Nacimiento |
1052 Kyansa-Tsa, provincia de Gungthang ( Tíbet ) |
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Muerte |
1135 Chuwar ( Tíbet ) |
Escuela / tradición | Kagyupa |
Maestros | Marpa |
Famoso por | Sus canciones de logro |
Obras primarias | Las cien mil canciones (atribución dudosa) |
Cita | Entender la comida no ayuda a un hombre hambriento, tiene que comer. |
Jetsün (en)
Jetsün Milarepa ( tibetano : རྗེ་ བཙུན་ མི་ ལ་ རས་ པ; Wylie : Rje-btsun Mila-ras-pa), dijo Milarepa (nacido Mila Thöpaga , 1052 - 1135 ) es un mago, yogui y poeta tibetano , se convirtió un renombrado maestro del budismo tibetano . Es, junto con Padmasambhava , uno de los dos grandes santos típicos del Tíbet .
Él es el discípulo y sucesor de Marpa el traductor (discípulo de Naropa ) que el XI ° siglo participó en la segunda y más grande, difusión del budismo en el Tíbet ( sarmapa ). Milarépa es considerado uno de los principales maestros históricos de la tradición Kagyüpa , que aún hoy incluye muchos linajes espirituales en este país. Es en el Tíbet el patrón de los actores y acróbatas ambulantes. Sus discípulos más famosos son Gampopa y Rechung Dorjé Drakpa .
El Namthar (" Vida de Milarepa ") y el Gourbum (" Cien mil canciones "), obras hagiográficas con apariencia de leyendas, relatan su vida y su enseñanza. Su importancia dentro del budismo tibetano los ha hecho compararse con los evangelios .
En el budismo tibetano, Milarepa es considerado un gran yogui, poeta y santo del Tíbet. Según algunos relatos relatados en sus biografías, aprendió brujería a una edad temprana y, en venganza, utilizó magia negra contra sus enemigos. Sin embargo, impulsado por el remordimiento, purificado por las pruebas infligidas por Marpa, cuyo discípulo pide ser, logra, gracias a la enseñanza que le es transmitida y a su vida de anacoreta, alcanzar la iluminación. Su viaje ha inspirado a muchas personas a lo largo de los siglos.
Milarépa es conocida principalmente en Occidente a través de las diversas traducciones de dos obras famosas: la Vida de Milarépa (1488) y las Cien Mil Canciones . Hay otros documentos tibetanos de valor histórico y biográfico a los que se refieren algunos estudios. Existe también una tradición oral, la misma que se inició en el Tíbet con Marpa y su discípula Milarépa, pero es una enseñanza espiritual, doctrinal y técnica, con fama de esotérica, sobre la que la información es escasa.
El Namthar , "la más famosa de las Vidas de Milarepa", es la principal fuente biográfica de las escrituras publicada en Occidente. Su nombre se traduce según los autores por "vida", "biografía", "la historia de una vida", "la historia de una vida". Su significado exacto es "realización completa". A este texto también se le denomina en ocasiones Jetsum Kabhum , “las Cien Mil Palabras del Venerable (Milarépa)”, de la misma manera “Los Cien Mil Cantos” o Gourboum es el título de la colección de sus poemas.
ContenidoEsta historia se refiere principalmente a la infancia, la búsqueda espiritual y la muerte de Milarepa. Solo aborda en un capítulo los últimos treinta años de su vida docente, que son el tema de los “Cien mil cantos”. El Namthar se divide en un prólogo y dos partes que comprenden doce "Grandes Actos" o "Grandes Hechos". Se crea así un paralelo con el relato de la vida del Buda histórico. La primera parte consta de tres actos: nacimiento, juventud y venganza. La segunda parte está dividida en nueve actos, siete se refieren a su arrepentimiento, sus pruebas y las "terribles austeridades" a las que se dedica para obtener el despertar, la octava da en forma de lista los lugares: cuevas y ermitas, donde, durante treinta años, encuentra y convierte a sus discípulos, prepara así el Gourboum. Finalmente, el último acto, el duodécimo del Namthar y el noveno de la segunda parte, se refiere a su muerte y su nirvāna .
Características y génesis de la estructura.El texto tibetano está escrito de principio a fin sin estructurar, nada separa las preguntas de los discípulos de las respuestas de Milarepa o de los poemas, nada individualiza las dos partes ni los doce actos. Por tanto, los distintos traductores han incorporado, de forma más o menos arbitraria, capítulos y una maquetación para mejorar la legibilidad. Estos capítulos generalmente repiten la división de “Puntos destacados” pero varían de un autor a otro.
Con la excepción del último capítulo, la muerte, y el penúltimo anuncio del Gourboum , el texto del Namthar está escrito en la forma de la historia de su vida que el propio Milarépa cuenta en una cueva cerca del glaciar Lapchi en el oeste del Tíbet, cerca del Monte. Everest. El Maestro, habiendo alcanzado ya el estado de Buda, está rodeado de un importante grupo de discípulos, humanos y no humanos, y responde a las preguntas que le hace su alumno principal Retchungpa, contando de manera “viva una experiencia vivida”. Algunos traductores anteriores de este trabajo, como Jacques Bacot y Walter Evans-Wentz, y han considerado en primer lugar una auténtica autobiografía transcrito por Retchungpa y la espalda que data del XI ° siglo .
Trabajos más recientes, como el estudio " Historia y filología tibetana " del académico Ariane Spanien, muestran que el verdadero autor del texto tal como lo conocemos es de hecho Tsang Nyön Heruka (1452-1507), un monje budista, maestro de la Kagyupa tradición que también escribió la biografía de Marpa el traductor. Por lo tanto, el Namthar se compuso y completó, en forma de grabado en madera , en La-stod Lho en 1488, es decir, "365 años después de la muerte de Milarepa".
Para A. Spanien no hay duda de que el material utilizado para este trabajo proviene principalmente de documentos escritos anteriores que el autor del Namthar ha reformado bajo la influencia de un maestro espiritual "aparecido en pura visión". La forma autobiográfica sería, por su parte, una ficción adoptada por Heruka. M.-J. Lamothe, en su trabajo reciente, sigue esta atribución así como la importancia de las fuentes escritas más antiguas, pero ella siempre sugiere que este trabajo solo respeta una autobiografía más antigua escrita por Retchungpa.
ValorComo gran maestro de la tradición Kagyüpa, Heruka, en quien algunos discípulos hubieran querido ver una encarnación de Retchung-pa, le dio a su versión del Namthar una importancia religiosa y mística que la distingue de versiones anteriores.
Los diversos traductores e historiadores han sacado a relucir el aspecto legendario y hagiográfico de esta vida de Milarépa. Apreciaron de manera diferente el valor histórico de este documento en algunas de sus partes, dejando en ocasiones al lector la opción de apreciar la veracidad de los hechos que allí se relatan. El aspecto legendario, incluso mítico, de este texto y del héroe que describe es una de las características que a menudo plantean los diversos autores que han abordado el tema.
Los Cien Mil Cantos constituyen una importante colección de poemas atribuidos a Milarépa. Las “canciones” se ubican allí cronológica y geográficamente y están unidas entre sí por textos, descripciones o diálogos. El conjunto forma setenta y dos capítulos divididos en tres partes donde se describen las enseñanzas de Milarepa durante los treinta años que duró su vida como maestro espiritual. Esta obra es, por tanto, el complemento biográfico directo de Namthar , viene, cronológicamente, a insertarse entre el undécimo “Gran Acto” y el duodécimo, la muerte.
Más imponente y menos narrativa que Namthar , esta obra también se ha traducido con menos frecuencia en su totalidad. Marie-José Lamothe hizo una traducción completa al francés del tibetano en 2006; en inglés se cita a menudo la traducción de Garma CC Chang. En cuanto al Namthar, este texto se presenta en tibetano sin ninguna división interna y los traductores están en el origen de su formateo en diferentes libros y capítulos con opciones tipográficas destacando la parte versificada. En las ediciones tibetanas completas sigue al Namthar sin ningún corte o separación.
Las tres partes del Gourboum se presentan en el penúltimo capítulo del Namthar de la siguiente manera: “La sección que se refiere a la sumisión de demonios no humanos. El que cuenta cómo él [Milarepa] introdujo a sus discípulos en el camino de la liberación. Y el que cuenta cómo hizo girar la rueda de la Ley para oyentes y discípulos en varios lugares y tiempos ”.
El Gour es un poema de coro, los versos generalmente constan de siete sílabas que a veces bordean los versos más largos. Las rimas, repeticiones, asonancias y aliteraciones dan a los poemas un ritmo vivo y cautivador.
Me postro al pie del Gracioso Marpa .
Estoy feliz de haber roto relaciones con mis parientes, de
haber renunciado a mi apego al país;
Feliz porque me han liberado de los deberes oficiales.
No me ocupé de los accesorios de un monje,
[…]
interrumpí las idas y venidas del intelecto,
estoy feliz por eso.
[…]
Soy un yogui que canta de alegría
y no desea ninguna otra alegría.
Si Marpa el Traductor , su gurú , fue un erudito y un erudito mundano, Milarépa le abandona todo para vivir desnudo, como un perfecto anacoreta, en las cuevas del Himalaya. Descuida e incluso rechaza las especulaciones filosóficas para dedicarse únicamente a la experimentación práctica. En "Les Chants", las enseñanzas resultantes de esta contemplación expresan las bases del camino tántrico hacia el Despertar. El Gourboum es, pues, un “ texto fundacional tibetano” que dará su doctrina a una corriente budista denominada Linaje de transmisión oral o Linaje de práctica . Los nuevos tantras vinculado al budismo indio tardío e introducido en el Tíbet por Marpa y otros traductores-comentaristas tibetanos de textos sánscritos (lotsawas) deben gran parte de su audiencia a la forma que Milarépa pudo darles en sus canciones. Uniendo la mística de las melodías indias al trasfondo cultural de su país, su obra fue adoptada por los acróbatas y narradores errantes que aseguran estar en su tradición y lo han hecho su patrón, afirmando "que cantan y bailan según la tradición dada". . de Milarépa en sus Cien mil canciones ”.
Gampopa , discípulo de Milarépa, compuso una de las primeras biografías. Otras biografías antiguas de Milarepa y su discípulo Rechungpa, muchos de los cuales se consideraban perdidos, se han encontrado en los últimos años, y las llamas Donmo Ripa ( XIII ° siglo ), Gyaltangpa Dechen Dorje ( XIII ° siglo ), Kunga Montsepa Palden, Zhang Yudrakpa Tsondru Drakpa (1123-1193) y 3 e Karmapa (1284-1339). Escrito unos años antes del Namthar por Gö Lotsāwa Zhönnu Pel , The Blue Annals , un documento exhaustivo de valor histórico, también contiene una breve y completa biografía de Milarépa.
Aparte de The Blue Annals, estos documentos no parecen tener ninguna versión traducida publicada.
En su libro La civilización tibetana , Rolf A. Stein escribe que el antepasado de Milarépa era un hechicero de una tribu de pastores en el norte del Tíbet. Habiendo curado a un paciente poseído por un demonio particularmente hosco ( mi-la ), su familia tomó el nombre de Mila. Pero su fortuna, asegurada por su reputación y sus curas, fue dilapidada por su hijo (abuelo de Milarépa) en un duelo a los dados donde perdió todos los bienes familiares. El padre y el hijo partieron luego hacia la frontera de Nepal, donde el exorcismo, para uno, y el comercio de la lana, para el otro, les permitió reconstituir su riqueza. Allí, el hijo se casó con una chica de una buena familia, compró un gran campo, convirtió una casa en un castillo y casó a su hijo (el padre de Milarepa) con una chica del noble clan de Myang.
Según estas fuentes, Milarépa nació de Mila Sherab Gyaltsen , su padre, y Nyangtsa Kargyen , su madre, en la aldea de Kya Ngatsa en la región de Gungthang en el oeste de Tíbet , cerca de Nepal , en una familia noble y adinerada de los Khyungpo. clan. Llamada Mila Thöpaga ("la que escuchamos con alegría", Mila es un nombre asociado con su línea familiar). Habría tenido una hermana llamada Peta Gonkaj
Cuando Thöpaga tenía solo siete años, su padre habría muerto de enfermedad y las propiedades familiares confiadas a un tío y una tía, con la condición de que se las devuelvan al joven cuando sea mayor de edad. Pero se habrían apropiado de ellos, reduciendo a Thöpaga, su madre y hermana a la condición de sirvientes, y los habrían maltratado. Su madre, a pesar de su pobreza, supuestamente organizó una recepción donde exigió públicamente la devolución de sus bienes, pero terminó siendo humillada por el tío y la tía. Ella habría decidido buscar venganza enviando a su hijo a aprender la magia negra con un hechicero experto en Bon , prometiéndole al adolescente Thöpaga que si no lograba convertirse en un mago poderoso, ella se suicidaría ante sus ojos.
Después de más de un año de aprendizaje, Thöpaga, en la fiesta de bodas del hijo del tío, supuestamente hizo que su casa colapsara usando sus poderes mágicos, causando la muerte de 35 personas y provocando una tormenta de granizo que habría destruido toda la cosecha de sus enemigos. Finalmente debería haber huido lejos del pueblo para escapar de la venganza de los habitantes, sin poder volver a ver a su madre durante su vida.
Thöpaga habría sentido remordimiento por causar tanta desgracia y destrucción. Ya no comía, ya no dormía y ya no tenía gusto por la vida ordinaria, entonces habría buscado un maestro budista capaz de ayudarlo a transformar el karma negativo que había acumulado. Se habría convertido en discípulo de un maestro nyingmapa llamado Lama Rongtön quien, pensando que tenía afinidades con Marpa , lo habría enviado a ver a este traductor tibetano en Lhodrak . Marpa había traído de la India a riesgo de su vida, luego traducido, las enseñanzas del maestro indio Naropa (1016-1100), transmitidas por el sabio indio Tilopa (988-1069).
Marpa habría intuido que se trataba de un ser con un destino excepcional que se convertiría en su sucesor. Sin embargo, no habría mostrado nada de ello y, conociendo las fechorías pasadas de Milarépa (Thöpaga) y de acuerdo con un método de enseñanza tradicional, primero habría probado la voluntad de su alumno y buscado purificarlo de sus crímenes pasados. Por lo tanto, habría impuesto a Milarepa considerables pruebas para prepararlo para recibir más instrucciones y enseñanzas. La prueba más conocida habría consistido en pedirle que construyera sobre sus propias torres de piedra diferentes, de variadas formas (redondas, cuadradas, triangulares ...) y reprocharle cada vez una falla en la construcción, para ordenar destruir el trabajo y volver a colocar las piedras en su lugar original, y luego comenzar de nuevo. Durante este trabajo, Marpa habría continuado enseñando a sus alumnos, excluyendo a Milarépa. Este habría intentado obtener lecciones de otro maestro, y de Daméma, la esposa de Marpa ... todo en vano, Marpa todavía se niega a enseñarle. Milarépa habría decidido entonces poner fin a su miserable vida y habría pensado en suicidarse. Marpa lo habría arrestado en el último momento: habría considerado que Milarépa había purgado todas sus faltas y en adelante estaba en condiciones de recibir su enseñanza.
Se dice que Marpa le transmitió las enseñanzas que él mismo había recibido de Naropa y otros maestros durante sus viajes a la India. Una vez impartida esta educación, finalmente habría enviado a Milarepa a practicar en un retiro solitario en las cuevas del Tíbet.
Según la leyenda, Milarépa habría pasado varios años en retiro de meditación en la región de Lapchi .
Milarépa habría practicado la meditación durante muchos años en el mayor aislamiento en cuevas de alta montaña hasta dominar las transmisiones que había recibido. Habría vivido allí en la más total indigencia, vistiendo solo una prenda ligera de algodón (de ahí su nombre Milarépa, Mila la "repa" o Mila la yogui vestida de algodón) y se alimentaba solo de ortigas del Himalaya , hasta tal punto - dice la tradición nosotros - que su cuerpo habría adquirido un tinte verde como vemos en muchas pinturas. Luego habría leído un documento escrito por su maestro Marpa, que contenía instrucciones sobre la meditación y le recomendaba tener una buena dieta. Entonces habría seguido el consejo de su maestro y su meditación alcanzó una etapa de completa realización.
Fue como resultado de los poderes espirituales y los logros de su prolongada meditación que habría comenzado a enseñar antes de hacerse popular gracias a las canciones poéticas, Les Cent Mille Chants de Milarépa, que se dice que contienen la esencia de su educación. Se le atribuye muchos discípulos famosos. Entre ellos, el monje Gampopa , el siguiente titular en la fila. Como Rechung Dorjé Drakpa , Milarépa le habría transmitido las enseñanzas que había recibido de Marpa. Rechung Dorjé Drakpa continuó la tradición de los yoguis laicos mientras Gampopa fundó la escuela Kagyupa de budismo tibetano.
De acuerdo con estas cuentas, Milarepa murió envenenado por Tsaphuwa, una llama celos, a la edad de ochenta y cuatro años para Chuwar donde, a fines de la década de 1620, el 10 º Karmapa fundó un centro de meditación llamada Chuwar Gompa .
De acuerdo con el historiador tibetano de los XV ° siglo Gö Lotsawa la vida de Milarepa habría sido utilizada en los centros educativos Phagmodru en el centro de Tíbet en el medio del XII ° siglo , unas pocas décadas después de su muerte.
Entre los principales discípulos de Milarépa, a Gampopa se le encomendó la transmisión completa de Kagyüpa .
Según Changling Rinpoche, Milarépa habría escrito, no en forma de canciones, enseñanzas sobre el mahamudra para Rechungpa. Estas enseñanzas aún no se han traducido.
Varios autores han comparado el viaje de Milarepa con el de Jesucristo . Para algunos budistas, la historia de Milarepa es tan importante como el Nuevo Testamento para los cristianos.
No hay reliquias disponibles hasta la fecha de Milarepa; la biografía JETSUN-KAHBUM transmitida por su segundo discípulo Rechungpa, atestigua cómo dejó solo un azúcar que se renueva constantemente como el último y único rastro de su presencia después de su muerte, para gran desesperación de todos sus discípulos.
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