La apostasía en el Islam (árabe: riddah , ردة o irtidād , ارتداد , espalda, deserción, rebote ) se define comúnmente como el hecho de que un musulmán abandona conscientemente el Islam ya sea a través de sus palabras o sus acciones. Esto incluye el acto de conversión a otra religión o el rechazo de la fe para volverse irreligioso por parte de una persona nacida en una familia musulmana o que haya aceptado previamente el Islam . La definición de apostasía en el Islam y la cuestión de si debe ser castigada y cómo deben ser objeto de controversia y las opiniones difieren sobre este tema.
Según la doctrina jurídica clásica, la apostasía del Islam incluye no solo la renuncia explícita a la fe islámica (ya sea por otra religión o cualquier forma de irreligiosidad : deísmo , agnosticismo , ateísmo , antiteísmo, etc.), sino también cualquier acto o palabra que implica incredulidad, como negar un "principio o creencia fundamental" del Islam. Los juristas musulmanes no formularon reglas generales para establecer la incredulidad , sino que elaboraron listas, a veces largas, de palabras y actos que, según ellos, equivalen a apostasía. Las reglas sobre la apostasía no se aplican a las personas que se han visto obligadas a abrazar el Islam o, a la inversa, que se han visto obligadas a hablar palabras o realizar actos de incredulidad para preservar sus vidas en un contexto de persecución o guerra (ver Taqiyyah o Kitman ). .
Hasta el final del XIX ° siglo , la inmensa mayoría de los juristas sunníes y chiíes estuvo de acuerdo en decir que la apostasía es un crimen, un pecado y un acto de castiga la traición por la pena de muerte , por lo general después de un período de espera para permitir que el apóstata, que se arrepientan y volver al Islam. El tipo de apostasía que los juristas generalmente consideraban punible era de naturaleza política, aunque existían considerables diferencias legales de opinión sobre este punto. Wael B. Hallaq afirma que “[en] una cultura en la que la religión, los principios religiosos y la moralidad religiosa son la piedra angular, la apostasía es en cierto modo el equivalente a la alta traición en el Estado nacional moderno. " . La primera fuqahá desarrollado instituciones legales para evitar este duro castigo, y la línea roja para la sentencia a alguien que la sentencia de la apóstata fue colocado tan alto que casi ningún veredicto se hizo en esta dirección hasta el XIX. ª siglo del calendario Juliano . Sin embargo, posteriormente, el fuqaha bajó esta línea roja para aplicar la pena de muerte, dándole al Qadah una mayor libertad de interpretación para caracterizar la apostasía, lo que a veces resultó en indulgencia y perdón, otras veces por severidad. Al final del XIX ° siglo, el uso de sanciones penales por la apostasía cayó en desuso, aunque siempre se aplican multas civiles.
Según Abdul Rashied Omar, la mayoría de los fuqaha contemporáneos continúan considerando la apostasía como un crimen digno de la pena de muerte. Algunos lo consideran una forma de delito religioso, otros no. Otros argumentan que la pena de muerte es un castigo inapropiado, incompatible con mandatos coránicos como " No hay coacción en la religión " o los versículos 21 y 22 de la sura 88, Al-Ghashiya ( El envolvente ) y / o que 'fue una ley humana adoptada por la primera comunidad musulmana para prevenir y castigar el equivalente a la deserción o la traición, y solo debe aplicarse si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia y alteración del orden público ( fitna ). Según Khaled Abou El Fadl , los musulmanes moderados (en) no creen que la apostasía requiera castigo. Los críticos argumentan que la pena de muerte o cualquier otro castigo por la apostasía del Islam constituye una violación de los derechos humanos universales , y que este tema solo debe ser de libertad de religión o de pensamiento .
En 2014, las leyes de varios países de mayoría musulmana prescriben penas para los apóstatas (en árabe : مرتد , murtadd ) que van desde el encarcelamiento hasta la ejecución. En algunos países, los tribunales de la Sharia están utilizando el Código Civil para disolver el matrimonio del apóstata y privarlo de sus derechos a la custodia (en) o la herencia . En 2013, la apostasía del Islam fue cubierta por las leyes penales de 23 países predominantemente musulmanes. El artículo 6 de la Constitución tunecina de 2014 prohíbe los cargos de apostasía ( takfir ). Según una encuesta del Pew Research Center , realizada entre 2008 y 2012, la proporción de musulmanes que apoyan la pena de muerte para los apóstatas osciló entre el 0,4% en Kazajstán y el 78,2% en Afganistán.
Varios versículos hablan de apostasía y, aunque moralmente condenado, no se aboga por una sanción terrenal. Varios versos evocan la apostasía, como:
“Te preguntan sobre hacer la guerra en los meses sagrados. Diga: “Luchar contra el pecado es grave, pero más grave aún con Dios es obstaculizar el camino de Dios, ser impío con Él y con la Mezquita Santa, y expulsar de allí a sus habitantes. La asociación es más grave que el asesinato. Ahora, no dejarán de pelear contigo hasta que, si pueden, te aparten de tu religión. Y aquellos entre ustedes que abjurarán de su religión y morirán infieles, sus acciones en la vida inmediata y en el futuro serán vanas para ellos. Esta es la gente del Fuego: morarán allí eternamente. "
- Corán, II, 217
Así dicen algunos de la Gente del Libro: 'Al comienzo del día cree lo que se ha revelado a los musulmanes, pero al final del día recházalo, para que regresen (a su antigua religión). "
- Corán, III, 72
“En verdad, aquellos que ya no creen después de haber tenido fe, y permiten que su incredulidad aumente aún más, su arrepentimiento nunca será aceptado. Estos son realmente los perdidos. "
- Corán, III, 90
“¡Oh, creyentes! Si obedeces a los que no creen, te harán retroceder. Y volverán perdedores. "
- Corán, III, 149
“Aquellos que creyeron, luego se volvieron incrédulos, luego volvieron a creer, luego volvieron a ser incrédulos, y solo crecieron en la incredulidad, Dios no los perdonará, ni los guiará por un camino (recto). "
- Corán, IV, 137
“¡Oh, creyentes! Quien entre ustedes se aparta de su religión ... Dios traerá un pueblo que Él ama y que lo ama, modesto hacia los creyentes y orgulloso y poderoso hacia los incrédulos, que luchan en el camino de Dios, sin temer la culpa. sin culpa. Ésta es la gracia de Dios. Se lo da a quien quiere. Dios es inmenso y omnisciente. "
- Corán, V, 54
“No te disculpes: rechazaste la fe después de creer. Si perdonamos una parte tuya, castigaremos a otra por ser criminales. "
- Corán, IX, 66
“A los que volvieron sobre sus pasos después de que el camino recto les fue claramente expuesto, el Diablo los engañó y los engañó. "
- Corán, XLVII, 25
“Cualquiera que haya negado a Dios después de creer… - excepto aquel que se ha visto obligado a hacerlo mientras su corazón permanece lleno de la serenidad de la fe - pero aquellos que voluntariamente abren su corazón a la incredulidad, estos tienen la ira de Dios sobre ellos y han una terrible retribución. "
- Corán, XVI, 106
Un verso del Corán explica:
“¡No hay restricciones en la religión! Porque el buen camino se distingue del desvío. Entonces, quien no cree en el rebelde mientras cree en Allah, agarra el mango más fuerte, que no se puede romper. Y Allah es Oidor y Omnisciente ”
- Corán, II, 256
Varias exégesis, como la atribuida a Abd-Allah ibn Abbas o la de Ibn Kathir , explican que la gente del Libro y los paganos no están obligados a creer en la unidad de Dios después de haber abrazado el Islam, que los ídolos deben ser rechazados y Dios conoce la recompensa para aquellos que creen en él. Según los dos Jalal, este versículo habría sido revelado cuando los Ansar de Medina intentaron obligar a sus hijos al Islam, y Kashani dijo que la conversión debe hacerse a través del corazón. Cuando un judío o un cristiano concluye un tratado de rendición con un musulmán, debe pagar un impuesto llamado djizya y está sujeto a varias formas de discriminación. Su ganador luego le permite practicar su religión. Aquellos que no pertenecen al judaísmo o al cristianismo no se ven afectados por esta exención para la escuela Shafeite y Hanbalite, mientras que los Hanafites y Malikites incluyen a los idólatras.
La idea de la apostasía estuvo acompañada, en la época de Mahoma , por la hostilidad hacia el Islam y la guerra contra sus seguidores, al menos para defenderse de él. El que creía estaba activo en la lucha, que es el principio mismo de la yihad y el que apostató, por lo tanto, intentó evitar esta participación en la lucha (la noción de objetor de conciencia no existe en el Islam). Abd Allâh ibn Saad ibn Sarh , secretario de Mahoma, habría distorsionado el significado de las palabras del Corán varias veces y habría vuelto a la idolatría después de haber huido. En 630, después de la captura de La Meca , se colocó bajo la protección de Othmân ibn Affân, su hermano adoptivo, que lo escondió. Uthman lo llevó ante el Profeta de los musulmanes para que fuera perdonado. Mahoma se mostró reacio, pero el futuro califa insistió, tanto que Ibn Saad fue perdonado y renovó su profesión de fe . De acuerdo con la Biografía del Profeta de Ibn Hichâm , Mahoma dijo aparte de los musulmanes cercanos a él que esperaba que mataran a Ibn Saad, a lo que ellos respondieron que estaban esperando su señal. Pero Mahoma respondió que “hay algo traicionero en una señal que no conviene a un profeta. "
Acerca del versículo 89 de sura IV“A ellos [los hipócritas] les gustaría verlos incrédulos como ellos no creyeron: ¡entonces serían todos iguales! Por lo tanto, no tomes ningún aliado entre ellos, hasta que emigren en el camino de Allah. Pero si les dan la espalda, agárrelos y mátelos donde los encuentre; "
- Corán, IV, 89
La expresión "si dan la espalda" es objeto de otras traducciones. Según el comentario de Ibn Kathir , que relata la tradición de As-Suddi, los que le han dado la espalda son los que "hicieron público su abandono del Islam" . Encontramos esta interpretación en ciertas traducciones del Corán que luego reemplazan directamente "si dan la espalda" por "si optan directamente por la apostasía".
El versículo 90 crea una excepción para "aquellos que se unen a un grupo con el que has hecho un pacto, o aquellos que vienen a ti". " En su traducción comentada del Corán, Grosjean especifica que este verso se refiere a los combatientes musulmanes que habrían dejado Mahoma durante la emigración a Medina para unirse politeísta árabes . Note que, según Ibn Kazir, quien esta vez se refiere al maestro de tafsir Ibn Abbas , la excepción mencionada en el versículo IV, 90 sería "abrogada" por sura IX , 5: "Después de que expiren los meses santos, mata a los asociados dondequiera que Encuéntralos. Captúrelos, sitíelos y vigílelos en cualquier emboscada. "
Los hadices son palabras atribuidas a Mahoma y relatadas por varios testigos. Algunos teólogos islámicos consideran que dos de estas citas van en la dirección de una aplicación de la pena de muerte en caso de apostasía:
“La sangre de un musulmán, que acepta que no hay otro Dios más que Alá y que yo soy Su profeta, solo se puede derramar bajo tres condiciones: en caso de asesinato, por una persona casada que practica el sexo ilegalmente, y por los que se alejan del Islam y abandonan a los musulmanes ” .
"Quien cambie de religión, mátalo"
Este hadiz es reportado por Imam Bukhari (muerto 870 /256 AH ) y no es tomada por los musulmanes (muerto 875 /261 DH) en su Sahih . Algunos eruditos del Islam, Mohamed Charfi, por ejemplo, consideran que este hadiz es ahad , es decir, informado solo por una persona (en este caso, Ibn Abbas, que solo tenía 13 años cuando murió el Profeta), lo que lo convierte en un hadiz poco confiable, especialmente porque la conducta del Profeta invalida esta sanción; el Profeta acababa de culpar durante su vida a las tribus que habían abjurado del Islam, como la de Kindi
Nada en la biografía de Muhammad contiene la más mínima información creíble que respalde la ejecución de tal sentencia. Por el contrario, dos episodios lo muestran lidiando con apóstatas o personas que han abandonado su comunidad. Lo vemos firmando un tratado con el todavía pagano Quraish , cuya cláusula especifica que nada debe impedir que quienes deseen regresar a la tribu opuesta y, por lo tanto, volver a la idolatría pre-musulmana . Este artículo del tratado Houdaybiya no está incluido por Bukhari en su Sahih .
Algunos ulemas percibir desde el IX ° siglo la pena de muerte por apostasía como una regla.
"No es lícito derramar la sangre de un musulmán, a menos que sea uno de los tres culpables: el fornicario cuyo matrimonio se ha consumado, el asesino que sufrirá el destino de su víctima y el apóstata que se separa de la comunidad musulmana. . "
“La matanza en cada uno de estos tres casos es admitida por consenso por los musulmanes. "
El ayatolá Jomeini argumentó ese principio para emitir una fatwa condenando a muerte al escritor británico Salman Rushdie .
El proselitismo de otra religión y la apostasía de los musulmanes en beneficio de ella son considerados delitos religiosos por muchos escritores. A lo largo de la historia del Islam , la ley ha prohibido el proselitismo y la apostasía de los musulmanes.
Hay diferencias de opinión entre los eruditos musulmanes sobre cuándo y cómo se debe sancionar la apostasía en el Islam.
Históricamente, en la ley islámica ( Sharia ), la mayoría de los fuqaha de la Edad Media creían que un apóstata masculino debe ser ejecutado a menos que sufra un trastorno mental o haya apostatado bajo coacción, por ejemplo, debido al peligro inminente de Siendo asesinado. La mujer apóstata debe ser ejecutada, de acuerdo con las escuelas de jurisprudencia islámica sunita ( madahib ) fundadas por Ash-Shâfi'î , Mâlik y Ahmad , o encarcelada hasta que regrese al Islam según la escuela sunita Hanafi y los eruditos chiítas.
Muchos eruditos musulmanes han considerado la apostasía como un hadd (plural hudud ), es decir, un crimen debe ser castigado bajo los textos del Corán y la Sunnah , aunque esta clasificación fue rechazada por los fuqaha Hanafi y Shafi'i y por algunos eruditos de otros madahib como el Malikite Abu al-Walid al-Baji (en) y el Hanbalite Ibn Taymiyya .
Según la ley islámica tradicional, a un apóstata se le puede conceder un período de espera y reflexión mientras está detenido para arrepentirse y volver a aceptar el Islam. Si no lo hace, el apóstata será asesinado sin reservas. Esta concepción tradicional y milenaria de los fiqhs islámicos , tanto sunitas como chiítas, varía de la siguiente manera según los diferentes madahib:
Sin embargo, según el historiador jurídico Sadakat Kadri (en) , aunque la apostasía normalmente se castigaba con la muerte, las ejecuciones eran raras porque "estaba ampliamente aceptado" que cualquier apóstata acusado que "se arrepintiera al pronunciar la shahada " (lâ illâha illâ-l-lâh → "No hay deidad excepto Alá ") "tenía que ser perdonado" en este dounia y ver su castigo aplazado hasta el Día del Juicio . Este principio se ha mantenido "incluso en situaciones extremas", como cuando un delincuente adoptó el Islam "solo por miedo a la muerte", sobre la base de un hadiz en el que el Profeta Mahoma culpó a uno de sus partidarios de matar a un saqueador que testificó. a su fe.
En el Islam, la apostasía se ha considerado tradicionalmente un crimen tanto religioso como civil; la pena para el primero incluye la pena capital o la prisión, mientras que el segundo se castiga con penas civiles. Por lo tanto, en todo madhahib del Islam:
En el caso de que toda la familia haya apostatado o si no hay parientes musulmanes sobrevivientes reconocidos por la Sharia, la propiedad del apóstata será confiscada por el Estado Islámico (parte de la fay, الفيء). Si el apóstata no es ejecutado, como en el caso de las mujeres apóstatas en la escuela Hanafi, la persona también pierde todos los derechos de herencia. La escuela de jurisprudencia sunita hanafi permite esperar la ejecución antes de que se confisquen los niños y las propiedades, mientras que otros madhahib no consideran que este período de espera sea obligatorio.
Varios ex eruditos musulmanes no estaban a favor de la pena de muerte, entre éstos incluyen Ibrahim al-Nakha'ee (muerto 715 /96 AH ) y Sufyan al-Zawri y sus seguidores, que lo prefería encarcelamiento indefinido hasta que el arrepentimiento. Hanafi faqih Sarakhsi también pidió diferentes penas para la apostasía religiosa no sediciosa y la de carácter sedicioso y político, considerada alta traición .
Los eruditos islámicos medievales también diferían sobre el castigo de la mujer apóstata: muerte, esclavitud o encarcelamiento indefinido hasta el arrepentimiento. Abu Hanifa y sus seguidores rechazaron la primera opción y apoyaron la tercera. Los estudiosos de Hanafi argumentan que la mujer apóstata no debe ser asesinada porque está prohibido matar mujeres según la ley Sharia. Por el contrario, los eruditos Maliki, Shafeite, Hanbalite e incluso Jafarian han interpretado que otras partes de la Sharia permiten la pena de muerte como un posible castigo para las mujeres musulmanas apóstatas, además del encarcelamiento.
Algunos reformistas musulmanes contemporáneos como el coránista Ahmed Mansour Subhy (en) , Edip Yuksel (en) y Muhammad Shahrur sufrieron acusaciones de apostasía y solicitudes de ejecución, emitidas por clérigos islámicos como Mahmoud Ashur Mustafa Al -Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman y Yusif Al-Badri. Aunque afirmó haber recibido amenazas de muerte, Edip Yuksel también cree que los apóstatas de alto perfil que son controvertidos deberían ser asesinados. Escribió: “La apostasía no es lo que mata. Es una combinación de controversia y alta visibilidad. ".
Mahmoud Mohamed Taha , ejecutado por el gobierno sudanés, mientras miles de manifestantes protestaban contra su ejecución, y Faraj Fouda , víctima de extremistas islamistas arrestados y encarcelados durante 20 años, son ejemplos recientes de escritores y activistas asesinados por apostasía. El premio Nobel de Literatura egipcio Naguib Mahfouz resultó herido en un intento de asesinato y le paralizó el brazo derecho. El caso de Abdul Rahman Jawed , un afgano que se convirtió al cristianismo, ha provocado un debate sobre el tema. Aunque inicialmente fue condenado a muerte, finalmente fue puesto en libertad, ya que se determinó que no estaba en condiciones de ser juzgado. Además, algunos estados islámicos que no ejecutan directamente a los apóstatas, a veces facilitan y fomentan indirectamente las ejecuciones extrajudiciales llevadas a cabo por la familia del apóstata, especialmente si el apóstata habla.
A lo largo de los siglos, varios ulemas líderes , como faqih Maliki Abu al-Walid al-Baji (en) (fallecido en 1081/474 d. H.) y el Hanbali faqih Ibn Taymiyah (fallecido en 1328/728 d. C.) han afirmado que la apostasía no es un hadd y que, por lo tanto, solo se castiga con una pena que se deja a la discreción del cadi ( tazir ). Algunas autoridades más antiguas, como Ibrahim al-Nakha'i y Sufyān al-Thawrī , así como el Hanafite faqih Sarakhsi (fallecido en 1096/490 AH), creían en pedirle a un apóstata que se arrepintiera indefinidamente y nunca lo condenara a muerte. Según Sarakhsi, la apostasía del Islam es un gran crimen, pero su castigo se pospone hasta el día del juicio. La opinión de que el Corán solo habla del castigo en el akhira por apostasía también fue seleccionada por el Gran Imán de Al-Azhar (1958-1963) Mahmoud Shaltout (en) , que argumentó que la prescripción de la pena de muerte por apostasía se encontraba en el hadiz solo tenía la intención de prevenir la agresión contra los musulmanes y la sedición contra el naciente Estado Islámico. El erudito ahmadista contemporáneo Mirza Tahir Ahmad cita a varios compañeros de Mahoma o de los primeros eruditos musulmanes (Ibn al-Humam, al-Marghinani (en) , Ibn Abbas , Sarakhsi, Ibrahim al-Naka'i) para mostrar que no había ijma ( ulema o consenso de la comunidad ) sobre el asesinato del murtadd en el Islam temprano.
Hay dos tipos de apostasía en el Islam: ridda e irtidâd . Ambas palabras tienen una raíz común (RDD) con el significado de rechazar.
Ridda significa rechazo pero también secesión. Queda por ver lo que fue rechazado por quienes fueron objeto de las guerras ridda narradas en la literatura de las expediciones .
Muchos países árabes apostataron después de la muerte del Profeta del Islam. Solo las ciudades de Medina, La Meca, Taëf y la aldea de Djuwâthâ en Bahrein habían permanecido musulmanas .
Esta apostasía se ha manifestado de diversas formas. Así, encontramos beduinos que comenzaron a negarse a pagar Zakât, otros abandonaron el Islam por completo y regresaron al cristianismo, el judaísmo o la adoración de estatuas, otros incluso llegaron a afirmar que ellos mismos eran profetas como Musaylima al-kadhdhâb (el Mentiroso), al-Aswâd al-'Unsî, Talîha ibn Khuwaylid o incluso Sajah .
Se dice que esto se debe al hecho de que la mayoría de los beduinos tenían solo un conocimiento superficial de la enseñanza islámica y muchos de ellos se habían convertido por pocas razones. Controlando gran parte de la Península Arábiga en ese momento, los musulmanes tenían una fuerza que inspiraba respeto. Esto especialmente durante los dos últimos años de la vida del Profeta. De hecho, un número considerable de beduinos se convirtieron al Islam forzados por un equilibrio de poder en gran medida favorable a los musulmanes. Otros abrazaron el Islam por razones económicas, otros estaban fascinados y atraídos por el poder de los musulmanes y otros por imitación de su líder tribal. Así, estos nuevos adherentes apenas parecían estar realmente convencidos y entre ellos, al parecer, se escondían enemigos de esta joven religión que destruyó la de sus antepasados. Además, la mayoría de las tribus creían que el Estado Islámico desaparecería con la muerte de su fundador.
Etimológicamente, irtidâd corresponde a "volver". Significa la desviación deliberada y sin restricciones del musulmán maduro y consciente del Islam hacia la negación. Esta definición es válida tanto para hombres como para mujeres. Entre los hanbalitas más rigurosos , la pena de muerte se acepta para los hombres y se impugna para las mujeres. El argumento del desafío proviene de las circunstancias del hadiz, vinculado a conquistas y secesiones.
La pena de muerte también se aplica en los países árabe-musulmanes a raíz de numerosos delitos que no son en absoluto religiosos. Como señala Tareq Oubrou, “Lo que está sucediendo en el mundo musulmán sobre este tema son intereses políticos y económicos sin ninguna lógica o ética. "
Existe una tradición que bastaría para justificar la abolición de esta práctica si los gobiernos democráticos de los países interesados así lo desean. Por lo tanto, podemos preguntarnos si los gobiernos que integran la ley Sharia (de hecho, la toman como fuente de derecho en esta interpretación en particular) en su constitución no lo hacen en el proyecto de deshacerse del potencial terrorista. 'Estado que oculta . El rechazo, la persecución e incluso el miedo al asesinato empujan a los apóstatas del Islam a elegir el exilio .
Apostasía obligatoriaEl punto de vista tradicional sostiene que un musulmán que niega su religión bajo presión (como fue el caso, por ejemplo, después de la Reconquista ) no es un apóstata. Por lo tanto, Ammâr Ibn Iâsir, uno de los primeros compañeros del Profeta, se vio obligado a hacerlo. Según la tradición, Dios luego reveló sobre él:
“Cualquiera que haya negado a Dios después de creer… - excepto aquel que se ha visto obligado a hacerlo mientras su corazón permanece lleno de la serenidad de la fe - pero aquellos que voluntariamente abren su corazón a la incredulidad, estos tienen la ira de Dios sobre ellos y han una terrible retribución "
Fue el califa Al Mansûr ( 754 - 775 ) quien modificó la hisba .
Al comienzo del reinado del califa Al-Mahdî ( 775 - 785 ), apareció el primer muhtasib cuya misión era perseguir a los apóstatas y otros herejes . Curiosamente, los oponentes del califa fueron declarados como tal como lo demuestra la impunidad otorgada por el califa Harun al-Rachid ( 786 - 809 ) a un hereje como Abu al-'Atāhiyya mientras que expulsó la poderosa familia de los Barmecids en la ayuda de este cargo. En otras palabras, habría utilizado este pretexto con fines políticos ...
La constitución afgana exige el respeto de las convenciones internacionales que el país ha firmado, como la Declaración Universal de Derechos Humanos , cuyo artículo establece la libertad de religión . Pero obliga a cualquier ley a ajustarse al Islam, cuya interpretación tradicional reserva la pena de muerte para los musulmanes que hayan renunciado a su religión, como lo demuestra el caso Abdul Rahman .
El derecho a la libertad de religión está garantizado por el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos ratificado por Argelia en 1989, por el artículo 36 de la Constitución de Argelia, que garantiza la libertad de conciencia como así como por el artículo 2 de la Ordenanza n o 06-03 garantizando el libre ejercicio de la religión.
El Islam es la religión del Estado y una ley prevé una multa de hasta 1 millón de dinares (8.000 € ) en caso de proselitismo , concepto que tiene una aceptación variable.
En 2012, un joven cristiano, Mohamed Ibouène, fue condenado por el tribunal de Béchar (sur de Argelia) a un año de prisión y una multa de 50.000 DA por el cargo de "incitación" a un musulmán, bajo presión, a cambiar de religión. ” , Es decir, de proselitismo. Se interpuso un recurso contra esta sentencia y el veredicto final fue pronunciado en 2013. Se escapa de prisión, pero su fina se ha duplicado.
En 2015, un predicador salafista lanzó una fatwa contra el escritor Kamel Daoud por haber "librado una guerra contra Alá, su profeta, el Corán y los valores sagrados del Islam", pidiendo su muerte. La justicia argelina condenó, en primera instancia, al predicador a tres meses de prisión y una fuerte multa. Sin embargo, el Tribunal de Apelación de Orán se pronunció posteriormente sobre su incompetencia territorial en relación con este caso y dejó sin efecto la primera sentencia.
Arabia Saudita no tiene un código penal y basa su legislación enteramente en su interpretación de la ley Sharia, cuya aplicación se confía a los tribunales religiosos. La jurisprudencia de Arabia Saudita y el consenso de sus juristas es que la ley islámica impone la pena de muerte a los apóstatas.
En dos artículos publicados en 1966 , ibn Baz , el vicepresidente de la Universidad Islámica de Medina , afirmó que aquellos que afirman que el sol es estático y no se mueve (thābita la jāriya) son apóstatas y, por lo tanto, es lícito matarlos. y que es responsabilidad de la autoridad responsable hacerlo. Reafirmó sus palabras en 1982 argumentando que tales afirmaciones van en contra de la revelación ("y el sol corre a un hogar asignado; tal es la determinación del Todopoderoso, el Omnisciente". - al-Qorʾān, Sura 36, Ya Sin , versículo 38).
La 3 de septiembre de 1992, Sadiq Malallah fue públicamente decapitado en Al-Qatif en Arabia Saudita provincia oriental después de haber sido declarado culpable de apostasía y blasfemia . Sadiq Malallah, musulmán perteneciente a la minoría chií de Arabia Saudita, fue detenido en abril de 1988 y acusado de arrojar piedras a una patrulla policial. Según los informes, estuvo recluido en régimen de aislamiento durante largos períodos durante sus primeros meses de detención y fue torturado antes de su primera comparecencia ante un juez en julio de 1988 . El juez le preguntó explícitamente a convertirse al wahabismo chiísmo (movimiento reformista apareció en el Nedjed en el XVIII ° siglo y en un principio diferente Unidos Arabia, sostiene los chiítas Twelver en su totalidad a los incrédulos), y sería prometido una sentencia más leve si cumplió con su solicitud. Después de negarse a hacerlo, lo llevaron a la prisión de al-mabahith al-'Amma (Inteligencia General) en Dammam , donde permaneció recluido hasta abril de 1990 . Luego fue trasladado a la prisión de al-mabahith al-'Amma en Riad , donde permaneció hasta la fecha de su ejecución. Se dice que Sadiq Malallah participó en los esfuerzos para mejorar los derechos de la minoría chií en Arabia Saudita.
La ley de apostasía se usa activamente en Arabia Saudita. Por ejemplo, en 2012 , las autoridades saudíes acusaron a Hamza Kashgari , un escritor saudí, de apostatar tras los comentarios que hizo en Twitter . Huyó a Malasia , donde fue arrestado y luego extraditado a solicitud de Arabia Saudita para enfrentar los cargos. Kashgari se arrepintió, tras lo cual los tribunales ordenaron que permaneciera bajo custodia . Asimismo, dos ciudadanos musulmanes sunitas sauditas fueron arrestados y acusados de apostasía por adoptar el ahmadismo . EnMayo de 2014, los dos acusados de apostasía habían cumplido una pena de prisión de dos años en espera de juicio.
En 2012, el Departamento de Estado de EE. UU. Afirmó que los libros de texto de Arabia Saudita incluían capítulos que justificaban la exclusión social y el asesinato de apóstatas.
El poeta palestino Ashraf Fayad ha sido condenado a muerte por apostasía el17 de noviembre de 2015. Sin embargo, a principios de 2016, su sentencia de muerte fue conmutada por 8 años de prisión y 800 latigazos. Asimismo, el bloguero Raif Badawi se arriesga a morir.
En 2015, Ahmad Al Shamri (en) es condenado a muerte por apostasía después de que filmó rompiendo una copia del Corán.
En enero de 2019 , Rahaf Mohammed , de 18 años, huyó de Arabia Saudita después de la apostasía y sufrió maltratos por parte de su familia. De camino a Australia , fue arrestada por las autoridades tailandesas en Bangkok cuando su padre intentaba obligarla a regresar, pero Rahaf logró usar las redes sociales para llamar la atención sobre su caso. Después de la intervención diplomática, finalmente se le concedió asilo en Canadá , donde llegó y se instaló poco después.
En Bangladesh, los blogueros han sido asesinados por afirmar ser ateos. No existe una ley que condene estrictamente la apostasía, pero los islamistas son poderosos.
El Sultanato de Brunei aplica la ley Sharia. Por tanto, la apostasía se castiga con la pena de muerte.
Este país es signatario del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos que reconoce formalmente el derecho a cambiar de religión sin consecuencias negativas, y la apostasía no está condenada explícitamente por la ley.
El artículo 98f del código penal sanciona "todo acto de degradación o desprecio por un lugar o una secta religiosa con la intención de atentar contra la unidad nacional o la paz social" . Ocasionalmente se ha utilizado para condenar la conversión de musulmanes a otra religión o para hacer declaraciones relacionadas con el ateísmo .
Tras el caso Nawal El Saadawi , la ley n o 329 de enero de 1996reserva al Ministerio Público el derecho de iniciar un proceso por delitos contra Dios o contra el pueblo , a diferencia de la hisba que tradicionalmente dejaba este derecho a todos.
En 2005, un musulmán recientemente convertido al cristianismo, Gasir Mohammed Mahmoud, fue internado en un manicomio y solo debía su libertad a la presión de la comunidad internacional.
El Islam es la religión del estado y la charî'a islámica la primera fuente de legislación. Las minorías cristianas o hindúes tienen prohibido mostrar su fe o comunicarla a los musulmanes.
La apostasía es un crimen capital en los Emiratos Árabes Unidos . En 1978 , los Emiratos Árabes Unidos comenzaron un proceso de islamización de la ley, después de que su consejo de ministros votara a favor del nombramiento de un comité superior para identificar todas las leyes que entraban en conflicto con la charî'a . Entre los muchos cambios que siguieron, los Emiratos Árabes Unidos incorporaron la Shari'a hudud en su Código Penal, considerando la apostasía como uno de ellos. Artículo 1 st y 66 del Código Penal de los Emiratos Árabes Unidos requieren crímenes relevantes hudûd ser castigados con la pena de muerte, por lo tanto, la apostasía se castiga con la muerte en los EAU.
La ley de los Emiratos Árabes Unidos considera que esto es un delito y penaliza el uso de Internet para predicar contra el Islam o hacer proselitismo contra los musulmanes dentro de las fronteras internacionales de la nación. Sus leyes y funcionarios no reconocen la conversión a una religión que no sea el Islam. Por el contrario, se reconoce la conversión al Islam y el gobierno publica a través de los medios de comunicación una lista anual de residentes extranjeros que se han convertido en musulmanes.
Está prohibido elegir una religión distinta al Islam, la Ortodoxia, el Catolicismo o el Luteranismo. Los que eligen el protestantismo evangélico son perseguidos.
En Indonesia, más del 80% de los habitantes son musulmanes, pero las minorías religiosas se consideran iguales. Debido a la historia de Indonesia , el ateísmo, asociado con el comunismo, es censurable. Las milicias se están organizando para luchar contra la apostasía y cerrar los lugares de culto que no están autorizados. Citamos el caso de Alexander Aan , criado musulmán pero que se declaró ateo en la red social Facebook. Fue sentenciado por ateísmo y blasfemia en 2012 a dos años y medio de prisión y una multa de 100.000 rupias.
Según la tradición chiíta , Irán ha condenado a muerte a musulmanes que han apostatado sobre la base de la ley Sharia no codificada. Las sentencias se pronuncian con regularidad y, a menudo, también sirven para amordazar cualquier oposición política interna al poder de los mulás . Algunos sunitas consideran el chiísmo como una especie de apostasía. Enjunio 2008Irán ha anunciado su intención de renunciar a la inclusión en su nuevo código penal propuesto de la apostasía como delito, pero un pastor cristiano de Irán , Youcef Nadarkhani, es condenado sobre esta base en 2010.
Un jordano ha abandonado su país para escapar de la persecución por su apostasía del Islam. Un poeta fue acusado de apostasía y condenado a una fuerte pena de prisión.
La apostasía se castiga con la muerte.
El rechazo del Islam puede sancionarse con la pérdida de la ciudadanía.
Tras la caída de Muammar Gaddafi , ciertos grupos islamistas amenazan a los que llaman "apóstatas".
El artículo 11 de la Constitución federal de Malasia garantiza a todos el derecho a elegir su religión, pero el artículo 3 establece que el Islam es la religión oficial y que no se debe predicar ninguna otra a los musulmanes. La mayoría de los estados han aprobado la Ley de Control y Restricción, que prevé una multa de 10.000 ringit o una pena de un año de prisión para quienes induzcan a un musulmán a cambiar de religión. La crítica al Islam es considerada por ley como un acto de sedición ( Ley de Sedición heredada del período colonial). Por lo tanto, es muy difícil para los musulmanes (principalmente malayos , considerados musulmanes por nacimiento) abandonar su religión porque tienen que hacer que su elección sea ratificada por un tribunal religioso musulmán, la única jurisdicción competente en la materia desde 1988. La solicitud es casi siempre se negó, y se puede imponer una sentencia que puede llegar hasta la cárcel o el confinamiento en un campo de "rehabilitación" hasta el abandono de su plan de formalizar su apostasía. Dos casos particularmente conocidos son los de Lina Joy y Kamariah Ali, quienes han luchado durante varios años para ganar reconocimiento por sus respectivas conversiones al catolicismo ya la “Religión del Cielo”, un movimiento sincretista de reciente aparición. El primero vio su solicitud de que su cambio de religión fuera reconocido por un tribunal civil definitivamente rechazado en casación el30 de mayo de 2007.
El tema de la apostasía es objeto de un acalorado debate entre los musulmanes liberales que creen que no hay ninguna ventaja en mantener por la fuerza a un no creyente en el Islam y una minoría fuerte y activa de fundamentalistas ansiosos por '' imponer aún más restricciones, como la prisión obligatoria. sentencias e incluso la pena de muerte. Según Zainah Anwar, directora de Sisters in Islam , la competencia por los votos de los musulmanes malasios entre el partido UMNO de Malasia y el PAS islamista está provocando una escalada de identidad, de la cual la progresiva islamización del sistema judicial, que comenzó en la década de 1980. , es uno de los resultados. El desarrollo simultáneo de dos tendencias contradictorias (fortalecimiento del poder de los tribunales islámicos y apoyo social a la libertad de religión) es una fuente de conflicto.
Además, si se facilitaba la apostasía, el apóstata perdería a cambio su condición de malayos y, por tanto, el beneficio de las cuotas que el artículo 153 de la constitución federal les reserva en administración, comercio y educación. Pero es cierto que estos arreglos ventajosos ya se ven amenazados por el deseo de aumentar la competitividad económica nacional.
A nivel federal, las leyes que tratan el tema de la apostasía varían desde la aplicación de la pena de muerte en los estados de Kelantan y Terengganu hasta el riesgo de una pena de prisión particularmente severa en los estados de Malaca , Sabah , Pahang y Perak en el caso de que los tribunales de la Sharia rechacen la conversión al Islam . Los condenados también pueden ser sometidos a detención forzosa en campamentos de "rehabilitación a la religión musulmana" para disuadirlos de dejar sus religiones nativas, muchos testimonios afirman que las personas allí encarceladas sufren regularmente humillaciones colectivas como aislamiento o palizas por parte de sus carceleros. Sin embargo, la apostasía parece legal solo en el estado de Negeri Sembilan, pero a costa de un procedimiento extremadamente difícil que implica, entre otras cosas, tomar cursos de estudios coránicos en presencia de un imán repartido durante muchos meses en el país. conversión. Según los informes, el gobierno de Malasia solo autorizó oficialmente 135 de las 863 solicitudes de apostasía entre 2000 y 2010 .
Renunciar al Islam es renunciar a la ciudadanía. Está prohibido dejar el Islam o mostrar incredulidad. A partir de los 7 años, la pena de la apostasía es la muerte.
Jamaâ Aït Bakrim (musulmán que se hizo cristiano) fue condenado a finales de 2003 a quince años de prisión por proselitismo (artículo 220 del Código Penal marroquí, entre seis meses y tres años) y por destruir la propiedad ajena (artículo 581). del Código Penal marroquí, entre diez y veinte años). En el acto del juicio, está escrito que "el hecho de que Jamaâ niegue las acusaciones de proselitismo contradice las confesiones realizadas anteriormente durante el acta preliminar donde proclamó que era hijo de Cristo y que deseaba que los marroquíes se hicieran cristianos". . El acusado es un apóstata que merece, según los preceptos de la Sharia , poner fin a su vida ” .
Algunas fuentes adelantaron el número de 150.000 apóstatas durante los últimos diez años, en beneficio del cristianismo. En 2007, 3.500 marroquíes se habrían convertido al cristianismo.
Según la ley, solo se castiga el proselitismo no musulmán y no la apostasía. De hecho, Marruecos ha firmado el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos , cuyo artículo 18 afirma la libertad de conciencia.
Sin embargo, en 2013, el diario Akhbar Al Youm anunció que el Consejo Supremo de Ulemas había emitido una fatwa afirmando que un musulmán que apostata merece la pena de muerte. Escrito enabril 2012 En respuesta a una solicitud del ministerio de Habous, la fatwa se incluye en una colección publicada en 2013.
En julio 2015, el ministro de Justicia Mustapha Ramid pide la liberación de un detenido por apostasía y declara "No hay ley que castigue a los apóstatas".
Mauritania condenó a muerte a Mohamed Ould Cheikh M'Kheitir por apostasía a finales de 2014, mientras que los escritos que lo incriminan no atacan en modo alguno la integridad del profeta ni su fe en la religión. Actualmente se encuentra en prisión a la espera de una apelación. Su abogado, habiendo recibido amenazas de muerte, se negó a defenderlo. Parece que la condena está impulsada por motivos políticos vinculados a los partidos salafistas.
Algunos estados del norte aplican la ley Sharia, pero la mayoría de los fallos en esta dirección han sido revocados por tribunales federales. Sin embargo, debido a las presiones de la comunidad y la familia, un apóstata corre el riesgo de morir y debe abandonar el área.
Un apóstata ve anulado su matrimonio, enfrenta una sentencia de entre diez días y tres años de prisión y una multa de entre 5 y 500 riales omaníes.
En Uganda, los cristianos anteriormente musulmanes son víctimas de la violencia de los islamistas.
La legislación contra la blasfemia en Pakistán es muy dura y, en particular, permite condenar a los apóstatas.
El párrafo 2 del artículo 126 del Código Penal de Sudán (1991) dispone:
“Cualquiera que sea declarado culpable de apostasía está invitado a arrepentirse por un período que será determinado por la corte. Si persiste en su apostasía y si no se ha convertido recientemente al Islam, será condenado a muerte. "
La 18 de enero de 1985, el reformista Mahmoud Mohamed Taha es ahorcado en público por "sedición y apostasía".
La 15 de julio de 1998, Mekki Kuku (Al Faki Kuku, dijo), un Nuba , está encarcelado en Jartum y espera juicio por el acto de apostasía del Islam al cristianismo.
Nahla Mahmoud (en) , ex activista sudanesa y defensora de los derechos humanos musulmanes , estimó que entre 120 y 170 ciudadanos sudaneses fueron condenados por apostasía en los años 2010, 2011 y 2012, y la mayoría se arrepintió para evitar la pena de muerte.
La 15 de mayo de 2014, Meriam Ibrahim , una mujer cristiana cuyo padre era un musulmán, fue condenado a muerte por apostasía, así como de ser batida unas cien veces por " adulterio ", porque había contraído un matrimonio de asociados , no reconocidos por la legislación del Sudán. Tras una importante presión internacional, finalmente se le permitió salir del país en24 de julio de 2014.
En 2015, 27 coránicos fueron juzgados por apostasía y riesgo de muerte.
La 11 de julio de 2020, el Ministro de Justicia de Sudán anuncia que el gobierno está poniendo fin a la pena de muerte por apostasía, con el objetivo de romper con la ley Sharia.
La apostasía se castiga con la muerte. La16 de noviembre de 2012, Farhan Haji Mose, fue decapitado públicamente por Shebabs por convertirse al cristianismo después de un viaje de negocios a Kenia en 2010 .
Los ataques islamistas se dirigen especialmente a los nuevos conversos.
La República de Chechenia aplica la ley Sharia y, por lo tanto, condena la apostasía.
La apostasía se castiga con la muerte. Hay alrededor de mil apóstatas que están siendo perseguidos.
En 1999, Jean-Pierre Chevènement presentó a las autoridades musulmanas un compromiso que calificó de "innegociable", pero a petición de la UOIF, se retiró un artículo que garantizaba el derecho a cambiar de religión.
Según el censo de 2011, alrededor de 172 millones de musulmanes vivían en la India , lo que representa alrededor del 14,2% de la población total del país.
Al principio del XXI º movimiento apóstata desorganizada siglo comenzó a surgir en la India , por lo general entre las mujeres musulmanas y hombres jóvenes (en sus veinte o treinta años) bien educados en las zonas urbanas. A menudo se sienten confundidos por las enseñanzas y prácticas religiosas (como el abandono, la intolerancia y la violencia contra los no musulmanes), dudan de su veracidad y moralidad, y han comenzado a cuestionarlos. Sintiendo que sus familiares y las autoridades islámicas no les estaban dando respuestas satisfactorias, y sin interpretaciones alternativas e información sobre el Islam en Internet, ni la capacidad de comunicarse entre sí en las redes sociales, estas personas han decidido apostatar.
El Consejo Central de Ex-Musulmanes de Gran Bretaña (en) es la sección británica del Consejo Central de Ex-Musulmanes , que representa a los apóstatas que temen por sus vidas porque han renunciado al Islam. Fue lanzado en Westminster el22 de junio de 2007. El Consejo protesta contra los estados islámicos que todavía castigan a los apóstatas musulmanes con la muerte según la ley islámica. El Consejo está encabezado por Maryam Namazie , quien recibió el título de Secularista del Año en 2005 y ha enfrentado amenazas de muerte . La Asociación Humanista Británica y la Sociedad Secular Nacional patrocinaron el lanzamiento de la organización y han apoyado sus actividades hasta ahora. Una encuesta realizada enJulio de 2007por el grupo de expertos Policy Exchange encontró que el 31% de los musulmanes británicos creen que abandonar la fe musulmana debería ser castigado con la muerte.
El Consejo Central de Antiguos Musulmanes de Gran Bretaña “ayuda” a unos 350 apóstatas al año, la mayoría de los cuales han sido amenazados de muerte por islamistas o miembros de sus familias. Se desconoce el número de apóstatas debido a la falta de estudios sociológicos sobre los temas y la renuencia de los apóstatas a discutir abiertamente su estatus. En su artículo para The Observer , Andrew Anthony argumentó que los apóstatas no habían logrado obtener el apoyo de otros grupos progresistas, debido a la cautela con la que fueron etiquetados como islamófobos o racistas por otros movimientos progresistas.
En noviembre 2015, El Consejo Central de Ex musulmanes de Gran Bretaña lanzó la campaña en las redes sociales #ExMuslimBecause, alentando a los apóstatas a publicitar su apostasía y explicar por qué abandonaron el Islam. En dos semanas, el hashtag se había utilizado más de 100.000 veces. Los partidarios argumentaron que debería ser posible cuestionar y criticar libremente al Islam, los oponentes afirmaron que la campaña era, entre otras cosas, odiosa y dijeron que las excrecencias extremistas del Islam se equiparaban injustamente con la religión en su conjunto.
Además del Consejo Central de los Ex-musulmanes de Gran Bretaña, una nueva iniciativa para los británicos apóstatas Fe infiel a (en) , fue lanzado por Imtiaz Shams Aliya Saleem (en) a principios de 2015.
A pesar de la apostasía de los antiguos musulmanes, algunos se volvieron a capacitar en su primera fe. A veces se les llama "ex-ex-musulmanes" ( ex-ex-musulmanes en inglés). Los grupos musulmanes han entrevistado a estas personas.
"A los musulmanes que se vieron obligados a elegir entre retractarse del Islam o sufrir persecución, se les permitió mentir fingiendo apostasía "
." Árabe : ولم أكفر من قال بدوران الأرض, ولا من قال إن الشمس تجري حول نفسها, وإنما صرحت بتكفير من قال إن الشمس ثابتة لا جارية هذا هو في المقال Volver Anterior , وكفر من قال هذا القول ظاهر من كتاب alayhi , ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه يقول: (والشمس تجري ...) ... القول بأن الشمس أما تجري Comprender la نفسها وهي ثابتة في محل واحد ... أتعرضه في المقال فلم بالكلية لا بنفي ولا إثبات ., ولم أتعرض لكفر قائلة, p 36 árabe : أما المسألة الثانية وهي القول بثبوت الشمس, وجريها حول نفسها, أتعرض لها في فلم المقال Volver Anterior بنفي أو إثبات , ولم أكفر من قال ذلك, p.45 "
." Los debates contemporáneos sobre el Islam, la modernidad y el nacionalismo comenzaron con dos eruditos del siglo XIX, Jamal al-Din al-Afghani y Muhammad Abduh, quienes enseñaron en la Universidad Al-Azhar en El Cairo, la sede del aprendizaje sunita "
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