Nariz perforada

Nariz perforada Lobo Amarillo , guerrero Nez-Percé.

Poblaciones significativas por región

Estados Unidos	7.661 (2015)

Otro

Idiomas	Inglés , nariz perforada
Religiones	Cristiano , otro

Los Nez Perce , Nimíipuu , son una tribu nativa americana del grupo penutiano que vivía en la meseta de Columbia del noroeste del Pacífico en el momento de la expedición de Lewis y Clark .

La memoria de los Nez-Perce permanece intacta a través de la cría y selección del caballo Appaloosa , nativo del río Palouse , y su heroica resistencia durante su vuelo de varios miles de kilómetros bajo el liderazgo del Jefe Joseph .

Etimología y lingüística

El término Nez Percé es un exónimo dado por comerciantes de pieles canadienses de habla francesa o francesa que fueron los primeros en entrar en contacto con miembros de la tribu. Este término fue adoptado por los angloparlantes eliminando el acento agudo.

El término Nimíipuu significa "el pueblo" o "el pueblo". Lewis y Clark también informaron sobre una denominación de "Chopuunish", una corrupción de la palabra Tsútpěli , "la gente de las montañas".

La lengua nimíipuu, la nariz perforada , pertenece a la familia de lenguas sahaptianas del grupo de lenguas penutianas , una de las más antiguas de América del Norte.

La denominación "Nez-Percé" es quizás la menos inapropiada, tanto porque es la preferida por la mayoría de Nimíipuu cuando se trata de hablantes que no pertenecen a la tribu, como porque algunos argumentan que es utilizada por la mayoría de historiadores, que se basan en en los relatos de viajes de tramperos y exploradores franceses, los primeros europeos que penetraron tan lejos en el oeste americano.

Entonces Clark el 7 de mayo de 1806 y Lewis el 13escriben en su diario "el adorno de su nariz es una concha de Wampum ( Dentalium de la isla de Vancouver)" . Esta práctica es frecuente entre las tribus de la costa pero no generalizada entre los "chopuunish".

Los Flat Heads de Montana llamaron a los Nez Perce Sahaptins "aquellos que viajan a las tierras de los búfalos" .

Las tierras tradicionales de los Nez-Percés

El Nimíipuu ocupó un área de aproximadamente 69.000  km 2 en las mesetas del noroeste, entre las montañas Bitterroot  (adentro) al este y las Montañas Azules al oeste, un área que cubre las cuencas de Clearwater y Snake , a caballo entre los estados actuales de Washington , Oregon , Idaho y Montana .

Los Nez-Percés y sus aliados formaron un grupo de unas 14.000 personas alrededor de 1860, divididas en diez tribus: Nez-Percés, Cayuses , Umatillas , Walla Wallas , Yakamas , Spokanes , Coeur d'Alènes , Têtes-Plates , Pend d ' Orejas y Kootenais .

Las tribus hostiles son los Shoshone en el sur y especialmente los Pikunis en el noreste.

Historia

La creación de los Nez-Percés según la leyenda del Coyote

The Legend of Coyote cuenta el origen de la tribu Nez-Perce con muchas variaciones.

“Un día, mucho antes de que hubiera gente en la Tierra, un monstruo bajó del norte. Era enorme y absorbía todo lo que veía. Aspiró animales pequeños, ardilla listada ( ardilla listada ), mapache y ratones, pero también animales grandes, gamos , alces e incluso leones de montaña (puma, puma ).

Coyote ya no podía encontrarse con sus amigos, lo que lo estaba volviendo loco. Decidió que era hora de detener al monstruo. Coyote cruzó la Serpiente y se unió al pico más alto de las Montañas Wallowa . Llamó al monstruo que estaba al otro lado, desafiándolo a intentarlo. El monstruo cargó, furioso, cruzó el río y subió a la cima de la montaña donde estaba Coyote. Trató de succionar a Coyote con el aliento pero nada ayudó, las cuerdas que ataban a Coyote eran muy fuertes. Esto asustó al monstruo que decidió hacer las paces con Coyote y lo invitó a él por un tiempo.

Más tarde, Coyote le dice al monstruo que le gustaría ver todos los animales que había en su vientre. El monstruo asintió y Coyote entró en el estómago. Vio que todos los animales seguían vivos allí. Les dijo que se prepararan para huir y ponerse a trabajar. Con su piedra de fuego, creó una gran llamarada en el vientre y luego con su cuchillo, cortó el corazón del monstruo. Todos los animales pudieron escapar por la boca bien abierta, y Coyote fue el último en salir.

Para honrar este evento, Coyote quiso crear seres humanos. Cortó al monstruo y esparció sus pedazos a los cuatro vientos. Los pedazos cayeron, unos en el norte, otros en el sur, otros más en el este y el oeste, en los valles, los cañones o en las márgenes de los ríos. Dondequiera que cayeran, nacía una tribu. Cuando terminó, Renard , el amigo de Coyote, le dijo que no había creado ninguna tribu donde estaban. Coyote estaba desesperado porque no le quedaban pedazos del monstruo. Pero tuvo una idea: lavó con agua la sangre que tenía en las patas, las sacudió y las gotas cayeron al suelo. Coyote dijo: “Aquí en esta tierra hago los Nez-Perces. Serán pocos en número pero serán fuertes y puros ”. Y así llegó el ser humano ”.

Coyote crea los colores de los seres humanos con arcilla y cuece figurillas en un horno. No basta cocinar el blanco que arroja Coyote sobre el océano, sobrecocinarlo es el negro que arroja hacia el sur y perfecto es el indio que es el único nacido en esta tierra. Título "Cómo Coyote hizo a los diferentes hombres".

Desde un punto de vista arqueológico alrededor de -10 000, un grupo macro-penutiano habría descendido del sur de Alaska para asentarse al oeste de las Montañas Rocosas , separándose en bandas en las mesetas. Otra teoría contempla una migración desde el sur. Los descubrimientos de hábitats prehistóricos dan fe de una presencia constante de poblaciones en estas regiones del noroeste. Protegidos de forma natural en el este y oeste de los climas duros, tierra rica en caza, ríos llenos de peces y una relativa paz entre las diferentes tribus les permitió perdurar de manera estable.

Primer encuentro con el hombre blanco

En 1760-1770 años, los Nez Perce y Salish habían establecido un campamento en un valle de las montañas Bitterroot  (en) . Estaban preparando una redada contra sus enemigos, los Pikunis y Assiniboine, pero el campamento fue atacado por los Blackfeet que secuestraron a mujeres y niños y robaron caballos. Una niña fue traída al norte como esclava. Fue el comienzo de un cautiverio que duraría más de 30 años.

Más tarde, fue comercializado por los Crees que lo llevaron al este y luego por los Chippewas .

En el este, fue comprada por una familia de colonos blancos que la trataron muy correctamente. Querían que encontrara a su gente.

Se lo confiaron al pueblo Mandan Hidatsas Sahnish . Luego, los Cuervos la entregaron al Salish y finalmente pudo regresar al Nez Perce.

Fue alrededor de 1804. Se le dio el nombre de Wat-ku-ese ("el que se perdió y se encontró"). Ella contó su larga historia y dijo que muy al este había un pueblo muy poderoso de piel clara, cabello en la cara (barba), una corona con ala en la cabeza (el sombrero) y hasta le habían salvado la vida. Ella los llamó So-yap-po .

Para los amerindios, parecía haber perdido la cabeza porque estas cosas no existen ... unos meses después las extrañas criaturas descritas por Wat-ku-ese hicieron su aparición en la tierra de los Nez-Perce, eran los miembros de la expedición de Lewis y Clark .

El testimonio de Wat-ku-ese a favor de los blancos explica en parte la acogida amistosa que dieron los amerindios.

Dado su deplorable estado de salud los amerindios les pusieron otro nombre de Pai-yo-it ("el que huele mal") y se sorprenderán aún más cuando los blancos compren perros para comérselos, lo que parecía impensable dada la cantidad de útiles. Pescar en los ríos.

Expedición de Lewis y Clark (1804-1806)

Los muy jóvenes Estados Unidos solo tienen influencia en la costa este. Las potencias europeas están presentes en el continente norteamericano, las británicas en el norte, las francesas en Luisiana , que corresponde prácticamente a todo el actual Medio Oeste, y las mexicanas en el suroeste y Florida . Después de comprar Luisiana de Francia a Napoleón Bonaparte en 1803, Estados Unidos tuvo que frustrar las miras británicas de Canadá en los territorios desconocidos de Occidente.

El presidente Thomas Jefferson comanda una expedición hacia el oeste para llegar a la costa del Pacífico, es una misión científica, de prospección comercial y territorial con el objetivo de realizar levantamientos cartográficos, el conocimiento de poblaciones desconocidas, los descubrimientos botánicos y la evaluación de animales peludos.

La 11 de septiembre de 1805después del descubrimiento de la fuente del Missouri , la expedición se trasladó al oeste para encontrar la vía fluvial de Columbia que los llevaría al Pacífico. Deben superar las formidables montañas Bitterroot  (en) entre los estados actuales de Montana e Idaho , "las montañas más terribles jamás encontradas". "

Hacen una travesía muy penosa, frío, nevada, falta de comida, accidentes. Dejan los nombres de su paso y su terrible experiencia ( Colt Killed Creek The River of the Killed Foal, Hungry Creek The River of Hunger). Al final de la semana del día 18, William Clark y los cazadores partieron con anticipación en busca de una presa que se había vuelto rara en esta época del año. Toman lo que más tarde será el Lolo Trail y conducen a las llanuras altas de la meseta de Columbia.

La 20 de septiembre de 1805, tres niños indios de una aldea a lo largo de Clearwater huyen y corren para esconderse ante la vista de hombres blancos peludos, sucios, exhaustos y hambrientos que ingresan al Territorio de Nez Perce por primera vez.

Son recibidos, alojados y alimentados por los amerindios. Luego conocen al Chef Twisted Hair .

Los otros miembros de la expedición, dejados atrás con Lewis, son encontrados y alimentados. Entre ellos se encuentra un hombre completamente negro, York , el esclavo negro del capitán Clark, en quien gran parte del éxito de la expedición recae en una mujer Shoshone, Sacagawea , la esposa del guía Toussaint Charbonneau con su hijo y un perro de tamaño inimaginable, Seaman. el Terranova negro de Lewis. Alimentados a la fuerza con alimentos frescos y probablemente camas, que son particularmente poco asimilables para estómagos desacostumbrados, los hombres padecen indigestión durante unos días. Arreglados y alimentados con caza, recolectan y construyen canoas para el resto de su viaje hacia el Pacífico.

Algunos amerindios usan perlas y manufacturan objetos de cobre, prueba de que se hizo una ruta comercial desde la costa del Pacífico y el comercio intertribal hacia el interior.

Confían sus caballos al buen cuidado del Chef Twisted Hair y su familia. El 7 de octubre , salieron del pueblo por Clearwater . Se encuentran con otras aldeas y, durante un naufragio, son ayudados por nativos americanos que siempre son amigables.

Luego descienden por el Snake y terminan en el río Columbia , cerca de un centro de comercio y comercio entre las tribus de The Dalles . Twisted Hair les ayuda en las negociaciones con las nuevas tribus que conocen.

Después de pasar el invierno cerca del Pacífico en Fort Clatsop , regresaron a las costas de Clearwater para recuperar sus caballos y equipo en mayo de 1806 . Como muestra de homenaje se presentan a los señores de la guerra más importantes: El Brazo Roto, el Oso Grizzly Rojo, los Cinco Corazones Grandes y el Collar de Pedernal, el abuelo del futuro Espejo .

Se lleva a cabo un consejo con distribución de regalos y baratijas . Los estadounidenses exhiben objetos completamente incomprensibles: relojes , telescopios , brújulas y dibujan un mapa de la implantación de la poderosa nación blanca estadounidense que los envió más allá de las montañas para establecer la paz entre las tribus y fundar centros de comercio. Los amerindios luego se retiran y deliberan en privado. Al día siguiente, un delegado se reúne con Lewis y declara que están convencidos de los beneficios de la paz y ansiosos por establecer la paz con sus vecinos. En su diario, Lewis informa las conclusiones del delegado del consejo: que los hombres blancos estén seguros de su sincero apego y que siempre encontrarán ayuda en ellos. Los Nez-Perce son pobres pero sus corazones son buenos. Esta promesa del Valle de Kamyah nunca será negada, transmitida como palabra sagrada dada a los primeros blancos, de generación en generación, a pesar de las presiones, persecuciones y ofensas hasta 1877 .

El comercio de pieles (1806-1836)

Durante los 30 años que seguirán al paso de la expedición de Lewis y Clark, los aventureros que comercian con pieles y cazadores vendrán a explorar la región del Noroeste trayendo manufacturas y armas que fortalecerán el poder de los Nez Perce. A su regreso en 1806, Lewis intentó en vano establecer un proceso de paz con los belicosos Pikunis que lo atacaron y apenas le salvó la vida.

En 1807 llegaron David Thompson y los canadienses franceses de la North West Company , rival de la Hudson's Bay Company . Estableció un puesto comercial, Kootanae House , en la Columbia, en la frontera de la actual Montana y la Columbia Británica . Thompson, junto con los canadienses franceses y los tramperos mestizos negociaron y crearon otros puestos durante algunos años en estas áreas del actual estado de Montana , Idaho y Washington . Comercia armas, pólvora, puntas de flecha de metal y diversos suministros en operaciones de trueque. Nunca irá al corazón del país Nez-Perce. Sustituido por otros canadienses de la Compañía, abandonó la región en 1812 .

En el mismo año 1807 , Manuel Lisa de Lisa-Menard and Morrison Fur Company estableció el primer mostrador en las Montañas Rocosas , Fort Raymond , en el cruce de Bighorn y Yellowstone para explorar Missouri . Envía a John Colter a explorar el Valle del Viento en territorio Shoshone . John Colter es probablemente el primer montañés conocido, exploró la región de Yellowstone y Grand Tetons . George Drouillard va al Bighorn and the Powder y Edward Rose al río Tongue . Con nuevos socios, la compañía se convirtió en Missouri Fur Company en 1812 .

El comercio de pieles es extremadamente lucrativo y, a menudo, el único medio de subsistencia o trueque para los nativos americanos. En 1812 las curtidurías representaron una facturación de 12 millones de  dólares para las industrias orientales.

Los Pikunis son muy hostiles a estas llegadas. Los ataques y asesinatos son frecuentes contra comerciantes, cazadores, indios Nez Perce, cabezas planas y cuervos .

En 1811 de Saint-Louis llegó un grupo de cazadores de la Pacific Fur Company , liderados por Wilson Price Hunt . Los Astorians están financiados por un empresario neoyorquino muy adinerado, John Jacob Astor . Llegan después de muchas aventuras y accidentes para establecer un puesto en la desembocadura del Columbia . En dos años y medio, perderán 61 hombres, el barco Le Tonquin y miles de dólares durante la venta de Fort Astoria a la North West Company en 1813. Sin embargo, explorarán y encontrarán muchos puestos comerciales que serán los primeros bases del rastro de Oregon 30 años después.

Los supervivientes gracias a la conducta de un coloso, Donald MacKenzie, son salvados por los Nez-Perce.

Deben llegar a Fort Astoria en la costa del Pacífico. Un primer grupo explora el norte a través del río Snake y el Columbia. Un segundo con Ramsey Crooks y Wilson Price Hunt en el lado opuesto.

Los competidores aún no han llegado al territorio de los Nez-Percés. MacKenzie erige un puesto en Clearwater Valley. Los nativos americanos están desilusionados cuando los blancos solo quieren intercambiar, especialmente armas, a cambio de pieles de castor, una piel de moda muy apreciada en Europa. Los nativos americanos no saben cómo atrapar castores y nunca ha sido su costumbre. No encuentran interés en la captura del castor, a diferencia del bisonte, el gamo, el águila, el salmón o el oso que les traen comida, ropa, herramientas de la vida cotidiana, para discutir.

Los blancos traen tramperos del este para atrapar al castor. Un cierto resentimiento se instala entre los amerindios contra estos blancos que no tienen nada que ver con Lewis y Clark.

Ante los riesgos de una guerra inminente entre Gran Bretaña y Estados Unidos, los estadounidenses deciden abandonar la región para regresar detrás de las Montañas Rocosas hacia el este. Después de haber escondido los productos de la trampa, MacKenzie se marcha para advertir a los demás miembros dispersos por la región. A su regreso, el escondite ha sido descubierto por los amerindios y las pieles robadas, irrumpe en un pueblo con un arma para recuperar su propiedad. Busca por todas partes. El jefe de la aldea le dice que él mismo llevará a cabo la investigación y que se encuentran los productos. Cuando quiso comprar caballos y comida, los nativos americanos no cooperaron y, furioso, MacKenzie mató a los caballos uno por uno, con la contraparte depositada en el suelo, hasta que los nativos americanos aceptaron venderle monturas.

En otro pueblo, un miembro de Asturias, John Clarke, tiene problemas con los nativos americanos. Después de un robo, hizo levantar una horca y colgar al culpable frente a todos los miembros de la tribu.

El resentimiento de los nativos americanos se convierte en hostilidad y los astorianos deben abandonar el área lo antes posible. Algunos serán sacrificados en el camino de regreso.

La guerra de 1812 a 1815 contra Gran Bretaña y la depresión económica que siguió marcaron una interrupción de diez años en el comercio de pieles.

En 1813, todos los intereses estadounidenses se vendieron a la North West Company. Los canadienses ocupan el lugar que dejaron los estadounidenses, pero los nativos americanos no diferencian entre los blancos y hay muchas escaramuzas, extorsiones de bienes por el paso, muertes de ambos lados.

MacKenzie y los Astorians que no fueron contratados por la North West Company abandonaron el territorio en 1814 no sin sufrir ataques y pérdidas.

En 1816 MacKenzie regresó a la región de Columbia. Como no quería repetir sus errores y no podía contar con los amerindios para la trampa de los castores, organizó brigadas de tramperos con francocanadienses, mestizos e iroqueses que podían ayudarse mutuamente en caso de ataque. Crea un fuerte como punto de apoyo. Al tener que negociar con los amerindios por los caballos, recorrió los pueblos para renovar amistades y demostrar sus buenas intenciones. Mucho más paciente y diplomático que durante su primera estancia, logró comerciar con los Nez-Perce. Deseoso de eliminar cualquier riesgo de guerra intertribal entre los Nez-Perce y sus enemigos Shoshone y Bannocks en el sur por la seguridad de los tramperos, emprende una misión de conciliación y obtiene un acuerdo de paz.

Refuerza el Fuerte Nez-Percés con muros de piedra, cañones y puerta metálica. A pesar de los numerosos enfrentamientos entre las tribus enemigas, no se detuvo hasta su partida en 1821 para promover treguas y tratar de establecer una paz duradera. Los amerindios comenzaron a cazar castores para obtener productos manufacturados y armas que comerciaban en el fuerte. El mismo año, las dos empresas competidoras en el noroeste y la bahía de Hudson se fusionaron. Para evitar el regreso de los estadounidenses, el responsable de la empresa, George Simpson hace practicar una caza excesiva sin dejar que se produzca la regeneración natural con una desaparición casi total del castor en el río Snake, la práctica fue abandonar las áreas. en reposo durante dos o tres años.

En principio, las tribus están protegidas contra la fechoría de los Blancos por leyes renovables del Congreso aprobadas en 1790 y que se hicieron permanentes a partir de 1802 . Dicen que "nadie puede comerciar con nativos americanos sin tener una licencia del gobierno, nadie puede cruzar o establecerse en territorios indígenas bajo pena de multa o encarcelamiento, nadie puede comprar un caballo. A los nativos americanos sin licencia, sin embargo, está permitido comerciar por suministros comunes en proporciones razonables. Se estableció un sistema de puestos comerciales para obtener productos a cambio de pieles a un precio adecuado. Una ley de30 de marzo de 1802 prohibió la venta de alcohol a los amerindios, reforzada por otra en 1822 ".

Prácticamente nadie respeta las leyes de comercio y las relaciones sexuales y grandes "citas" sur soporte anual del 42 °  paralelo, en territorio mexicano.

En 1822 , William Henry Ashley de Ashley-Henry Company colocó un anuncio en un periódico de St. Louis en13 de febrero : “Para los hombres jóvenes emprendedores, el suscriptor quiere contratar CIENTOS HOMBRES, para que suban por Missouri hasta su origen. Serán empleados durante uno, dos o tres años… ”. Responderá al anuncio de los hombres que luego se harán famosos en la historia de Estados Unidos, Jedediah Smith , David Jackson , Jim Bridger , Thomas Fitzpatrick .

Los estadounidenses, conocidos como los Boston, reaparecen bajo el liderazgo de Jedediah Smith . Hicieron mejores ofertas comerciales a los amerindios para la compra de pieles y querían establecerse firmemente en detrimento de los británicos cuyo tratado de concesión expiró en 1828 . Al renovarse la concesión, la competencia entre estadounidenses y británicos se vuelve muy fuerte. Contrariamente a las prácticas de precios fijos de los británicos, los estadounidenses están haciendo mejores negocios. Se estableció una unión muy fuerte entre los Nez-Perce estadounidenses y los Hombres de las Montañas que a menudo tomaban mujeres indias por mujeres, atacaban juntas a los Pikunis , se reunían para reuniones anuales o formaban una comunidad en torno a la publicación del tratado. Son complementarios con los mismos valores para sobrevivir en este duro entorno.

Los estadounidenses aprecian y respetan a los Nez-Percés y los Flatheads . No son pieles rojas como los demás, es decir los que uno piensa encontrarse viniendo del este con el estado de ánimo racista de la época: un buen indio es un indio muerto; los colonos y cazadores civilizados durante su avance hacia el oeste deben defenderse de salvajes sanguinarios y feroces, más cerca de la bestia que del humano; una vez derrotados son mendigos, ladrones y borrachos incapaces de civilizarse; es un derecho otorgado por Dios para eliminarlos o exterminarlos, el destino manifiesto según Walt Whitman atribuido a estos granjeros blancos trabajadores y valientes con un sentido de familia, respeto por Dios, un espíritu pionero y el constructor de 'un nuevo mundo civilizado .

Estarán convencidos de sus ideas preconcebidas cuando se encuentren con los formidables guerreros de las llanuras sioux , pawnees , sahnish , comanches , cheyennes o kiowas .

Después de un viaje al nuevo continente, el escritor británico Percy Saint-John describe de manera desilusionada sus sentimientos a su regreso a Europa en 1854 en su introducción: “Si no podemos decir exactamente cuándo llegaron los amerindios a América, podemos en el Por otro lado muy bien para saber la fecha de su desaparición. Es una raza condenada. No pueden mezclarse ni asimilarse a los anglosajones. Generalmente no son aptos para el trabajo agrícola, no han tenido la oportunidad de mostrar sus habilidades. Su exterminio está en camino y en todas partes están librando su última batalla. El camino a California está infestado de ellos y hordas están atacando los convoyes, así como en el camino a Santa Fe […] El carácter de estos amerindios está bien descrito en Les Chasseurs de scalps […] han comenzado una guerra de desolación que aún hoy continúa […] Hay que hacer esfuerzos para salvar a los que quedan pero sus incursiones y actitud de rebeldía provocan rencores ”

Es con un estado de ánimo diferente que los tramperos y los Hombres de la Montaña se instalan en las regiones del Noroeste. Para poder cazar y atrapar deben llegar a un entendimiento con las tribus locales por su seguridad y comercio, a cambio de suministros y armas útiles a las tribus, obtienen pieles, ayuda en alimentos, caballos, guías para la exploración. La proximidad complementaria conduce a un mejor conocimiento y los cazadores no tienen nada que ver con la religión y no interfieren en las creencias ancestrales de los amerindios.

Se han elaborado estadísticas interesantes a partir de los registros de empleo. El hombre de la montaña es generalmente un hombre joven y culto que sabe leer, escribir y contar. El 80% son inmigrantes nacidos en el extranjero, el 40% son autónomos, el 84% suelen estar casados ​​con mexicanos o indios con un promedio de cuatro hijos por pareja, el 58% murió a una edad avanzada, el 16% por enfermedad, el 11% fue Nativos americanos, 7% por no indígenas, 4.5% por alcoholismo, suicidio u otro, 3.5% en accidentes, siendo excepcionales los ataques de grizzly.

Al evolucionar en el mismo entorno duro y hostil, deben adaptarse y aprender de los amerindios. Informan que son "como hombres blancos, honorables, sinceros y dignos de confianza". Esto fue establecido a través de la influencia de los hombres inteligentes morales como Lewis y Clark Thomson que comprenden y respetan las diferencias o D r Jean Baptiste McLoughlin que fue capaz de establecer amistades y reglas estrictas en la vida de la comunidad multiétnica.

A partir de 1830, la moda y la locura en Europa por los sombreros hechos con pelo de castor declinó en favor de la seda del Lejano Oriente y con la disminución de la demanda, muchos Hombres de la Montaña abandonaron los terrenos de caza, a menudo igual de pobres. agricultura o guías para el ejército como Kit Carson o Jim Bridger .

Entonces, en el apogeo de su poder y libre, el pueblo Nez-Percé pronto se cruzará en el camino de evangelistas fundamentalistas que querrán imponerles la salvación de sus almas, colonos campesinos que se apoderarán de la tierra, buscadores de oro que los conducirán. fuera de sus valles, el gobierno que no cumplirá ninguna promesa y el ejército que los obligará a hacer reservas. Será el comienzo de la pérdida de su identidad, de su libertad y de un lento e inexorable descenso a los infiernos hasta su punto final en 1877.

Las Actas de Comercio e Relaciones, llenas de buenas intenciones cristianas, habrán sido solo un pedazo de papel sin valor, el precursor de futuros tratados que no serán más respetados.

El descubrimiento de Oriente (1830)

Los nativos americanos para quienes todo es de naturaleza espiritual están intrigados por el único Dios de los blancos. Los iroqueses convertidos a quienes los británicos consideran "disolutos y medio civilizados" que vinieron con los canadienses franceses no serán muy convincentes acerca de la nueva religión. La Compañía de la Bahía de Hudson tenía directivas desde Londres pidiéndole que fomentara la llegada de religiosos, pero esta no era su principal preocupación. El gobernador inglés George Simpson imaginó la educación de jóvenes nativos americanos, un Spokane y un Kootenai en una escuela religiosa, Red River Missionary School, bajo la dirección de Alexander Ross . Los amerindios aceptan porque creen que los niños podrán aprender los secretos de este Dios tan poderoso. En 1829 después de cuatro años de educación por los "vestidos negros" de los protestantes (los católicos son los "vestidos largos"), los niños Garry y Pelly, de su nuevo nombre bautismal, ahora adolescentes, regresan a su tribu. Están vestidos con ropa europea, hablan mejor inglés que su lengua materna y traen consigo la Biblia, el Nuevo Testamento y el Libro de Oraciones de la Iglesia Anglicana. Spokan Gary desempeñará su cargo con su tribu y leerá los evangelios, enseñará oraciones y canciones religiosas a los miembros de su clan. Kootenai Pelly cumple la misma función y pronto las tribus de la meseta respetarán el día del Señor y no siempre las oraciones muy ortodoxas, una mezcla de chamanismo y religión cristiana. En 1834, un comerciante que pasaba por el norte de la Columbia Británica señaló que “dos jóvenes de Oregón, que recibieron una pequeña educación en Red River, a su regreso a su territorio, introdujeron una especie de religión cuyas bases parecen cristianas mezcladas con creencias paganas de los nativos Americanos. Esta religión se está extendiendo con increíble rapidez por todo el país ”.

En 1830, la Compañía de la Bahía de Hudson repitió la experiencia con niños de la meseta de Columbia, incluidos los Nez-Perce. En cuanto a los primeros, en todos los casos son hijos de jefes influyentes y, por lo tanto, se les ha llevado a desempeñar un papel dentro de sus tribus.

En virtud de su forma de vida ancestral, los amerindios tienen un sentido muy fuerte de comunidad y ayuda mutua, la religión cristiana los fortalece en la fe de la caridad y el compartir con los demás. Testigos asombrados y admirados como el capitán del ejército estadounidense Benjamin de Bonneville , “su honestidad es inmaculada y su pureza una meta, la observancia de los ritos de su religión son los más uniformes y notables. Son más una nación de santos que una horda de salvajes. "

En 1832 , el Capitán Nathaniel J. Wyeth visitó los Nez Perce e informó que “desde que adoptaron el hábito de observar el Día del Señor cristiano […] su moral es probablemente mejor de lo que uno puede conseguir. Reunirse en cualquier otro lugar del mundo, manteniendo a la comunidad apretado. […] Son amables, dóciles y honestos. Su principal defecto es el juego […] Mantienen un vínculo duradero entre marido y mujer con tanta coherencia como con los blancos. " . También señala que los chamanes han agregado algunas ideas cristianas a sus prácticas, pero siguen siendo "los maestros espirituales de su pueblo en asuntos de lo sobrenatural".

John Ball es el primer maestro de escuela en los Territorios del Noroeste. Acompañó a Wyett en 1832 desde Fort Vancouver y escribió sobre las mujeres Nez-Perce y Flathead: “Estas mujeres de las montañas son muy tímidas y se sonrojan si las miras. Consideran un honor estar casados ​​con un hombre blanco, pero debe ser de por vida, de lo contrario, cuidado. " .

El domingo se visten con sus mejores galas y se reúnen para rezar y cantar. Un día Bonneville quiere salir a cazar pero se niegan porque es el día del Señor y debemos dedicarlo a la oración. El mandamiento "no matarás" tiene una gran influencia y hace que Bonneville diga que los amerindios han perdido su espíritu de lucha. Ya no reaccionan a las incursiones de Pikunis y al robo de sus caballos. Tanto es así que es Bonneville quien provoca un consejo de jefes. Los arenga y les dice que organicen represalias porque la próxima vez los Pikunis enviarán a las mujeres y los niños mientras los guerreros van a luchar contra oponentes dignos. Un orador toma la palabra y dice que “está mal hacer la guerra por venganza. El Gran Espíritu nos dio un corazón para la paz, no para la guerra ”. Sin embargo, no se hicieron pacifistas, lo demostrarán. Poco conocidos por los ingleses y los tramperos, cuatro guerreros hicieron un viaje a Saint-Louis el año anterior para buscar la salvación espiritual de su pueblo.

Para comprender mejor qué hace el poder del hombre blanco, su forma de vida, la Biblia y la religión cristiana, Nez-Percés y Flatheads envían una delegación al este a Saint-Louis en 1829 para encontrarse con la delegada empresarial. del Mississippi, su viejo amigo el general William Clark . Una pequeña ciudad comercial fundada por los franceses, Saint-Louis se convirtió en la capital del nuevo estado de Missouri , un puerto y una base importante para la conquista del oeste. Este viaje de 2,000 millas, aproximadamente 3,000  km debe llevarlos al corazón de la civilización blanca, donde pueden tratar de encontrar lo que les da poder y fuerza. Vieron tramperos haciendo sus devociones y leyendo la Biblia .

Todo comienza en 19 de junio de 1831. Un grupo de 30 hombres liderados por Lucien Fontenelle y Andrew Drips se reúnen en Monida Pass , en la frontera de las actuales Idaho y Montana para hacer el viaje a St. Louis y traer el equipo. Tienen una cita al sur en Cache Valley ( Utah ) con un grupo de cazadores estadounidenses de las Montañas Rocosas para hacer el viaje juntos. También están presentes una veintena de Nez-Percés.

En Cache Valley, siete nativos americanos permanecen con el grupo para continuar el viaje hacia el este y "aprender sobre religión".

Los goteos se detienen en Council Bluff , para recuperar una carga, luego dirígete hacia el norte hacia las montañas con tres Nez-Percés.

Los otros cuatro con el grupo de Fontenelle continúan su camino con un regreso previsto para la primavera de 1832. Es muy difícil conocer las motivaciones profundas de este largo camino pero es concomitante con los inicios de la evangelización, la formación de los niños en rojo. River School, su influencia a través del libro sagrado que representa la Biblia, un deseo de conocer. Un recuerdo siempre presente e idealizado de Lewis y Clark, una relación más ventajosa con los estadounidenses. No pueden hacer el viaje solos y cruzar los territorios de tribus hostiles en pequeñas cantidades.

El grupo Nez-Perce está formado por un guerrero de 44 años de Kamyah Valley Typiahlanah ( Águila ), otros dos son jóvenes de veintitantos, Hi-yuts-to-henin ( Leggins de piel de conejo ) y H'co-a- h'co-a-h'cotes-min ( Sin cuernos en la cabeza ) y este último es más viejo, Ka-ou-pu (El hombre de la mañana ).

Llegaron a Saint-Louis en el otoño de 1831, asistidos en la gran ciudad por Fontenelle y sus hombres. Conocen al viejo amigo de la tribu William Clark, ahora superintendente general e indio en el oeste de Missouri. Le contaron su interés en venir a una misión evangélica y aprender la Biblia.

Visitan la iglesia de Saint-Louis y quedan muy impresionados. Poco después, dos de ellos, el mayor, enfermaron y murieron a fines de 1831. Fueron enterrados con los sacramentos cristianos.

La 26 de marzo de 1832Fontenelle, sus hombres y los dos jóvenes Nez-Percés abordan el barco de vapor Yellowstone de la American Fur Company, para llegar a Fort Union ( Montana ) en la desembocadura del Yellowstone, donde deben descargar equipos y suministros. Para la reunión anual que se celebrará en Pierre ' Hoyo este año. En el barco está el pintor George Catlin que los tomará por Sioux . Hará su retrato durante el viaje. Partió hacia una expedición al oeste para estudiar las tribus indígenas y hacer dibujos y acuarelas. Poco antes de la llegada de No Horns on His Head murió de una enfermedad contraída en barrios civilizados. Los Leggins de piel de conejo acompañarán a Fontanelle, pero llegará demasiado tarde para la reunión en Pierre's Hole y la batalla contra los Atsina . Se une a una banda de Nez-Percés y cuenta la historia de este gran viaje. Unos meses después, en medio deMarzo 1833, junto con los cazadores de búfalos a los que se unió, lucha contra Pikunis en Salmon Fork y muere en la pelea.

Ninguno de los cuatro Nez-Percés que hicieron el viaje a Saint-Louis volverá a ver las tierras de la tribu, pero su historia, como una Odisea, se contará de un lugar a otro en toda la región.

Catlin en sus memorias está lleno de elogios por la respuesta a este llamado de Nez Perce a la búsqueda de la verdad, por parte de los primeros evangelistas que cruzarán las temidas Montañas Rocosas para llevar la fe y la civilización a las tribus de Columbia y sacarlas de su estado de ignorancia y vida salvaje en la opinión de los blancos, incluso si generalmente se cree que los amerindios nunca pueden ser civilizados o cristianizados.

El tiempo de las misiones cristianas (1834)

Originario de los estados del este, en 1834 los evangelistas de la Iglesia Metodista , Jason y Daniel Lee, establecieron una misión en Willamette . En 1836 , dos misiones estadounidenses más , una a los Cayos en Wai-i-lat-pu con Marcus Whitman y su esposa Narcissa y otra a los Nez-Perce en Lapwai con Henry Spalding. Se establece una tercera misión en Chemekane, condado de Spokane con Walker y Eells.

El idioma es el primer obstáculo por resolver, y parece que los nativos americanos progresaron mucho más rápido con el inglés que los blancos con el idioma de los nez percé.

Siendo el dialecto Nez-Percé el más extendido, los misioneros decidieron en 1838 convertirlo en un lenguaje escrito compuesto por un alfabeto de 17 letras. Las letras no necesarias para la reproducción de sonidos son b, c, d, f, j, r, v, x, z . Es el trabajo combinado de un misionero llamado Smith, dotado en idiomas y análisis gramatical, con la ayuda del Abogado Jefe .

Los misioneros de las Islas Sandwich ( Hawái ) ofrecen un periódico . Con la ayuda de una impresora, el24 de mayo de 1839, el primer libro de ocho páginas en el idioma Nez-Percé se publica en 400 ejemplares. Whitman y Spalding continúan su trabajo evangelístico. También les enseñan técnicas agrícolas, el uso de arados y azadones. Se realizan obras de riego. Los testigos hablan del progreso y la naturaleza trabajadora de los amerindios. La enseñanza se hace de una manera a veces firme e incluso brutal, en el espíritu de la época.

Un viajero que pasó por Lapwai en 1841 admitió que los Nez Perce hicieron todo lo posible bajo el liderazgo de Spalding y que tenían "un carácter extremadamente trabajador" .

Sin embargo, el comportamiento mezquino comenzó a envenenar la relación entre los misioneros y los nativos americanos. Por ejemplo, para proteger su campo de melones contra el robo de los niños, tuvo la idea de poner un emético en algunas de las verduras y esto enfermó gravemente a varios nativos americanos. Los amerindios creen que los misioneros quieren que desaparezcan.

Los Cayus destruyen el sistema de riego de Whitman y dejan que los caballos pacen los cultivos. Ante las protestas del misionero, los amerindios lo atacan y molestan, llegando incluso a amenazarlo con un revólver. Durante una ausencia de Whitman durante el invierno 1842 - 1843 los nativos americanos se vuelven muy hostil y M me Whitman debe encontrar refugio en el Wascopam misión.

Para Chief Lawyer y los otros Nez Perce, es cada vez más evidente que los hombres blancos quieren colonizar todas las tierras.

La llegada de los colonos (1842)

La 16 de mayo de 1842El primer convoy de 100 camiones y 18 colonos encabezados por D r Elijah White dejó la Independencia , Missouri para unirse a Oregón. El Oregon Trail ( Oregon Trail ) inaugura la conquista hacia el oeste para miles de colonos que buscan establecerse en la tierra más allá de las Montañas Rocosas . Atraviesa las Grandes Llanuras , las Rocosas y la Región Noroeste , país de los Sioux , Cheyennes , Blackfoot y Nez-Percés entre otros.

Las tribus indígenas de las mesetas están preocupadas por estos recién llegados, su ilimitado apetito por la adquisición de tierras y las enfermedades que los acompañan, provocando espantosas epidemias en poblaciones que nunca habían estado en contacto con ellos.

A nivel del Valle de Willamette , tras los inquietantes rumores sobre la hostilidad de las tribus de las tierras altas de Columbia, el convoy fue reforzado por agentes de la Compañía de la Bahía de Hudson. Con los Cayus y los Walla Wallas opuestos a la celebración de un consejo con los Blancos, el convoy llegó a la reserva Lapwai el3 de diciembre de 1842.

Con la ayuda de dos intérpretes, White logra que se acepte un acuerdo entre los Nez-Perce y los White. Las negociaciones conducen a la elección como Gran Jefe de Ellis, primo del Abogado Jefe, que representa los intereses de los Nez Perce.

La primavera siguiente, las otras tribus firman el pacto. En 1843 , cerca de 1.000 inmigrantes cruzaron los territorios sin ser molestados.

Un acontecimiento que tuvo lugar muy lejos de Hauts Plateaux es fuente de una renovada tensión. Elijah Hedding ( To-a-ya-nu ) es asesinado en Fort Sutter, California por un ciudadano estadounidense. Fue un gran amigo del misionero Jason Lee e hijo del Gran Jefe de Walla Wallas Peo-Peo-Mox-Mox . Siendo California territorio mexicano en ese momento, hicieron el viaje al comercio. Reclamando justicia en vano, Peo-Peo-Mox-Mox es expulsado por los mexicanos con cañones.

A su regreso al Noroeste y una vez que se conocen las circunstancias del asesinato, la ira ruge entre las tribus que quieren vengarse de los Blancos.

Ante el riesgo de una conflagración en la región, el jefe Ellis y White se reúnen para evitar una guerra. No contento con promesas piadosas, White escribió a estadounidenses prominentes en California para ayudarlo a lograr la justicia. Además, como la manada que habían comprado los nativos americanos se dispersó durante el vuelo, White donó una gran suma de dinero para reemplazar el ganado perdido.

“Aislados como estábamos, perturbados cientos de veces por salvajes sin fe, pero también por blancos aún más sin fe ni ley. […] Conocer a un hombre tan honesto (el Jefe Ellis), este verdadero amigo, aunque indio, me dio un verdadero placer ”.

-  (en) White, Elijah Diez años en Oregon , p. 247

La revuelta (1847)

Una epidemia de sarampión está causando estragos en los Cayos . Los nativos americanos creen que los blancos quieren envenenarlos.

En noviembre de 1847 , la pareja Blanca y 15 colonos fueron asesinados por guerreros Cayuse en la misión Wai-i-lat-pu , 53 mujeres y niños fueron prisioneros. Para escapar del peligro inmediato, Spalding y su familia de la misión Lapwai, así como los prisioneros liberados, son acompañados bajo la protección de los Nez Perce al valle de Willamette , en Fort Walla Walla .

Una tropa armada comandada por el coronel Gilliam con cinco negociadores presentes para que las tribus sepan que solo los culpables serán castigados y que esto no es una venganza contra las tribus inocentes.

Los culpables fueron arrestados y ahorcados en 1853 .

El Territorio de Washington fue creado en 1853 . El primer gobernador, el general Isaac Stevens , fue autorizado por el gobierno para tratar con los nativos americanos. Está convencido de que solo las reservas son la solución para separar a los blancos de los nativos americanos y evitar conflictos interétnicos. Las reservas, por supuesto, se reducen porque los colonos están acudiendo en cantidades cada vez mayores, la mayoría de ellos agricultores que vienen con la esperanza de encontrar tierras para limpiar.

El Tratado de Walla-Walla (1855)

Los sabios de las tribus son conscientes de que un conflicto armado directo solo puede llevarlos a perderlo todo. En el mes deJunio ​​1855Hay un gran consejo en Walla Walla entre una delegación de los Nez Perce y los representantes del Territorio de Washington . El Abogado Jefe , el recién elegido Gran Jefe de los Nez Perce, está acompañado por dos Grandes Jefes, 25 Jefes y 600 Guerreros.

El Abogado Jefe está dispuesto a aceptar la creación de una reserva. Los otros líderes Young Chief ( Cayuse ), Peo-Peo-Mox-Mox ( Walla Walla ) y Kamiakin ( Yakima ) son dudosos. Looking Glass se había marchado para una incursión contra los Pikunis , fue en su ausencia que el Abogado Jefe fue elegido Gran Jefe. Segundo en la jerarquía después del Abogado Jefe, Looking Glass invectiva a los Nez-Perce blandiendo un cuero cabelludo Blackfoot ( "Pueblo mío, ¿qué has hecho? Durante mi ausencia vendiste mi tierra" ) para deponer al Abogado Jefe. Sin embargo, los Nez-Perce permanecieron leales al Abogado Jefe.

Advertido de un complot contra el gobernador Stevens, el abogado jefe traslada su tipi y su familia al campamento de los White para afirmar que están bajo su protección. Algunos autores cuestionan esta versión de los hechos y, en cambio, se inclinan por una artimaña del Abogado Jefe para ganarse el favor del gobernador Stevens y obtener un territorio más amplio para su pueblo.

El Abogado Jefe era visionario, progresista y ambicioso. Conociendo la cultura de los blancos, sabía que un conflicto directo con ellos conduciría a la derrota y humillación de los nativos americanos y que había que hacer todo lo posible para negociar y encontrar una solución honorable. La11 de junio de 1855 todas las tribus del Consejo de Walla Walla firmaron el tratado.

Tan pronto como Isaac Stevens se va a la tierra de los Pikunis , los Yakamas declaran la guerra asesinando a un agente. Los Nez-Percés rechazaron esta ofensiva y aseguraron la protección del gobernador. Fort Walla Walla es atacado, saqueado y los defensores masacrados. El jefe Walla Walla Peo-Peo-Mox-Mox muere en un enfrentamiento con las tropas de Oregon.

El Abogado Jefe mantendría buenas relaciones con los blancos, haría viajes frecuentes a Portland y sería recibido por representantes oficiales de la comunidad blanca hasta su muerte en 1874.

El Viejo Jefe Joseph ayudó a los estadounidenses durante la Guerra de Yakima (1855-1857). Comenzó a desprenderse de la religión cristiana para volver a las costumbres ancestrales y su desconfianza hacia los blancos se hizo cada vez más marcada.

El descubrimiento del oro (1860)

Sus temores se confirmaron en 1860 cuando se descubrió oro en el territorio de los Nez-Perce, seguido de una afluencia masiva de buscadores de oro y aventureros.

El tratado de Lapwai (1863)

En 1863, el gobierno estadounidense redujo por el Tratado de Lapwai la superficie de la reserva al 10% de lo que era durante el tratado de 1855. Además, las tierras ancestrales simbólicas del Valle de Wallowa ya no forman parte de la Reserva. La tribu Nez-Perce se divide en dos facciones, los que no quieren oponerse al tratado, generalmente los nativos americanos, y los que se oponen al tratado que llaman el "tratado de robo", los nativos americanos. Regresaron a los valores religiosos y creencias ancestrales. El Viejo Jefe Joseph es uno de ellos y rompe el tratado y la Biblia que le dio el misionero H. Spalding.

Las relaciones se vuelven cada vez más confusas, tensas y conflictivas. Muchos ayuntamientos anulan las decisiones del anterior, siendo Wallowa Valley el centro de los debates, se reinstala en la reserva. Vieux Chef Joseph murió en 1871 y su hijo Chief Joseph lo sucedió.

Luego, en 1875, una decisión del gobierno anuló la ley y el valle de Wallowa volvió a estar abierto a los colonos. Los nativos americanos se vuelven extranjeros en sus propias tierras.

La guerra de 1877: la persecución de los Nez-Percés

La desesperación, el declive inexorable y la situación desesperada ante la que se encuentran todas las tribus por la presión y la incomprensión de los blancos se resume en la conmovedora súplica de Dent d'Ours , jefe Crow , en Fort Laramie el12 de noviembre de 1867, discurso pronunciado ante los representantes de la Comisión de Washington y cuyas palabras fueron relatadas por el francés L. Simonin que estuvo presente.

“Padres, la primavera pasada estuve al pie de la montaña Big Horn y uno de sus jóvenes me dijo que vendrían a visitarnos. Mi Padre Blanco ( el presidente de los Estados Unidos ) me pidió que fuera parte del camino. Dudé porque estaba muy, muy lejos, pero al final decidí partir.

Padres, dejé Fort Smith (720  km ). Soy muy pobre, tengo hambre y tengo frío. No encontramos búfalos, ni madera ni agua en el camino. Mírame, todos ustedes escuchándome, soy un hombre como ustedes. Todos somos una misma gente.

Padres, Padres, Padres, escúchenme atentamente. Llame a sus jóvenes de la montaña Big Horn. Corrieron por el país, destruyeron la madera que crecía y la hierba verde, prendieron fuego a nuestras tierras. Padres, sus jóvenes han devastado la tierra y han matado a nuestros animales, el alce, el gamo, el antílope y el bisonte. No los matan para comérselos, los dejan pudrirse donde caen. Padres, si fuera a su país a matar su ganado, ¿qué dirían? ¿No estaría equivocado y tú me harías la guerra?

Escuché que enviaste cartas a los sioux , pero los sioux me dijeron que no vendrían porque los habías engañado una vez. También me dijeron: “¡Ah! los padres blancos te llamaron y los vas a ver. ¡Te tratarán como nos trataron a nosotros! Los Padres Blancos seducirán sus oídos con palabras agradables y dulces promesas, que no cumplirán. Ve a verlos. ¡Se reirán de ti! ". Dejé que los sioux lo dijeran y vine a visitarte.

Padres, Padres, no me avergüenza hablar ante ustedes, el Gran Espíritu nos hizo a todos, pero puso al Hombre Rojo en el centro y a los Blancos alrededor. Hazme un indio inteligente. ¡Ah! Mi corazón rebosa, está lleno de amargura. Todos los Cuervos, los viejos jefes de los viejos tiempos, nuestros antepasados, nuestros abuelos, nuestras abuelas, a menudo nos decían: "Sean amigos de los Caras Pálidas porque son poderosos" . Nosotros, sus hijos, obedecimos. ¡Y esto es lo que pasó!

Un día en el río Yellowstone, tres camionetas estaban acampando. Había tres hombres blancos y una mujer blanca allí. Cuatro Cuervos se acercaron a ellos y les pidieron un trozo de pan. Uno de los hombres blancos tomó una pistola y disparó. Cheval Alezan , un líder, recibió un disparo y murió.

Hace algún tiempo yo iba a Fort Benton porque también nos habíamos equivocado. Mis jóvenes habían disparado por error contra personas blancas. Le supliqué perdón al jefe blanco. Le di nueve mulas y sesenta túnicas de búfalo como expiación por el mal que habíamos hecho. Así es como pagué por nuestros errores.

De allí fui a Fort Smith en el río Big Horn y allí encontré a los White. Me presenté para tocar la mano de los agentes, pero ellos respondieron poniendo sus puños en mi cara y tirándome al suelo. Así es como sus jóvenes nos tratan.

Padres, ustedes me contaron acerca de cavar la tierra y criar ganado. No quiero que la gente me hable así. Me crié con el bisonte y me encanta.

Desde que nací, he aprendido como nuestros jefes, a ser fuerte, a levantar mi tipi cuando es necesario y a correr por el prado a mi gusto. Ten piedad de nosotros, porque estoy cansado de hablar. "

Para los Nez-Perce también, este será el principio del fin.

En 1877, el ejército exigió que aquellos que no habían firmado el tratado abandonaran el valle de Wallowa para unirse a la reserva Lapwai en un plazo de 30 días.

Los hechos, asesinatos y asaltos desencadenarán la llamada "Guerra Nez Perce de 1877" y su largo viaje que los conducirá a la derrota, la humillación y la virtual desaparición de sus rebaños.

Sin embargo, pocas voces, e incluso voces militares estadounidenses, se pronunciarán en contra de esta injusticia asesina e indiscriminada. Esta epopeya inimaginable con su procesión de dramas, dolor, heroísmo y, a veces, leyenda se convertirá a lo largo de los años en el símbolo de la lucha desesperada de un pueblo pacífico por el simple derecho a la existencia, encarnado en la persona del Jefe Joseph.

Para comprender parte de la opinión pública y el estado de ánimo dentro del ejército norteamericano en cuanto a las soluciones a traer al problema de los indios hay que recordar que el año anterior 25 de junio de 1876el Teniente Coronel George A. Custer y gran parte de su 7 º de Caballería fueron eliminados en Little Big Horn . Esta dolorosa derrota se transformará en un mito del héroe estadounidense y en una heroica resistencia contra las hordas sedientas de sangre, "The last stand". Esto conducirá a soluciones más radicales y restrictivas para las tribus que deben estar estacionadas en reservas inadecuadas a su forma de vida, pérdida de su libertad, de su identidad y dependencia total del gobierno y las agencias comerciales. Indio, el fin de una civilización más de mil años, incomprendido e incomprensible para los nuevos colonizadores.

Las fuentes bibliográficas son numerosas sobre este dramático episodio de los Nez-Perce, y podemos retener dos testimonios de los participantes, a menudo contradictorios, los recuerdos del general Howard que lideró la persecución y los de Yellow Wolf , un guerrero de los Nez-Perce. José. Los recuerdos se reunieron frente a otros sobrevivientes que podrían corregir los descuidos de Yellow Wolf.

• Gen. Oliver O. Howard

• Gen. Nelson millas

• Lobo amarillo

El general Howard muestra las armas

En 1877, asentados en los valles, los Nez-Percés vivían en paz de la cría de caballos y ganado.

Una orden conjunta del general Howard y el agente Monteith les ordenó abandonar el territorio para unirse a otra reserva y dar paso a una campaña de colonización. Deben unirse a los Nez-Perce convertidos al cristianismo, la banda Nez-Perce de arriba . Estos son acusados ​​por los Nez-Percés de abajo , tradicionalistas, de haber vendido la tierra durante el Tratado de Lapwai en 1863, de ser cómplices de la malversación de los blancos y de haber firmado solos el Tratado de robo con los blancos a pesar de la oposición. de los líderes de arriba. Podemos notar que, aunque encontramos en el tratado, la firma, una cruz, del cacique de abajo Waptastamana , éste siempre negó haber dado su consentimiento.

La tribu se reúne con su alto consejo en Umatilla en medio de conflictos. El jefe Ollokot y otros vienen a reunirse con el general Howard, pero él está ausente y ha enviado a un joven, el teniente Boyle, para que lo represente. Los jefes están furiosos por esta falta de consideración y abandonan el lugar.

Se adjunta otro consejo a Walla Walla y se envía una citación a los jefes principales, el Jefe Joseph ( Heinmot Tooyalakekt ), Ollokot , White Bird ( Peo Peo Hihhih ), Toohoolhoolzote , Looking Glass y Hahtalekin . El jefe Joseph está enfermo y no asiste al consejo, Ollokot se disculpa de una manera muy elegante según el general Howard a su llegada al consejo. La charla duró casi una semana, en resumen, el Gobierno quiere que todos los Nez-Perce estén reunidos en un solo lugar.

El general Howard y el ejército se instalarán en Fort Lapwai y todos los jefes vendrán a reunirse con el oficial de asuntos indios y general Monteith. Tan pronto como llegan, el general le pregunta al Chef Joseph qué tiene que decir. Éste le responde que vinieron a escuchar y no apurarse porque White Bird y Toohoolhoolzote , retrasados, no estarán hasta el día siguiente. Impaciente, el general Howard exige que los Nez-Perce vayan y se establezcan en una pequeña reserva en Lapwai de acuerdo con la decisión del Gobierno leída por Monteith y que si se oponen es el ejército el que los conducirá allí por la fuerza. Los debates se prolongan durante días, los caciques argumentan en la tierra de los antepasados, que están en casa y que han acogido a los blancos como hermanos, no podemos exigir nada en su propio territorio y que los blancos no solo tienen que irse. volver al lugar de donde vinieron y dejarles vivir sus vidas como mejor les parezca. El general Howard tiene una sola respuesta, deben dejar el área para la reserva dentro de los 30 días por gusto o por la fuerza del ejército. Él encierra al chef Toohoolhoolzote que se enfrenta a él. Incomprensible para los nativos americanos usar la fuerza y ​​la agresión en un consejo de paz, esto equivale a mostrar armas. En la mente de muchos, la decisión de ir a la guerra la toma e impone el general Howard.

Sin embargo, con sabiduría y realismo, los jefes dan la orden a la tribu de reunir los rebaños y el ganado para la partida. La reunión, de unas 600 personas, incluidos menos de 120 guerreros, tiene lugar en Tepahlewam, cerca del lago Tolo . No quieren ir a la guerra.

El estallido de las hostilidades: 13 de junio

El jefe Joseph y algunos miembros de su clan partieron para recuperar el ganado al sur del río Salmon, más allá de las montañas Buzzard.

Pero los ánimos se calientan entre los jóvenes guerreros que quieren dar batalla tras la afrenta a su portavoz encarcelado, las amenazas del general Howard y el odio de venganza contra los blancos. De hecho, en la reserva son numerosas las matanzas de indios por parte de buscadores de oro o colonos y aún quedan impunes. Una de esas víctimas fue Chief Eagle Robe ( Tipyahlanah Siskon ) que vivía junto al río Salmon. Un hombre blanco, Larry Ott, llegó en 1875 y le pidió que se estableciera, Eagle Robe le ofreció un terreno donde construyó su casa. Luego tomó cada vez más terreno. Eagle Robe quería oponerse a esta invasión desarmado y White lo mató con su revólver de 6 disparos. Su joven hijo adolescente Crossing ( Wahlitits ) fue testigo de la escena del crimen.

Dos años después, en 1877, fue uno de los guerreros más impetuosos y con dos primos jóvenes decidieron vengar la muerte del padre. Pero advertido de las amenazas, Larry Ott huyó. Su ira se vuelve hacia otro blanco, Richard Devine, que había sido violento al enviar sus perros contra los nativos americanos, matarlo y robar un caballo que traen de regreso al campamento. Era el13 de junio de 1877.

La señal de la declaración de guerra.

El jefe Joseph y Ollokot son advertidos del incidente y regresan al campamento que encuentran vacío, aparte de unos treinta guerreros del clan del jefe Joseph que los están esperando. La tribu se fue a Cottonwood Creek. Wahlitits y algunos guerreros se van para vengarse y matar a los blancos.

El general Howard no quiere una guerra si los tres asesinos son entregados y juzgados, dejará ir a la tribu nuevamente. Nunca serán denunciados hasta la muerte del último de ellos.

Pero ya han comenzado las primeras escaramuzas, con muertos en ambos bandos.

Los jefes toman el consejo, Looking Glass no quiere la guerra y se va con su clan de Asotans hacia su campamento en White Bird Canyon. Los otros jefes y sus clanes se dirigen en la misma dirección.

Batalla del Cañón del Pájaro Blanco: 27 de junio Batalla contra los Rains Scouts: 3 de julio Batalla contra el Capitán Randall: 5 de julio Batalla de Clearwater: 11-12 de julio Lolo Trail y Montana Batalla de Big Hole: 9 de agosto Batalla de Camas Meadows: 20-25 de agosto Parque de Yellowstone Batalla de Canyon Creek: 13 de septiembre Llegada del general hacia el norte Frontera de canadá Batalla de Bear's Paw: del 30 de septiembre al 5 de octubre Rendición: 6 de octubre

• Camisa con perforaciones de Nez

• Vestir

El gran misterio

Madre Tierra

En medio de una llanura bordeada por colinas una vieja granja en ruinas. Los edificios de madera se han derrumbado, los cimientos de piedra están intactos. Estos son mojones de un antiguo lugar sagrado de una tribu que vivía allí. Los agricultores trabajaron duro para talar el bosque y cavar pozos de riego. Agotada la tierra, se fue a otras tierras para ser explotadas, a regiones auríferas o incluso a la ciudad para engrosar la masa de trabajadores que trabajan en las fábricas.

Este simple cliché resume la brecha de incomprensión que separa a los colonos de los pueblos indígenas.

La Rueda de la Medicina

Símbolo del universo, es la forma perfecta, el principio y el fin, la existencia universal.

El hombre no está en el centro sino que constituye un fragmento que sólo puede realizarse en relación con las otras posibilidades del círculo, los demás seres vivos que lo componen, animales, plantas o elementos naturales. Si rompes este equilibrio, destruyes tu propia existencia. Pensó que podemos calificar como ecológicos y que estamos empezando a percibir en nuestra civilización materialista.

Desde el primer círculo, Uno e indivisible, comienzan dos diámetros, vertical y horizontal, que dividen el Círculo en cuatro partes iguales. Estas son las manifestaciones de los cuatro ciclos del mundo: las cuatro estaciones, los cuatro tiempos del día (mañana, tarde, tarde, noche), las cuatro fases lunares, las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste), las cuatro edades de la vida (infancia, adolescencia, madurez, vejez), estos son los cuatro caminos del camino de la realización humana.

La realidad es una aprehensión circular, la Rueda contiene las cuatro direcciones cardinales que son las energías de la creación. No hay línea recta en la naturaleza, todo es redondo, el Sol, la Luna, los movimientos de las estrellas, los nidos de pájaros, las capas concéntricas de rocas, los círculos de los años de formación de los árboles. Los pueblos están construidos en círculos, al igual que los tipis. Solo los blancos pueden imaginar líneas rectas en ciudades, casas, caminos, rieles o líneas telegráficas e incluso en la línea de sus soldados.

Desde el centro pueden comenzar otros rayos, la cruz es el encuentro del Tiempo y la Eternidad, el movimiento que imprime el centro da segmentos rotativos y la esvástica resultante simboliza el movimiento y la multiplicidad.

El Círculo ayuda a pensar en el Espíritu que no tiene fin, no es solo un símbolo, es la existencia misma del hombre y su razón de ser.

El árbol sagrado

Enlace entre la tierra y el cielo, extrae de la tierra la fuente de la vida y se eleva hacia el cielo, representación de una vida que se renueva.

Tiene cuatro significados: protección por su sombra, madera para la construcción y el hogar, nutrición por los frutos, crecimiento anual a comparar con el del hombre, plenitud porque sus múltiples hojas se adhieren a las ramas que se adhieren al tronco que desciende. al fondo.centro.

Representa el principio y el fin de la existencia, el misterio del mundo y de la vida, el Espíritu.

Las cuatro fuerzas

Están regidos por los cuatro elementos que componen el mundo, Aire, Agua, Fuego y Tierra.

Los hombres son movidos por el aliento de uno de los Cuatro Vientos, el de su período de nacimiento. Cada Viento tiene características que condicionan toda la vida del indio, ya que se puede creer en una influencia astral o zodiacal.

Es

Es renacimiento y renovación, asociado con personas nacidas entre los 21 de marzo y el 20 de junio. El tótem es el Águila que vuela cerca del Sol, fuente de vida, el símbolo del Fuego, el color amarillo, la estación es la primavera, la hora del día es el amanecer y el número 1.

Las cualidades asociadas con él son luz, inocencia, alegría, pureza, vulnerabilidad.

Hay una división en:

Período de despertar, 21 de marzo - 19 de abrilcuyo tótem es el Halcón (equivalente al signo zodiacal de Aries )

Período de crecimiento, 20 de abril - 20 de mayo, el tótem es el Castor (signo de Tauro )

Período de floración, 21 de mayo - 20 de junio, el tótem es el ciervo (signo de Géminis )

Sur

Es la sensibilidad, el símbolo es el Agua, que puede adquirir diferentes vertientes, tranquila, tormentosa, fría, vaporosa. El tótem es la Rata , el color rojo, la temporada de verano, la hora del mediodía y el número 3.

Las cualidades son generosidad, pasión, amor, control, ira, determinación.

El viento del sur impregna a los nativos entre los 21 de junio y el 21 de septiembre. Hay tres periodos:

Período de días largos, 21 de junio - 21 de julio, tótem el Pico Verde (signo de Cáncer )

Período de maduración, 22 de julio - 21 de agosto, tótem el Salmón (signo León )

Periodo de cosecha, 22 agosto - 21 de septiembre, tótem del oso pardo (signo de Virgo )

Oeste

Es el material, simbolizado por la Tierra, el color el negro, la estación del otoño el momento de la puesta del sol y el número 2. Totem el oso Grizzly .

Las cualidades son humildad, visión, sacrificio, contemplación, voluntad.

El Viento del Oeste de los nativos de 22 de septiembre a 21 de diciembre se subdivide en:

Período de la caída de las hojas, 22 de septiembre - 22 de octubre, tótem el cuervo (signo de Libra )

Periodo de escarcha, 23 de octubre - 21 de noviembre, tótem la Serpiente (signo Escorpio )

Período de noches largas, 22 de noviembre - 21 de diciembre, Tótem de búho (signo Sagitario )

norte

Simbolizado por el aire, es intelecto, espíritu y pureza. El color es el blanco inmaculado, la temporada invernal, el momento de la noche y el número 4.

El tótem es el bisonte .

Las cualidades son espiritual, imaginación, justicia, aplomo, sabiduría.

Son los nativos de 22 de diciembre a 20 de Marzo con tres periodos:

• Período renacentista, 22 de diciembre - 19 de enero, tótem el Ganso (signo de Capricornio );
• período de purificación, 20 de enero - 19 de febrero, tótem de la Nutria (signo de Acuario );
• período de vientos fuertes, 20 de febrero - 21 de marzo, tótem el Lobo (signo Pez ).

El curandero

No hay tradición escrita, la transmisión de conocimientos es oral. Las influencias externas de diferentes civilizaciones o culturas son inexistentes, los vecinos, amigos o enemigos operan sobre la misma forma de pensar. El mundo se limita a los vagabundeos del nomadismo, el conocimiento consiste en preservar la supervivencia diaria. La cultura es natural y ambiental, muy alejada del materialismo científico y el racionalismo occidental.

La supervivencia solo es posible a través de la cohesión grupal, el futuro es solo a corto plazo, la vida es muy difícil y frágil, sujeta a muchos peligros. Las respuestas a las necesidades se realizan en el día a día, lugar de vida, comida, agua, leña, defensa. Cada familia provee para su propia existencia, aprendiendo sobre la vida, el vestuario, la caza y la conservación de alimentos, la recolección, los utensilios y las armas.

La noción de territorio solo se justifica por un espacio de subsistencia y seguridad alimentaria sin ningún vínculo con un pensamiento de conquista territorial inimaginable para los indígenas. Es la tierra de los antepasados ​​con sus lugares sagrados que son los cimientos de la unión de la tribu.

El mundo real y el espiritual están íntimamente ligados. Todo lo que no se entiende es Espíritu. La vida y la naturaleza solo pueden explicarse mediante una intervención superior. El mundo invisible se inspira en la realidad de la vida cotidiana de forma antropomórfica con sentimientos de alegría, tristeza, ira e indulgencia, celos y autoridad.

Cuando sobrevienen el dolor y la desgracia, la primera pregunta que surge es ¿quién es el responsable de estos hechos? Son espíritus malignos del mundo invisible. La segunda pregunta es ¿por qué están enojados estos dioses, fuerzas espirituales?

Se imagina que los espíritus tienen una actitud hostil hacia los humanos. Las respuestas son idénticas a las de los guerreros, es necesario acabar con esta actitud agresiva mediante exorcismos . Por ejemplo, en el caso de las enfermedades, el demonio se asusta con aullidos, amenazas y muecas, se lo molesta con la ayuda de fumigaciones o se lo ahuyenta con amuletos o encantamientos. El simple individuo no puede lograr el resultado solo, se necesita la ayuda poderosa y efectiva de una persona que conoce los hechizos, el chamán , el curandero, el hombre de los misterios, el hechicero .

Los ritos son muy codificados y complejos. Algunos que pueden ser llamados elegidos o santos establecen el vínculo entre el mundo aquí abajo y el Espíritu Superior a través de visiones. Los chamanes , que pueden ser hombres o mujeres, son conocedores que saben cómo ponerse en contacto con lo sobrenatural para el bien común de la tribu.

Él es la relación viva con el más allá, el sanador, el consejero de todos los males de la vida, físicos o psicológicos, conoce las plantas, el hacedor de lluvia, el adivino, el profeta, el sumo sacerdote o el guía.

Es el Espíritu quien lo elige enviándole una visión. Garante de la seguridad e intercesión de los Espíritus, es un dignatario más importante que el jefe del pueblo, es un guía espiritual, a veces el mismo jefe de la comunidad. En el Nez-Perce la carga puede ser hereditaria.

Los animales

La pipa sagrada

Los pueblos

Antes de la dura temporada de invierno, las diversas bandas que se habían asentado en las tierras altas se unieron a los campamentos permanentes ubicados en los numerosos cañones de Clearwater , Snake River y Salmon River .

El número de estos campamentos de invierno se estima en alrededor de 100. Cada uno incluye alrededor de cincuenta personas, hombres, mujeres y niños, un número mayor plantearía el problema de alimentar a estas familias. La casa principal, a veces única, consta de una carpa de 6  m de ancho y 30  m de largo en promedio. Las dimensiones pueden variar más o menos en función del número de familias a alojar. Los hogares para calentar y cocinar están espaciados cada 3  m , cada hogar permite el mantenimiento de dos familias a ambos lados, la evacuación del humo y la entrada de la luz se hace por branquias.

El invierno es el momento del reencuentro y la cohesión comunitaria. Un narrador cuenta historias y leyendas a los niños, los hechos gloriosos de los guerreros, las cacerías en tierras lejanas, la creación del Nimíipuu por Coyote , historias de animales. Una cultura que pueden contemplar a diario.

Los refugios están reservados para las mujeres durante su menstruación, aquí es donde las jóvenes van durante la pubertad para ser educadas por mujeres. Los hombres no pueden acercarse a estos refugios menstruales y deben mantener un llanto claro.

• Bebé en una cuna

• Niño

• Tres Nez-Piercés

• Hombre

• Mujeres

• Mujer con niño

Cuando llega un bebé recién nacido, el cordón umbilical se guarda y se seca y luego se coloca en una pequeña bolsa de cuero para acompañar al bebé como amuleto de la suerte. Se instalan en cunas que las protegen del sol y del viento. Se fija a la espalda de la madre mientras viaja o al pomo del sillín.

Los abuelos juegan un papel importante en la educación de los niños.

Cuando llega la primavera, la comida de invierno, la carne seca, las raíces de las camas, los frutos secos, llega a su fin. Para las primeras verduras frescas, hacen una ceremonia y comienzan la recolección.

La gran celebración es cuando llega el salmón, desde finales del invierno hasta el otoño.

Vienen de todo Alpowa y Wa-wa-wai , La-mah-tah , Ha-so-tin , Hawai y Lapwai , de Kamiah Valley o Tis-ai-ach-pa , son los Nee-mee-poo , la gente que vive en estas tierras.

Pescan con redes o sumergen redes en plataformas que dominan la corriente.

Es el momento de la amistad, la comida es abundante, hay reuniones con miembros de otras tribus, trueque con los Chinooks de la costa del Pacífico, los Cayuses , Palouses y Walla Wallas de la meseta de Columbia , los Yakamas y Spokanes del norte e incluso el enemigos Shoshones y Païutes .

Comercian, intercambian pescado y aceite de salmón, compran cestas, ropa de cuero de ciervo o búfalo, caballos, joyas de cobre, dentalium , perlas. Juegan, cantan, bailan y conocen a personas ajenas al clan, el código Nez-Perce prohíbe el matrimonio consanguíneo. Se desafían entre sí en carreras de caballos, carreras o lacrosse. Se intercambian entre sí a través del lenguaje de señas o una mezcla de diferentes dialectos que los primeros blancos llamarán chinook.

Las modas y las decoraciones se transmiten y copian.

Otro hecho muy importante es la recolección de los bulbos de camas por parte de mujeres y niños, un jacinto silvestre de color azul que crece en las colinas de Wallowa, usado asado o en polvo en forma de sopa o pasta, que los miembros de la expedición Lewis y Clark lo encontrará particularmente indigerible.

Cada grupo está gobernado por un consejo de ancianos elegidos por su sabiduría y experiencia. Ayudan al jefe de la aldea con sus consejos y las decisiones se toman por consenso. Las cualidades oratorias tienen una gran importancia para tomar la decisión. Aquellos que no están de acuerdo abandonan el campamento para unirse a otros grupos. Por ejemplo, si se toma la decisión de levantar el campamento para otro lugar, un pregonero camina por el pueblo para anunciar la noticia. Cada familia desmonta su tipi, empaca sus pertenencias y comida en cestas de transporte, ensilla los caballos y equipa los travois en los caballos o perros.

Dirigido por el jefe, todo el pueblo se traslada a la nueva ubicación. Como la solidaridad es fundamental para la cohesión del grupo, los más ricos que poseen muchos caballos hacen un préstamo a los que no los tienen o ayudan a los más débiles.

Varias pandillas pueden reunirse en un mismo barrio y mantener el vínculo social a través de reuniones, encuentros, fiestas o bodas.

• Peine de pinzas

• collar de perlas

• Joyas de dentalium

• Pulsera de cobre

• Camisa de piel

• Gorra

• Vestido de piel de ciervo

• Bolso decorado

Ciclos de vida

El calendario Nez-Percé:

• Mes de la estación fría (enero) Wai-lu-pop
• Mes de las yemas hinchadas (febrero) Ah-la-tah-mahl
• Mes de las primeras flores (marzo) La-te-tahl
• Khae-kheet (papa silvestre) Mes de la cosecha de raíces (abril) Ka-khee-tahl
• Mes del pan Kouse (familia Lomatium, un umbelífero ) (mayo) Ah-pah-ahl
• Mes de las primeras corridas del salmón (junio) Hil-lal
• Mes de retorno del salmón azul en el lago Wallowa (julio) Khoy-tsahl
• Meses en los que el salmón desova en lo alto de las montañas (agosto) Wa-wai-mai-khal o mes de clima cálido Ta-yum
• Mes en que el salmón desova en el gran río o mes del llanto de los alces (septiembre) Pe-khum-mai-kahl
• Meses en los que las hojas se vuelven amarillas (octubre) Ho'plal
• Mes de la caza del gamo (noviembre) Seekh-le-wahl
• Meses en los que comienza una nueva vida para los cervatillos o Comienzo del invierno (diciembre) Ha-oo-khoy

Medicina individual de Wéy-a-kin

Un entorno muy hostil, elementos naturales a veces formidables, animales salvajes, tribus enemigas, enfermedades, la época del hambre, el miedo, la supervivencia cotidiana.

Para resistir todos estos peligros, los amerindios han desarrollado desde los albores de los tiempos, como todos los pueblos primitivos e incluso los llamados avanzados o modernos, la búsqueda de una ayuda y una protección superior o sobrenatural, un "ángel de la guarda", para poder afrontar la vida. Un guardián espiritual personal infalible y secreto, el Wéy-a-kin , que ayuda a afrontar las pruebas de la vida, aporta salud, fuerza física y espiritual, habilidad para la caza y la pesca e incluso invulnerabilidad en el combate.

Solo pueden encontrar estos espíritus guardianes en su entorno inmediato, el cielo, la luna, el sol, las montañas, las colinas y los ríos, las estrellas, las plantas y los animales, los árboles y las nubes, el viento, el trueno, lluvia o nieve. Los Nez-Perce creen que todos los elementos y animales están habitados por poderes misteriosos. Les prestan valores y los clasifican en una jerarquía de valores físicos o espirituales. Si este guardián secreto Wéy-a-kin es particularmente poderoso, el poseedor que está en comunión con él puede convertirse en un chamán o curandero. Tiene el poder de hacer profecías, de cambiar el clima, de dirigir las ceremonias del gobierno tribal o de curar a los enfermos eliminando los espíritus malignos; también puede traer maldiciones a los enemigos.

La búsqueda de Wéy-a-kin está codificada por el uso. El niño de entre 9 y 12 años, o más raramente una niña, emprende su búsqueda personal. Desde temprana edad, los niños son educados con valores morales y un sentido de esfuerzo. El niño sale del pueblo en busca de un lugar, en la cima de una colina, en el hueco de una roca o cerca de un lago. No toma comida, solo unos sorbos de agua. Se instala en el lugar elegido y construye un círculo con guijarros. El neófito se sienta en el medio, con la mirada dirigida hacia el sol naciente. Temblando de frío por la noche, se concentra en el menor ruido o movimiento. Cuando llega el día, su cuerpo siempre mira hacia el curso del sol. La espera puede durar días y noches. Los ruidos reales o imaginarios, los gritos de los animales, los relámpagos en la noche asustan a más de quien regresa aterrorizado o enfermo al pueblo. Otros pueden caer en un sueño alucinatorio.

Para los que se resisten, el Wéy-a-kin aparece en forma de pájaro blanco, ciervo saltarín, zorro mejillón, rayo de sol a través de una nube o ramas ondeando en el cielo, viento. Para ser comprensible para el niño, el Wéy-a-kin debe tomar una apariencia humana en forma de canción, o mejor dicho, onomatopeya, solo entendida por el cantante e incomprensible para los demás.

Durante esta revelación el niño se sumerge en todos los signos de la visión para llevar talismanes y objetos que lo mantendrán en contacto con el espíritu. Puede pedir ayuda directa en caso de gran necesidad o por medio de sueños. Excepcionalmente, puede haber una segunda misión para fortalecer el espíritu de Wéy-a-kin .

Es una prueba muy fuerte para los jóvenes adolescentes, el descubrimiento y la verdad sobre sí mismos, el paso a la edad adulta.

Los blancos llamarán a este vínculo entre el espíritu y la medicina india, una verdadera fuerza individual.

Para aquellos que no han tenido la visión, un pariente cercano puede darles un Wéy-a-kin . Si esto no es posible, el desafortunado está condenado a un futuro incierto dentro de la tribu y a la pobreza. No es imaginable mentir o fingir haber tenido la visión. Los padres a veces hacen un cheque para tener prueba de la estadía del niño. El mentiroso está condenado a represalias públicas y, lo que es peor, los Wéy-a-kin que afirmó haber encontrado pueden volverse contra él.

Quien encuentre su espíritu guardián no dirá nada de su búsqueda hasta que, años después, se sienta listo para participar en Wee'kwetset , la danza del espíritu guardián. Tiene lugar en invierno, bajo la gran carpa común, por decisión del Chamán . La gente se pone sus mejores galas y el baile comienza después del atardecer. Los bailarines siguen el ritmo de los tambores, cantan y revelan su Wéy-a-kin por la canción aprendida durante su búsqueda o por gestos enigmáticos comprensibles solo para ellos. Dura cinco días, luego otra banda se hace cargo. Se mueven de campamento en campamento, lo que permite la cohesión de la tribu y establece una posición en la jerarquía.

La cabaña del sudor

Según una leyenda de Nez-Percé, Coyote inventó las estaciones dando vida a Soleil en una cabaña de sudor .

En la antigüedad, el sol brillaba todo el tiempo. Todavía era verano, hacía mucho calor, la tierra estaba seca y la gente era miserable. “Puedo hacer algo al respecto”, dijo el coyote, “tomaré el lugar del Sol”. Subió a la colina más alta y llamó al Sol, pidiéndole que bajara, pero el Sol lo ignoró y se dirigió hacia el oeste. Coyote saltó tan alto como pudo pero no pudo atraparlo. Corrió hacia donde el sol estaba bajo en el cielo pero todavía estaba fuera de su alcance. Coyote luego le pidió a la rana que lo ayudara. "Te voy a lanzar muy alto en el cielo y como tus patas están pegajosas podrás coger el sol y traerlo de vuelta". "Es una buena idea", dijo la rana y subieron a la montaña más alta, esperando su paso. Coyote tiró la rana lo más fuerte que pudo y sabiendo que el viaje sería largo, bajó de la montaña esperando que el Sol viniera a la tierra. Coyote encendió un fuego y en cuanto la leña empezó a arder la cubrió con tierra. Luego plantó postes de tipis, pero no los cubrió con pieles. Con ramas de sauce construyó una cabaña para sudar cerca del río. Frog trajo el Sol de regreso, Coyote estaba listo y dijo "amigo mío, me alegro de que nos estuvieras visitando. Nuestros padres eran muy amigos. Déjame mostrarte dónde estaban juntos". Coyote señaló los postes de su tipi, luego rascó la tierra para descubrir las brasas del último fuego y le mostró el marco de sauce del albergue. “Deben haber sido muy buenos amigos”, dijo The Sun. Confiados en que el Sol aceptó la invitación de Coyote, cazaron juntos todo el día y descansaron por la noche. Coyote quería matar al Sol con su cuchillo pero nunca cerró los ojos. El astuto Coyote dijo "¿Qué es ese extraño animal de ahí?", El Sol desvió la mirada y Coyote aprovechó para cortarle la cabeza. Coyote se había apoderado del poder del Sol y podía ascender al cielo.

Día tras día Coyote pasaba sobre la tierra, al principio era divertido porque podía ver y descubrir todo pero a la larga se volvía aburrido y cansado. “Este trabajo es demasiado duro, tengo que devolverle la vida al Sol”, descendió a la tierra y preparó la cabaña para sudar. Arrastró el cuerpo al interior de la cabaña y puso la cabeza sobre sus hombros, luego calentó la cabaña. Cuando hacía mucho calor, Coyote saltó sobre el cuerpo del Sol cuatro veces y en la cuarta vez el Sol cobró vida. "Descansé bien, mi trabajo es muy duro", dice el sol. “Así es”, dijo Coyote, “y esto es lo que vas a hacer a partir de ahora. Primero que nada habrá una temporada calurosa en la que trabajarás mucho tiempo, será verano, luego empezarás a descansar un poco durante el otoño y apenas trabajarás cuando hace frío en el invierno. Empezarás a trabajar un poco más duro cada día de nuevo en la primavera para llegar a la gran temporada de verano. "

Es por eso que hoy existen las cuatro estaciones.

Los baños de vapor son conocidos por muchas civilizaciones desde la antigüedad.

Entre los Nez-Perce, las estructuras son temporales ya que se mueven durante todo el año. Las piedras se calientan en un fuego al aire libre y luego se transportan al albergue, que luego se cubre herméticamente. Se colocan plantas medicinales aromáticas sobre las piedras y luego se vierte agua que se libera en forma de vapor.

En la práctica del baño de vapor hay una mezcla de relación social, terapia, ritual depurativo y regenerador.

Bailes

La caza

El tiempo fluye en ciclos de vida. La de la caza es la más importante, condiciona la vida y supervivencia de toda la tribu. Los cazadores conocen los comportamientos y los lugares de los reagrupamientos. Llegados a caballo al coto de caza, continúan a pie para acercarse al juego y poder esconderse mejor. Pueden cubrirse con pieles y cuernos de animales para no asustar a los animales.

El oso, hermano del hombre para los indios porque a veces es bípedo, rara vez es agresivo en sí mismo según los habitantes del país oso. Mientras se mantenga a una distancia razonable, continuará realizando sus actividades favoritas, bayas, miel o plantas de su elección. Si se siente amenazado porque está acorralado en un lugar sin ruta de escape, una hembra con sus cachorros o cerca de un cadáver de caza, defenderá su propiedad con una actitud agresiva y luego una carga simulada hasta 'acercarse a una distancia muy cercana al intruso sin contacto. Este solo tiene la posibilidad de crecer más alto agitando los brazos y gritando para impresionar al animal, como último recurso para acostarse boca abajo, abriendo las piernas para no darse la vuelta y protegiéndose la cabeza con los brazos, mientras permaneciendo quieto. Aunque son herbívoros, los osos no desdeñan la carne. Le encantan los peces muy ricos que son fáciles de pescar cuando se transporta salmón. Puede matar un corzo, un gamo o un bisonte y, excepcionalmente, si ha decidido que un hombre es su comida, la víctima no tiene salida.

Debajo de su comportamiento bondadoso y torpe, puede correr tan rápido como un caballo al galope, trepar a los árboles y nadar. Superando los dos metros erectos sobre sus patas traseras y con un peso de hasta más de 750  kg para los ejemplares más grandes, extremadamente poderosos, dotados de formidables garras y dientes, un oso pardo o negro puede ser particularmente peligroso y perseguirlo a menudo puede ser fatal.

Los animales pequeños también formaban parte de la vida cotidiana, liebres, puercoespines, pavos salvajes.

La caza más popular es la caza del búfalo . Un macho adulto puede alcanzar una tonelada, pero como alimento prefiere terneros cuya carne es más tierna con golosinas como riñones, hígado, lengua, cerebro o médula ósea.

La piel se usa para confeccionar tipis, abrigos, invierno, ropa de cama, suelas de mocasín, guantes o escudos, cuero crudo para cuerdas, parfleches , grilletes y correas de caballo, tendones para lazos o costura, la vejiga se usa para transportar agua, huesos como instrumentos o hervidos para hacer cola, las pezuñas como receptáculos, la cola como repelente de moscas , el estiércol seco como combustible cuando no hay leña.

El producto más valioso y valioso es el caballo de caza. Fue elegido por sus cualidades de velocidad, precisión, reacción y equilibrio. Su formación es muy minuciosa y larga, la confianza y la comunión deben ser totales entre el hombre y el caballo. Sobre él descansa la vida del jinete y, por tanto, la supervivencia de su familia. Durante la carrera a todo galope codo con codo con el bisonte elegido por el jinete es capaz de soltar al único sonido de la flecha suelta para evitar la caída del animal golpeado hasta la muerte.

El jinete casi desnudo cabalga a pelo para no abrumarse con el peso del sillín, las piernas se recubren con un producto pegajoso para no resbalar. Con ambas manos ocupadas, guía al caballo hasta el plato. El rifle casi nunca se usa porque es imposible recargarlo por el cañón a todo galope. El arma de elección es el arco, una flecha encajada, otra sostenida entre los dientes y en la mano que sostiene el arma. Es un arco de caza, más corto que el arco de guerra, de enorme impacto y poder de penetración a corta distancia. También se utiliza la lanza o el club.

Antes del descubrimiento del caballo, los Nez Perce conocían al bisonte en el flanco occidental de las Montañas Rocosas . Hubo algunos rebaños fueron diezmados a finales del XVIII °  siglo por los nativos americanos. La caza se realizaba acercándose a pie o arrastrándose hasta la distancia de tiro o rodeados por toda la tribu en un área elegida, los animales fueron bloqueados en un callejón sin salida y masacrados en su mayor parte, o aterrorizados por los gritos y se precipitó desde lo alto de un acantilado.

Después de su desaparición fue arriesgado ir a cazar a las grandes llanuras. El larguísimo viaje solo permitía el movimiento de pequeños grupos de cazadores y además era necesario atravesar el territorio de los enemigos hereditarios, los Pikunis . El caballo hará que este movimiento sea más fácil pero igualmente peligroso.

La guerra

Una parte integral de la estructura social de las tribus. No se trata de conquistas territoriales sino de incursiones e incursiones en los territorios de tribus enemigas que mantienen un estado de guerra e inseguridad permanente.

Participan en el funcionamiento mismo de la sociedad realizando ritos significativos. Los guerreros se pintan la cara y el cuerpo, su caballo de batalla, bailan con sus armas y cantan canciones de guerra.

Es la forma de que los jóvenes se impongan en la comunidad por su valentía y habilidad y se conviertan en guerreros cuyas hazañas y hazañas se contarán en las reuniones. Esto también permite al jefe confirmar su función y establecer su autoridad mediante la sabiduría y la corrección de sus decisiones. Solo participan voluntarios. Los que no van a pelear no quedan desacreditados tanto, tienen sus propios motivos o es voluntad del Gran Espíritu que se queden en la aldea para proteger a las esposas e hijos de los guerreros que se van en combate.

Originalmente, la mayoría de las veces se trataba de disputas por una mujer, terrenos de caza, saqueo con robo de caballos, una fuente de gran prestigio, o captura de prisioneros, venganza privada.

Estos son conflictos de corta duración. Es más glorioso golpear a tu oponente de un golpe que matarlo e inconcebible exterminar al oponente para conquistar su territorio.

Los blancos traerán diferentes conceptos cuando involucren a los nativos americanos en guerras coloniales e incluso les enseñarán la práctica del cuero cabelludo .

• Tambor de guerra

• Tocado de guerra de plumas

• Tomahawk

• Club

Criar caballos

Parece que el caballo, el Perro Misterioso , fue descubierto por los Nez-Perce alrededor de 1700-1730, ya sea durante el comercio con los Shoshone o durante los conflictos contra sus enemigos los Pikunis ( Piegans , Pikunis ) durante el cruce de las Montañas Rocosas hacia el bisonte. cotos de caza en los Altos Llanos.

En el medio de la XVIII ª  siglo, el Nez Perce había convertido en una nómadas eurasiáticos.

El entorno natural es muy favorable para los pastos y las necesidades de los caballos. En altitud bajo los bosques y en las altiplanicies, en verano las tierras son ricas y grasosas con pastos muy nutritivos. En invierno, los rebaños descienden a los valles protegidos donde hay pocos depredadores. Las montañas casi intransitables y los precipicios naturales que protegían a las tribus también promoverán el desarrollo de manadas de caballos al abrigo de las incursiones de tribus hostiles.

El descubrimiento del caballo revolucionará la vida cotidiana con el transporte de cargas más pesadas durante las migraciones, técnicas de caza o incursiones bélicas hacia territorios lejanos.

En 1860 los Nez-Percés tenían alrededor de 20.000 caballos y los Cayus, Walla Wallas y Umatillas no menos de 15.000.

Los Nimíipuu son reconocidos por su producción equina. En el XIX °  siglo que habían obtenido por cruces carrera consecutiva de Appaloosas con el fin de tener caballos adecuados a sus necesidades. Los primeros en haber notado estos coloridos caballos fueron los tramperos franceses cerca del río Palouse, de ahí el nombre de caballo del Palouse luego por deformación anglicista Appaloosa. Muchos viajeros se han maravillado con la elegancia de estos animales y los métodos de selección de linajes.

• Sillín de hombre

• Manta de silla de montar

• Látigo

• Funda de riñón para caballo

• Sillín de mujer

• Panel decorativo de perlas de silla de montar

• Látigo

En 1992 , bajo el liderazgo de una Diné casada con una Nimíipuu, Rudy Shebala, emprendieron el Programa de caballos Nez Perce , un enorme trabajo de selección basado en el cruce de Appaloosas y Akhal-Tekes , Turkmenistán y Norte de Irán , para producir un nueva raza distinta, los caballos de los Nez Perce. Esta es una mejora del caballo programa Nimíipuu en función de su tradición de cría y selección, destruido en la cría XIX °  siglo, incluyendo el robo y la masacre de los caballos por el Ejército de Estados Unidos. Este trabajo está financiado por la Administración para los Nativos Americanos , el Consejo Tribal de Nimíipuu y una organización sin fines de lucro, el First Nations Development Institute , además del apoyo del Appaloosa Horse Club (una asociación internacional con sede en Moscú , en Idaho ) y los inconmensurables esfuerzos de Rudy. Shebala, cuyo trabajo no se limita a los equinos, porque también tiene como objetivo restaurar una mejor condición social de los Nimíipuu y, de manera más general, mostrar a diario que uno puede ser "orgulloso de piel roja" . Un documental fue dedicado a ellos por Laure Poinsot, titulado Les Cavaliers du Mythe, n o  7: Les Indiens Nez-Perces .

Miembros famosos

Abogado jefe

Su nombre original es Hal-hal-hot-tsot .

Hijo de Twisted Hair, nació en la década de 1800. Twisted Hair se hizo cargo de los caballos de Lewis y Clark durante su exploración del río Snake y Columbia y su invernada en Fort Clatsop.

De niño, debe haber escuchado las historias contadas por Wa-ku-ese, una mujer Nez-Perce que había sido secuestrada cuando era niña en una guerra entre tribus y conducida a la región de los Grandes Lagos. Había estado en contacto con los blancos ( So-yap-po , "hombres con corona", que denota el sombrero que llevaban los colonos).

Aprendió el estilo de vida del hombre blanco y regresó con su familia con una opinión muy favorable del So-yap-po, lo que probablemente contribuyó a la recepción amistosa de los miembros de la expedición de Lewis y Clark que llegaron a estos territorios seis meses después.

El Abogado Jefe será herido en la cara durante una pelea contra los Pikunis del que mantendrá rastros toda su vida.

Viejo Jefe Joseph

Jefe Joseph

Hin-mah-too-yah-lat-kekht , también llamado Joven Jefe Joseph , para distinguirlo de su padre, es el más famoso de los Nimíipuu.

Espejo

Allalimya Takanin (1832–1877). A pesar de su resentimiento por la codicia de los blancos por las tierras indígenas y el plan del gobierno de deportar a su gente a Lapwai , Oregon, quería evitar ir a la guerra con el gobierno federal. Pero el general Oliver Otis Howard estaba convencido de que Allalimya Takanin, un gran guerrero reconocido, tomaría las armas y, por lo tanto, ordenó su arresto inmediato. El jefe logró escapar. Este episodio convirtió a Hin-mah-too-yah-lat-kekht en el compañero inquebrantable de Allalimya Takanin para el retiro de 1877.

Otro miembro destacado de la tribu es Archie M. Phinney (1903 - 1949), quien estudió con Franz Boas en la Universidad de Columbia y publicó una colección de mitos y leyendas de los Nimíipuu.

Actualmente, siguiendo los pasos de Jackson Sundown (sobrino de Hin-mah-too-yah-lat-kekht), Carl Ray Powaukee le da un nuevo orgullo al Nimíipuu a través de su trabajo con la raza de caballos Nez-Percés, luego de poner en el silla de montar a la edad de dieciséis años.

Notas y referencias

Notas

1. Esta autodenominación es extremadamente común en todo el mundo - cf. ᐃᓄᐃᑦ  : Inuit , Халх , palabra de origen árabe con la que los mongoles de Oriente se refieren a sí mismos, los Manusha , una rama de los romaníes ,  etc.

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Ver también

Artículos relacionados

• Jefe Joseph
• Nativos americanos
• Guerra de Nez Perce
• Guerras indias
• Reserva India
• Appaloosa
• Caballo Nez-Percés
• Etimología de los nombres de los indios norteamericanos

Bibliografía

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• (es) La novia del trampero y canoa de piedra blanca Por Percy Bolingbroke St. John Publicado por Ward and Lock, 1855 Copia de copia de la Universidad de Oxford
• (in) Trappers and Traders Por Gail Stewart, Tom Casmer, Mark E. Ahlstrom-Publicado por Rourke Publications, 1990 ( ISBN  0866254013 y 9780866254014 )
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• Secretos de los indios americanos Por S. Benedetti Ed. De Vecchi, 1999 ( ISBN  2732829625 )
• (en) El alma del indio: una interpretación de Charles Alexander Eastman Reimpresión de la edición de 1911 publicada por Forgotten Books, 1971 ( ISBN  1605068276 y 9781605068275 )
• (en) Tierra sagrada: el paisaje espiritual de los nativos de América Arthur Versluis Ed. Inner Traditions / Bear & Company, 1992 ( ISBN  0892813520 y 9780892813520 )
• (es) Mi vida y experiencias entre nuestros indios hostiles Howard OO Hartford, Worthington 1907
• (en) Oliver O. Howard , Nez Perce Joseph: un relato de sus antepasados, sus tierras, sus aliados, sus enemigos, sus asesinatos, su guerra, su persecución y captura , Boston, Lee y Shepard Publishers,1881( OCLC  883765726 , leer en línea )
• (es) Merrill D. Beal , "No lucharé más para siempre": Jefe Joseph y la guerra de Nez Perce , Seattle, University of Washington Press,2000( 1 st  ed. 1963), 366  p. ( ISBN  978-0-295-74009-6 , OCLC  55225952 )
• Brian Schofield ( traducido  del inglés por Danièle Laruelle), Nunca vendas los huesos de tu padre: la historia del jefe Joseph y los Nez-Percés ["  Vendiendo los huesos de tu padre: la guerra de 140 años de Estados Unidos contra la tribu Nez Perce  "], París, Albin Michel ,2013, 432  p. ( ISBN  978-2-226-24511-3 , OCLC  846558194 )

enlaces externos

• (es) Sitio web oficial del gobierno tribal
• (en) la historia del sitio Nimíipuu Indian Tribal Records
• (es) Página de enlaces importantes sobre el Nimíipuu
• Jefe Joseph y la historia de su lucha
• ( fr ) Diez palabras de esta lengua en peligro de extinción, aún habladas por apenas 600 personas
• (es) Presentación del Programa de caballos Nez Perce
• (es) Parque Nacional Nez-Percé
• (in) Campos de batalla de Friends of the Bear Paw, Big Hole y Canyon Creek