Un julod o julot o chulot (en plural juloded ) es un término en lengua bretona que designa a los campesinos ricos, generalmente también fabricantes y (o) comerciantes de tejidos, a veces curtidores de Haut-Léon , centrados en el País Chelgen , entre el Siglo XVI E y XIX E , y que constituyó una verdadera casta aristocrática rural, en el origen de la creación de los recintos parroquiales y cuyos descendientes en ocasiones se convirtieron en líderes políticos.
El término parece tener un uso bastante reciente, ya que las primeras fuentes escritas de su uso se remontan, al parecer, a 1879 en las Notas etnográficas de Le Men, quien escribió: “Fue un día justo en Landivisiau el9 de julio de 1879. (...) La plaza del mercado se llenó de ganado y la multitud de vendedores y compradores, entre ellos algunos aristocráticos julots , no fue menos numerosa ”. El mismo autor escribe más adelante en la misma obra: "Todos los campesinos de Haut-Léon, que han adquirido alguna fortuna a través del cultivo o de otro modo se dan el título de julots que consideran una gran distinción". Un término relacionado se encuentra en una obra de 1890 donde el autor habla de juloderie en Saint-Thégonnec y califica un julod de "richard", de "big cap". En 1895, H. Du Rusquec, en su Diccionario del dialecto leonés, escribió: “julod, julot = campesino rico, plural juloded”.
En 1913 , en un extenso artículo dedicado principalmente al diputado convencional Jacques Queinnec , un julod , P. Hémon hizo una larga digresión describiendo por primera vez, al menos conocido hasta el día de hoy, el juloded, así como la fabricación y el comercio de los tejidos del Haut-Léon en la época de la Revolución Francesa. Este artículo se puede buscar. El autor insiste en el papel que jugaron los monjes de la Abadía de Relec en el desarrollo de esta actividad.
El origen del término es incierto: un término relacionado que se utiliza a veces es chulot ; una hipótesis es un vínculo con el nombre "Jules", que tomó como sobrenombre peyorativo en la época de la III e República para designar a los ricos con dudosa reputación; Charles Chassé, en dos artículos del " Télégramme de Brest et de l'Ouest " publicado enAgosto de 1979avanza la hipótesis de un vínculo con la antigua palabra "julle" que significaba, en Flandes, un paño de lujo. En siglos anteriores al XIX ° siglo, a veces llamado pre-juloded fin de no cometer ningún anacronismo , ya que este término por ahora no existía. Si su apogeo fue alrededor de 1680 , la pérdida del mercado inglés a causa de las guerras del reinado de Luis XIV y las medidas de represalia tomadas por países hasta entonces clientes contra Francia que, a instancias de Colbert desarrolla una política comercial proteccionista, fueron todavía medio millar al inicio de la XIX ª siglo. El máximo conocido para la XVIII ª producción siglo creado se alcanza en 1742 con 46.000 piezas debido a una reactivación económica a principios del XVIII ° siglo.
La tierra de la juloderie concierne solo a la parte sur de "Haut-Léon": dentro del Pays de Léon , se distinguía tradicionalmente el "Haut-Léon", que es el de las mansiones y los recintos parroquiales, alrededor de Landivisiau y la capital histórica del obispado. , Saint-Pol-de-Léon , el "Bas-Léon" animado por Landerneau y el " país pagano " en torno a Brignogan, Guissény, Plouguerneau y Lesneven; entre Landerneau al oeste y Saint-Thégonnec al este, desbordando ligeramente el valle del Elorn al norte en su tramo entre Landivisiau y Landerneau y alcanzando al sur el pie de la vertiente norte de los Monts d'Arrée cerca de Plounéour- Ménez y Commana . La zona en cuestión correspondería al País Chelgen , también llamado a veces País juloded . Estos países tradicionales no tienen nada que ver con los países administrativos vinculados a la actual reforma de la estructura administrativa de Francia.
La lista de los municipios afectados, antiguas parroquias o trèves , es la siguiente:
La extensión geográfica de los juloded está delimitada con mucha precisión: "En el país de Lesneven (...) el término julot ciertamente se conoce, pero ningún campesino, por rico o importante que sea, tendría la idea de decir que es un julot "escribió P. Loaec en 1981. Sin embargo, algunos vivían más allá de las parroquias mencionadas previamente, tales Hamon Dall Julod de Plouider , aprovechando bien el XVII ª castillo del siglo de Tromelin en Plougasnou u otra a Kerenheroff en la Feuillée , la lista no siendo exhaustivo. La presencia de " kanndi " en parroquias como Dirinon o Plouédern también demuestra que el área de extensión del cultivo y trabajo del lino y el cáñamo no se limitó a las parroquias antes mencionadas.
En León se identificaron 338 kanndi ( lavaderos utilizados para preparar fibras de lino ) (pero ciertamente hubo otros); se han identificado cerca de 230 kanndi en el grupo formado por los tres municipios de Plounéour-Ménez , Sizun y Commana, incluidos 59 en Commana; Además, se identificaron 40 en Ploudiry y La Martyre , 37 en Dirinon , 31 en Saint-Urbain , 29 en Plouédern , 27 en Tréhou , 26 en Irvillac , 18 en Tréflévénez , 16 en Landerneau , 13 en Saint-Divy , 10 en Loperhet y Pencran , 8 en Saint-Éloy y Lanneuffret , 7 en La Roche-Maurice y Saint-Thonan , 6 en Trémaouézan , etc.
Según el criterio del número de kanndi por km², es Saint-Thégonnec el primero en llegar con 2,3 kanndi por km² frente a 1,4 de media. Alrededor de la iglesia de Saint-Thégonnec, se cuentan dieciséis kanndi en un radio de un kilómetro.
“A kanndi está en la forma de un pequeño edificio, cubierto con GLED [paja] o pizarra, de 4 a 5 metros de ancho (...) mientras que la longitud varía de 4 a 13 metros. (...) El suelo interior está pavimentado con losas ”. Un kanndi incluye un "douet" rodeado por losas de pizarra donde se remojó el alambre para enjuagar después del blanqueo; una chimenea, o en su defecto un hogar para calentar el agua destinada a la tina de madera o piedra donde se blanqueaban las madejas de hilo mezcladas con ceniza de haya (se necesitaron varios "vapores" [detergentes] para alcanzar el grado de blancura deseado); el hilo podría fermentarse en un barril de leche antes del último "vapor", teniendo el ácido láctico una propiedad blanqueadora; entre dos "nieblas" y después del enjuague, el hilo permaneció secar en un cordón en el patio durante aproximadamente dos semanas, luego el blanqueamiento continuó bajo la acción combinada de la lluvia y el sol.
El kanndi es un lavadero , también llamado "casa de agua", porque siempre se encuentra cerca de un arroyo debido a la cantidad de agua necesaria para el funcionamiento del douet (lavadero). El hilo de lino se lavó allí con agua corriente después de haber sido lavado en grandes cubetas de granito en las que se amontonaron las madejas de fibras de lino y luego se rociaron con agua hirviendo agregada con ceniza de madera, luego se enjuagaron y depositaron sobre las losas en esquisto, las reparaciones , cubriendo el suelo. A continuación, el hilo se blanqueó en el prado, luego se urdió y se tejió.
Reconocible desde el XV ° siglo, esta zona alcanzó su punto máximo a principios de los años 1680 En el XVI ° y XVIII ° siglos, cuando las grandes empresas entre Gran Bretaña e Inglaterra , la Holanda , la España y América Latina , mientras que todas las velas de los barcos se tejen en lino y cáñamo , los tejidos creados , fabricados en Haut-Léon, se beneficiarán de un virtual monopolio en el mercado europeo, creando así una prosperidad incomparable. Es obra de una pequeña casta de campesinos-comerciantes, los juloded en bretón, que comercializan sus tejidos principalmente en Inglaterra a través de los puertos de Morlaix principalmente y Landerneau . Por ejemplo, en 1743, Morlaix recibe 34.197 piezas de 100 alisos (es decir, 122 metros ) y Landerneau 10.027; en 1788, Morlaix recibió 18.555 y Landerneau 2.356.
También operan granjas cuyo tamaño promedio es de 15 a 40 ha, mientras que el de otros agricultores es, por ejemplo, en Ploudiry , de 7 a 8 ha .
Estos lienzos se llaman " crées " (la palabra "crea" proviene del bretón "krez" que significa "camisa infantil). Los crées son tejidos de lino (cada pieza mide 100 yardas de largo [122 metros], su ancho es la mitad o tres cuartos de aliso), destinado principalmente a la exportación a Inglaterra y la Península Ibérica Hacia 1680, León era la segunda región de lienzos más grande de Francia después de Rouen , con una producción de 80.000 lienzos ( 20.000 hacia 1600).
“Casi toda la producción de lienzos es realizada por tejedores rurales, y sobre todo por tejedores campesinos. Vinieron a recibir el hilo de manos de su campesino-comerciante, y pocas semanas después regresaron para traer su lienzo. Se tardó aproximadamente un mes en hacer una pieza de 122 metros. En 1788, la zona de lienzos de Léon contaba con algo más de 400 campesinos-comerciantes y unos 3.000 telares (...) [Esta zona de lienzos] produce anualmente 80.000 piezas de lino, o casi 10.000 kilómetros. "
Los comerciantes de telas constituyen entonces la élite social de la región: los "julots" (en bretón juloded ), a imitación de los comerciantes holandeses de Morlaix, los "Julius". Establecida solo en el sur de Léon o Haut-Léon, cerca de los Monts d'Arrée , esta aristocracia campesina (a veces hablamos de "demi-nobles"), practicó una casta real con una endogamia muy fuerte y jugó un papel importante durante el "Breton Renacimiento ”, construyendo iglesias con rico mobiliario, Calvarios y recintos parroquiales , incluso en Plounéour-Ménez, aunque los de algunas parroquias vecinas son más famosos. Son estos juloded enriquecidos quienes financiaron la construcción y realización de los recintos parroquiales de Léon, la manifestación más visible de su prosperidad.
El Juloded el XVII ° y XVIII ° siglos están construyendo "casas cuyas características y gestión del espacio arquitectónico reflejar un deseo de imitar la nobleza juzgados prestigioso modelo. En una sociedad dividida, el ascenso de la planta baja al piso "noble" (...) esta materialización de la jerarquía social va acompañada de una dimensión sagrada: de la Tierra a los Cielos. el Julod es entonces el rey campesino del mundo que él mismo crea ”.
Los Juloded construyeron hermosas casas con porches elevados, llamadas "casas inglesas", muchos ejemplos de las cuales aún son visibles en Plounéour-Ménez : casi la mitad de las casas Juloded que se han identificado en Haut-Léon se encuentran en Plounéour-Ménez, por ejemplo en el pueblo de Kermorvan que guarda la memoria de las familias Madec y Queïnnec, simbolizando el ascenso social de esta última con la elección de uno de sus miembros, Jacques Queinnec , como diputado de la Convención .
“En el piso de arriba se doblan las lonas en" mesas plegables ", se pesan las balas de lona con" crocqs à pezer ". Aquí es donde se ubican las "urdidoras", pero también el hilo y la lona, almacenados en prensas y armarios, ricas y prestigiosas muelas de molino. (..). Hay camas cerradas adornadas con ropa de cama de plumas y alfombras de lana estampadas. (...) A esto se le suman los buffets, las cómodas, el banco (banco que sirve también como caja fuerte), las arcas llenas de grano seco, así como la vajilla de plata y peltre. (...) Hasta la década de 1740, la escalera exterior era el principal medio para llegar al nivel superior de estas casas adineradas. "
Sébastien Carney luego observa en el mismo artículo que algunos Julodeds solían usar en ese momento para cubrir sus casas una cubierta mixta de "escoba de pizarra": pizarra en el lado sur ("esto sería cuestión de mostrar, en el lado de la fachada , una cubierta diferente a la de los más bajos de la jerarquía campesina ”) aunque los menos afortunados, como otros campesinos, usan escoba para el resto del techo. También señala que algunos Julodeds estaban mucho mejor que la plebe aristocrática local: en 1736, la casa de René Léon en Penher en Plounéour-Ménez tenía una superficie habitable de alrededor de 300 m 2 , que es más que la de muchas mansiones, además, algunas casas juloded se llaman mansiones; generalmente el área de piso de las casas juloded es de entre 60 y 150 m 2 , pero tienen un piso al que se accede por una escalera exterior de piedra y un ático; también suelen tener un ala saliente, llamada avanzada en francés (de ahí la expresión "casas avanzadas") y apotheis , apotheiz o kush-taol en bretón.
Plounéour-Ménez: Kermorvan, antigua casa de Julod 1
Plounéour-Ménez: Kermorvan, antigua casa de Julod 2 (escalera exterior visible)
Plounéour-Ménez: Kermorvan, antigua casa de Julod 3 ( apoteis visible)
Plounéour-Ménez: Kermorvan, antigua casa de Julod 4
Plounéour-Ménez: Kermorvan, antigua casa de Julod 5 ( apoteis visible)
“Estas casas rezuman opulencia: muebles ricos y abundantes, grandes reservas de carne; Además del tocino y las andouilles que cuelgan en la chimenea, la tina de salazón contiene carne de res y, a veces, hay buen vino en la bodega. "
“Este trabajo de lino también benefició (...) a las poblaciones rurales. Riqueza para los juloded (...), facilidad para los campesinos que así mejoraron su vida cotidiana tejiendo en casa durante las tardes, en los períodos en que las condiciones climáticas obstaculizaban el trabajo en el campo. La fuerte devoción de todos estimuló la generosidad hacia las parroquias. Los "fabriciens-administradores" de los intereses materiales de las parroquias pudieron, gracias al dinero del lino, construir (...) los recintos parroquiales que decoran el País de Chelgen. Esto hizo trabajar a un gran número de artistas y artesanos: arquitectos, pintores y doradores, escultores de madera y piedra, orfebres, tejedores de tejidos preciosos ... Muchos de ellos se instalaron en Landerneau : Roland gold (...), arquitecto y escultor en el XVII ° siglo, o la familia Febvrier (siendo la más famosa Benjamín, el XVIII ° siglo ".
Actividad de lienzos de lino y cáñamo El calendario para el cultivo del lino en BretañaEl lino es en Gran Bretaña una cosecha de primavera, tradicionalmente plantada alrededor de St. George (23 de abril); florece alrededor de San Pedro (su flor, de color azul lavanda, apenas dura más de un día) y está lista para ser cosechada alrededor14 de julio. Es una planta que necesita mucha agua para crecer y le gustan los suelos ligeramente ácidos.
Las principales etapas del trabajo del lino.Alimentado con agua de un manantial, se utilizó un douet para enjuagar el hilo. Las losas de esquisto llamadas "reparaciones" permitieron descansar las maderas . Después de pasar un día en el kanndi , el hilo fue devuelto cerca de la casa. Estaba tirado en el patio y el sol siguió blanqueando durante 15 días. El ciclo se repitió de 6 a 9 veces y se necesitaron varios meses para lograr un blanqueamiento adecuado. Así, un kanndi podría lavar suficiente hilo cada año para hacer cien lienzos de unos 120 metros de largo y 0,90 m de ancho.
Es el cultivo y tejido del lino y el cáñamo lo que permitió la construcción de los recintos parroquiales . Los ingresos de la parroquia se cuadriplicaron en Saint-Thégonnec entre 1612-1613 y 1697-1698.
Durante siglos, los campesinos cultivaron lino y cáñamo en Bretaña y fabricaron con ellos lienzos para uso doméstico y agrícola. Para el XV ° siglo, una industria del lino ha puesto poco a poco en su lugar: la fabricación del creado de Leo (el conjunto era el nombre de la pieza de tela). El hilo se blanquea antes de hacer las telas. Todo lo que necesitas es un lavadero del tamaño de una casa pequeña. En bretón, se le da el nombre de " kanndi ", que literalmente se traduce como "casa para blanquear". Algunos de estos kanndi han sobrevivido hasta nuestros días a costa de diversas transformaciones. El kanndi mejor conservado es el kanndi de Irons Saint-Thégonnec, restaurado en 1996, pero otros siete kanndi se encuentran a 500 metros de él.
Durante dos siglos, el hilo de lino se sumergió en agua tibia en estas tinas después de recubrirlo con ceniza de haya. El aclarado se realizó en el canal de lutitas que atraviesa el edificio. El blanqueamiento continuó al sol. La operación se repitió varias veces. Tomó un total de tres meses entregar un hilo lo suficientemente blanco como para ser tejido.
Saint-Thégonnec de la ciudad se ha enriquecido gracias al mercado de lino, floreciente entre el XV ° y XVIII ° siglo, dando lugar a una verdadera casta de los campesinos, la juloded . El cultivo se hizo en el pueblo, luego el lino fue exportado por el puerto de Morlaix . De manera más general, el lino era cultivado por campesinos en el norte de León y luego tejido en el sur. Después del tejido, las telas finalmente podrían cargarse en barcos con destino al extranjero. Los marineros ingleses llegaban a los puertos para comprar estos tejidos de lino. Muchas familias se enriquecieron y participaron en la construcción de la iglesia. Pero la decisión política adoptada por Colbert de gravar los lienzos ingleses puso fin a la prosperidad de la Bretaña occidental.
“Saint-Thégonnec es un poco como el ramo final del arte de los cerramientos. (...) Primero, sin duda porque Saint-Thégonnec era la parroquia más rica en la época de la prosperidad de los tejidos de lino. Y esta prosperidad duró más tiempo que en otros lugares, hasta la mitad de la XVIII ª siglo . Entonces, esto explica por qué los feligreses pudieron durante más tiempo embellecer, ampliar y mejorar su iglesia simplemente para actualizarla. Basta ver que tiene dos campanarios. Primero, una aguja gótica, que quedó obsoleta después de unos años. Así que en ese momento, a principios del XVII ° siglo , los feligreses construyeron una gran torre con una cúpula renacentista ".
El ejemplo del berlingue y el bure en IrvillacAlgunos "campesinos-fabricantes-comerciantes", por ejemplo Guillaume Keromnes, de Mezavern, son similares al de los juloded de la vecina Haut-Léon . La disminución durante la segunda mitad del XVIII ° siglo (aún había más de 10 comerciantes Berlingue a Irvillac en 1797 ), lo que hace Berlingue y de andar por casa parece haber desaparecido durante la primera mitad del XIX ° siglo.
La oficina de lonaTelas de lino del obispado de León, denominadas creadas o creadas [la palabra proviene del bretón krez que significa "camisa infantil"] ("creadas, una especie de ropa hecha de lino ordinario. Suele ser grande. Maillot que va por lo menos hasta las rodillas. (...) También llamamos creada una camisa de tela similar ”. Por extensión, el término creado designa cualquier longitud de lino (o cáñamo).
Desde el asentamiento de 7 de febrero de 1736, la actividad de la "oficina de lona" de Landerneau está estrictamente regulada: dos inspectores de comerciantes aseguran el control de las creaciones, ayudados por un empleado encargado de colocar las marcas cuyas esquinas se cambian cada año en 2 de enero. Las telas que cumplen las normas se marcan y se ponen a la venta el mismo día en los pasillos. Las partes consideradas no conformes pueden ser por una variedad de razones: demasiado cortas, insuficientemente anchas, no lo suficientemente blancas, con trama irregular o no lo suficientemente apretadas, hechas de hilos desiguales o cualquier otra causa.
Desde la Edad Media al menos, las curtidurías han operado en la cuenca del Elorn debido a la calidad de sus aguas: en 1794 , 160 curtidurías estaban listadas en el distrito de Landerneau , y particularmente en la región de Landivisiau , esta ciudad poseía 55 curtidurías en 1811. ; una curtiduría empleaba generalmente de 4 a 15 trabajadores. Por ejemplo, en 1785, Jean Abgrall, comerciante curtidor en Roc'h Aouren, y su esposa Marie Kerbrat, compran a Jean Pouliquen y Barbe Martin, su esposa, por cien libras en contrato perpetuo y transferible a los herederos un derecho de uso de un día al mes, viernes de la cuarta semana.
En Lampaul-Guimiliau mismo, 37 curtidurías se registraron en 1795 , parece haber sido el período de pico de esta actividad, que luego disminuye durante el curso de la XIX XX siglo y XX XX siglo : en 1935 , Landivisiau contados sólo 16 curtidurías y Lampaul-Guimiliau 12, siendo la más importante la curtiduría Abgrall que en 1925 empleaba a 10 trabajadores. Esta curtiduría cerró en 1955 .
Aguas arriba de esta actividad económica, se han desarrollado molinos de bronceado cerca de Lampaul-Guimiliau en Lézerarien (en Guiclan ), Bauchamp y Milin Gouez para extraer el tanino . La cosecha de la corteza de roble, el bronceado , en manojos, lo hacían los kigners en la primavera cuando subí en savia usando un cuchillo especial de filo circular en toda la región. Los molinos de bronceado trituraron esta corteza para reducirla a partículas finas.
Después de la actividad de las curtidurías, el bronceado usado se pisotea, se seca y se pone en moldes para hacer grumos que luego se utilizan como combustible. Las curtidurías podían sacar buenos ingresos de ella: la de Miliau-Bodros, en Traon-ar-Vilin, vendida por ejemplo en 1786 por 462 libras de "terrones para cocer, triturar y moler". Además de las pieles curtidas, no se perdió nada: los pelos de las pieles se vendían a fabricantes de fieltro o se utilizaban como relleno para la fabricación de cartuchos; las grasas se utilizaron para hacer jabón o pegamento. Hacia el final del XIX ° siglo , 4 fábricas de cola se encuentran cerca de Lampaul-Guimiliau del Ponto-Roudourou, en la montaña, en Casuguel y Mestual.
Esta actividad fue fuente de muchas molestias: los olores repugnantes, el hedor, sobre todo durante el esponjado y el carnes, ligados entre otras cosas a la putrefacción de la carne muerta, obsesionan a las personas y explican que los curtidores sean despreciados, tratados como marginados. El duque Juan III de Bretaña califica de "villanos" a los que "se entrometen en feos oficios" como "desolladores de caballos, de horribles bestias"; los califica de "infames" y no pueden ser "senescales, jueces, (...), testigos, (...)". Los vertidos de aguas residuales de las curtidurías que contenían restos de pelo, cal, sales y taninos terminaron en el Elorn, provocando un agotamiento de los peces, especialmente el salmón.
Esta "aristocracia campesina" como se llamaba (se les llamaba "seminobles") se limitaba a unas pocas familias de propietarios rurales, que sacaban su facilidad "inicial" de la manufactura y sobre todo del comercio de lonas.
“Están vestidos con muy buena tela negra; siempre visten un hermoso lino blanco y su vestimenta es absoluta e idéntica a la que se usaba bajo Luis XIV ”, escribió Gilbert Villeneuve en 1828 , hablando del julode de Lampaul-Guimiliau. Bachelot de la Pylaie hizo una observación similar en 1843: "El traje de los campesinos no ha cambiado desde que Vauban se lo trajo". Alfred de Courcy va en la misma dirección, describiendo "el sombrero de ala ancha, rodeado por varias filas de chenilla y adornado a menudo con una pluma de pavo real, un abrigo bastante parecido al del burgués de Molière , tres o cuatro chalecos superpuestos, un cinturón de cuero o tela de cuadros, bragou brai (calzones hinchados), ... ”. Sin embargo, según Alfred de Courcy, los colores de los trajes varían: el campesino de Saint-Pol-de-Léon está en verde, el de Lesneven en azul, el de Plougastel en rojo carmesí, el de Saint-Thégonnec en negro. , el de las regiones cercanas a los Monts d'Arrée en marrón.
Todos los testimonios están en línea con algunas pretensiones algo anticuado como se ilustra en esta descripción válida para la primera mitad del XIX ° siglo:
“El Julod no trabaja con las manos. Este señor campesino vive noblemente. Manda a sus sirvientes, que pueden estar en la veintena, que se dedique a las ferias, al ocio y, posiblemente, a la política. Tal "julod" de Guiclan , que vive demasiado cerca del pueblo para usar su tilbury , nunca va a misa a menos que sea escoltado por sus sirvientes. Precede el maestro, con sombrero con hebilla y cinta, atado en su "turbante" (cinturón ancho de franela o algodón a cuadros, y abultado el pecho en su plastrón blanco rígido. Ocupa el medio del camino, mientras los sirvientes, en una distancia respetuosa, seguir a los lados, en doble fila. (...) El "julod" no admite a sus sirvientes en su mesa ".
Los juloded emplean a un número bastante grande de trabajadores domésticos: entre 4 y 10 sirvientes por granja en Ploudiry en vísperas de la Revolución Francesa. Muchos se hicieron muy ricos: Guillaume Le Hir, de Guiclan, dejó más de 47.000 libras de bienes muebles a su muerte en 1720, incluidas 36.850 libras de hilo y lona, sin contar la tierra. Jean-François Brousmiche escribió alrededor de 1830 que existían "en Ploudiry de comerciantes cultivadores de lienzos que tenían fortunas de seis, diez e incluso doce mil francos en ingresos" y en Lampaul-Guimiliau "curtidores que poseían [tienen] de tres mil a cincuenta mil francos de renta ”. Guillaume Abgrall, comerciante de lienzos campesinos de la aldea de Roholloc en Ploudiry, nacido en 1702 y muerto en 1733, deja una herencia por valor de 7.657 libras según su inventario después de la muerte, incluidas 1.130 libras de "lienzo" y 3.500 libras de hilo blanco o crudo y Charlotte Berthou, de Botlavan, también en Ploudiry, dejó a su muerte en 1742 un legado de 20.256 libros de los cuales el 73% eran lienzos o hilos.
“Estos comerciantes son gente adinerada: el valor total de los bienes inventariados en casa representa al menos cinco veces lo que posee la mayoría de los habitantes de Plounéour-Ménez; es decir, al menos 2000 libras contra 400 libras al principio del XVIII ° siglo. (...) François Croguennec, quien en 1765, hizo construir una imponente residencia en Kergaradec-Bihan (desde 1857 en Loc-Eguiner-Saint-Thégonnec ), el hilo y la lona representan el 62% del valor total de los bienes inventariados en el granja (...) que involucra más de 10,000 libras. "
Los Juloded dominaban el "cuerpo político" de las parroquias afectadas: en 1700, el empleado de la fábrica Plounéour-Ménez se quejaba de que era "difícil encontrar a los doce [miembros] juntos para deliberar debido a los viajes que realizaban con frecuencia. hacer sobre su negocio ”. Por ejemplo, René Léon, que construyó una casa imponente en Le Penher, se unió al consejo de fábrica en 1716, fue rebautizado allí en 1738; Jean Le Maguet, otro Julod , que construyó en Ty-Dreuz, se incorporó el mismo año.
“ Nacimos julot , no era posible serlo. Esto estaba ligado a la noción misma de familia: la familia era la única realidad social del grupo y formaba un pueblo, una especie de primo donde los cognados tenían la misma importancia que los agnates. (...) Era indiscutiblemente un verdadero "grupo étnico" en el sentido técnico del término, con las fronteras que lo constituían y aseguraban su permanencia y reproducción. Nos casamos dentro de la casta, de ahí la frecuencia de matrimonios consanguíneos. En Guiclan, "sólo los queinnec, bretón y Guillou pertenecían al kenta troc'h (el" primer corte "[del lino]), que a su vez dominaba el eil troc'h (el" segundo corte ")".
La endogamia se percibe a través de los homónimos , sino también por las casas individuales, usando un piñón común que constituye un eje de simetría entre los dos edificios, que en su mayoría fecha a partir de la XVII ª siglo, varios ejemplos de las cuales son todavía visibles en Plounéour-Ménez: en Kerfrecq, dos casas gemelas (una fechada en 1652) llevan los nombres de sus constructores en el dintel de la puerta de entrada: Kerdilès-Pouliquen por una, Kerdilès-Croguennec por la otra; una se transformó en una casa avanzada ( apoteiz ) en 1740.
Como los cadetes de familias nobles, los hijos de los juloded "se encargan en gran medida del reclutamiento del clero", escribió André Siegfried, quien también señaló: "Todos los bretones son religiosos; Leonardo es clerical. León es una teocracia ”. Compraron en una subasta el derecho a llevar la cruz, estandartes y relicarios durante las ceremonias religiosas. Algunos incluso muestran religiosidad, incluso supersticiones, por ejemplo al tener grabado el monograma de Cristo (" IHS ") en la fachada para proteger su casa. Varios Julodeds parecen haber tenido "sacerdotes regulares" en casa, es decir a su servicio y residiendo en casa, por ejemplo en la parroquia de Plounéour-Ménez con Anne Pouliquen en Kermorvan y con Guillaume Nicolas en Lesménez. El clericalismo de juloded era relativo, sin embargo: si eran capaces de ser generosos durante la creación de la parroquia cierra el XVI ° siglo y XII ° siglo, también podrían ser muy tacaño como se ilustra en esta descripción del comportamiento de juloded Guimiliau en el el final de la XIX ª siglo y principios del XX ° siglo.
Jean Sévézen (1817-1890) fue rector de Guimiliau entre 1861 y 1872; escribió sobre los "Juloded" (campesinos enriquecidos por el comercio de telas o curtidurías) de Guimiliau:
“Los habitantes de Guimiliau y las parroquias vecinas están esencialmente orgullosos. Con esto, son ignorantes, y en su ignorancia, se creen a sí mismos más que a los demás, incluso más que a sus sacerdotes. (...) Además del orgullo y la soberbia, lo que más caracteriza a los habitantes de Guimiliau es la codicia, e incluso la más sórdida avaricia por su Iglesia y sus sacerdotes. Hay personas en la parroquia que nunca dieron un centavo a los guardianes de la iglesia y se jactan de ello. Incluso aconsejan a otros que no le den nada al Santo, que, dicen, es más rico que ellos, oa los sacerdotes que, según ellos, siempre tienen suficiente ya que les paga el gobierno. Están encantados cuando ven cómo se embellece su iglesia, pero se niegan a contribuir. Este es asunto de los sacerdotes, ya que son los sacerdotes quienes más lo usan. ¿Lo creeríamos? Ha habido personas en la parroquia que tienen una renta de mil ochocientos o dos mil francos, y que se han atrevido a dar tres sueldos a los sacerdotes para su búsqueda. Es tan poco que no creí que fuera digno de mí hacer la búsqueda del predicador después de la Pascua : se lo dejé todo a mi vicario. "
Uno de los sucesores de Jean Sévézen, Louis Keraudren, que fue rector de Guimiliau entre 1897 y 1912, escribió en 1905 que los miembros juloded del consejo de la fábrica "estaban discutiendo con él unos centavos para la compra de una sábana funeraria". Incluso acusó a ciertos juloded de saquear el dinero del consejo de fábrica que, en lugar de estar encerrado en la caja fuerte de tres llaves del presbiterio, estaba depositado en la propia casa del tesorero. Jean Sévézen ya había escrito en 1861 que "el rector necesita la mayor vigilancia (...) para evitar que la fábrica sea saqueada por el municipio". El domingo de Quasimodo del año 1904 , el consejo de la fábrica decidió abolir el salario que se pagaba a las organistas que eran entonces dos hermanas solteras, las demoiselles Floc'h, que también tenían a su cargo a su madre, a pesar de sus protestas.
También podrían estar en contra del progreso, como ilustra esta carta del mismo Louis Keraudren:
“¡Sí, mi querido amigo, habrá una escala en Guimiliau, a pesar de los Julots ! ¡Si Monsieur de Mun , a quien tanto he molestado y acosado, para obtener este alto, conociera las intenciones egoístas de mis Julots ! Pero tendré cuidado de no revelárselos. "
Probablemente los Juloded , que soñaban con el estancamiento social, temían que el progreso técnico traiga consigo nuevas ideas. Muchos de ellos eran tales realistas e incluso legitimistas los comienzos de la III e hostiles República al catolicismo social a principios del XX ° siglo.
Durante la segunda mitad del XIX ° siglo comienza el declive de las actividades económicas tradicionales de Juloded y la dominación económica, social y política que ejercían. Por supuesto, diversifican sus actividades, convirtiéndose en notarios, banqueros, contratistas de obras públicas, veterinarios, médicos, farmacéuticos, etc. A pesar del descenso de la casta, Juloded siguen siendo de gran alcance hasta el comienzo del XX ° siglo, que viven en los logros de la gloria y el poder del mito de que ya han pasado, sin dejar de exigir el respeto de las personas. Los descendientes de los juloded "consolidaron su situación decadente pero todavía muy cómoda al ocupar posiciones dominantes en el mundo rural: notarios, farmacéuticos, veterinarios, alcaldes, consejeros generales, eclesiásticos: lo controlaban todo".
Durante el período Entre guerras , los descendientes de Juloded practicaron con frecuencia la cría de caballos, especialmente sementales en el área de Landivisiau .
Incluso hoy, algunos habitantes de la región hablan de " Julod " para designar a tal o cual con ostensible riqueza; la región de Landivisiau todavía recibe el sobrenombre de "ar vro Juloded" (el "país Julot"). Los Madigou ar Juloded ("Delights Julots") de chocolate relleno de almendras praliné de cabezas de caballo, elaborado por un pastelero de chocolate de la ciudad, están representados en las camisetas de los jugadores de rugby del Racing Club Landivisau.