe permanecer "pura". Sin embargo, esta separación es sobre todo temporal, ya que los lugares pueden, además de la oración, ser ocupados por ambos sexos.
Debido a sus horarios variables, el salat se practica principalmente en casa. La oración se practica principalmente en la sala de estar, el espacio comunitario o en el dormitorio más privado. La alfombra de oración marca el uso religioso de este espacio. Sin una regla predefinida, la ubicación de la oración depende de la familia o de la temporalidad, siendo la sala más utilizada en el caso de la oración individual. "El espacio de culto en el hogar, por tanto, no está definido por un espacio único y sexualizado, sino según la disponibilidad, temporalidades y prácticas de los diferentes miembros de la familia".
Una alfombra de oración ( árabe : سجادة , sajada , persa : جانماز , janamaz ; turco : seccade ) es una alfombra sobre la que se postran los musulmanes practicantes . Estas alfombras permiten delimitar un espacio de oración. Simboliza la mezquita y permite así delimitar "el espacio de lo sagrado". Algunos creyentes, a falta de alfombra, delimita un espacio para la oración. La acción de desenrollar la alfombra también permite inscribir una temporalidad a la oración y romper con el tiempo ordinario. Algunos musulmanes no lo usan, algunos rezan directamente sobre una alfombra. Los musulmanes deberían acudir a La Meca para orar.
Orar en casa puede ayudar a eludir ciertos estándares, como los de la vestimenta. “Puedes elegir un atuendo interior ligeramente ruinoso en el que te sientas bien, una prenda que sabes que 'no es adecuada' pero que es 'conveniente'. Si la 'norma' de la ropa se puede eludir parcialmente en el marco de la ejecución de una oración en privado (pantalones, blusa un poco ajustada, incluso remera sin mangas), el uso del velo es sistemático ".
La oración es una obligación para el musulmán y pertenece a los pilares del Islam . Se considera el "corazón del Islam". Recitar el Corán es una parte importante de cada oración. "La oración musulmana debe su excepcional importancia al vínculo constante que establece entre el fiel y las tres realidades supremas de su universo religioso: la Comunidad, el Profeta y Dios". En el mundo musulmán, esta obligación a veces ha sido calificada. La predicación y los nuevos medios han contribuido a crear una mayor estandarización.
Existe toda una literatura sobre el abandono en la oración, "la ropa y los zapatos que se deben usar para ello, el comportamiento a seguir, el lugar donde se debe realizar y la pureza ritual que se debe observar". Cualquiera que no observe el ritual debe empezar de nuevo.
Para el Islam, la oración es un acto de adoración y alabanza. "No implica ninguna idea de petición, ni de vínculo personal entre el hombre y Dios".
La oración se ha convertido en uno de los marcadores de la identidad social musulmana. Desde la década de 1980, en África Occidental, la preocupación por la imagen del “buen musulmán” ha transformado los hábitos e implica, por ejemplo, que los funcionarios vayan a rezar públicamente. "Un signo del ascendente tomado por la oración es la multiplicación de la taba'â o" marca de oración ", una pequeña mancha oscura en la frente de los fieles, supuestamente formada por la repetición asidua de postraciones durante las oraciones". Un marcador de visibilidad, la oración ha sido objeto de controversia en Francia durante las oraciones callejeras.
La oración es una oportunidad para unir a la comunidad. Tiene un papel social en esto. Solo la oración del viernes ( salatu-l-jumu'a ) y la oración fúnebre deben ser comunales. Aparte de estos dos casos, la oración se puede realizar de forma individual, aunque se recomienda que los hombres recen en grupo, en la mezquita. En este caso, los fieles se colocan en líneas horizontales, detrás del imâm o un fiel designado que está solo, frente al nicho del mihrab y cuyos gestos siguen. Sin embargo, la práctica comunitaria es rechazada por algunos musulmanes, como algunos conversos.
En Francia, en 2015, el 41% de las personas que afirman ser "de origen musulmán" también afirman "creer y practicar". El 25% dice que “suelen ir a la mezquita los viernes”. En 2016, el 31% de los musulmanes nunca va a la mezquita, el 31% va allí de vacaciones o más raramente y el tercio restante asiste regularmente a las mezquitas.
País | Reza 5 salawat por día | Reza varios salawat al día, pero no 5 | Reza varias veces al día |
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Afganistán | 88% | 3% | 91% |
Albania | 4% | 3% | 7% |
Azerbaiyán | 21% | 49% | 70% |
Bangladesh | 30% | 9% | 39% |
Bosnia y Herzegovina | 14% | 4% | 18% |
Camerún | 90% | 5% | 95% |
República Democrática del Congo | 53% | 6% | 59% |
Djibouti | 74% | 3% | 77% |
Egipto | 53% | 7% | 60% |
Estados Unidos | 42% | 17% | 59% |
Etiopía | 61% | 5% | 66% |
Ghana | 91% | 3% | 94% |
Guinea-Bissau | 76% | 11% | 87% |
Indonesia | 71% | 6% | 77% |
Irak | 83% | 2% | 85% |
Jordán | 54% | 14% | 68% |
Kazajstán | 2% | 2% | 4% |
Kenia | 66% | 10% | 76% |
Kirguistán | 14% | 4% | 18% |
Kosovo | 10% | 31% | 41% |
Líbano | 61% | 2% | 63% |
Liberia | 82% | 4% | 86% |
Malasia | 72% | 7% | 79% |
Mali | 79% | 2% | 81% |
Marruecos | 67% | 2% | 69% |
Mozambique | 32% | 9% | 41% |
Níger | 80% | 2% | 82% |
Nigeria | 86% | 4% | 90% |
Uganda | 68% | 20% | 88% |
Uzbekistan | dieciséis% | 1% | 17% |
Pakistán | 42% | 8% | 50% |
Palestina | 69% | 5% | 74% |
Rusia | 30% | 5% | 35% |
Senegal | 85% | 2% | 87% |
Tayikistán | 39% | 3% | 42% |
Tanzania | 44% | 4% | 48% |
Chad | 84% | 2% | 86% |
Tailandia | 75% | 3% | 78% |
Túnez | 63% | 2% | sesenta y cinco% |
pavo | 27% | 15% | 42% |