Las investigaciones sobre los orígenes del Islam y las del Corán son difíciles de separar y tienen una larga historia. El enfoque histórico-crítico y científico de estas áreas fue inaugurado en el XIX ° siglo en la continuidad del estudio histórico y crítico de la Biblia. Ya en 1860, una de las primeras obras de referencia La Historia del Corán de Theodor Nöldeke estudia la creación del Islam desde un ángulo filológico, histórico y crítico, tal como lo hicieron sus contemporáneos con la Biblia.
En la actualidad, esta investigación ha avanzado gracias a diversos investigadores e institutos de investigación. Varias ciencias se utilizan ahora de forma conjunta o no, como la filología , el método histórico , la antropología , la arqueología , la historia de las religiones ...
El interés por el Islam en el mundo no musulmán es antiguo y va de la mano de un trabajo de comprensión, traducción pero también refutación. Desde 1141, Pedro el Venerable hizo traducir el Corán al latín. Esta traducción, dirigida por Rodbertus Retenensis , Herman el Dálmata , Pierre de Tolède y Pierre de Poitiers , es contemporánea de los tratados escritos por Pedro el Venerable sobre la refutación del Islam. Muchos autores medievales, incluidos Tomás de Aquino y Dionisio el Cartucho , utilizan esta traducción en sus estudios religiosos. Gracias a la imprenta, fue distribuido en 1543 por el filólogo protestante Theodor Bibliander . En 1647 , la primera traducción francesa fue publicada bajo el título L'Alcoran de Mahoma por André Du Ryer . Fue reeditado hasta 1775.
Más allá de estos enfoques polemistas o vinculados a la traducción del texto, el Conde de Plelo fue uno de los primeros en interesarse, entre 1729 y 1733, por la historia del texto coránico. Envió copias de manuscritos antiguos a Etienne Fourmont. Estas copias permitieron posteriormente a J. Adler, entrenado en investigación bíblica, estudiar la escritura y las variantes de este texto. Aunque limitada, esta publicación parece ser el "primer intento de utilizar manuscritos antiguos del Corán para estudiar este último". Al principio del XIX ° siglo, el interés en el manuscrito creció y la Academia de Inscripciones y Bellas Letras organizó un concurso en el año 1957 en el estudio del Corán y sus manuscritos. Amari, Sprenger y Nöldeke fueron los tres ganadores.
Un enfoque científico e histórico-crítico nació en Alemania en medio de los orientalistas . El inicio de este enfoque está marcado por las dos obras Introducción histórico-crítica al Corán de Gustav Weil (1844) y la Historia del Corán de Theodor Nöldeke (1860). Al publicar su estudio, Nöldeke no tuvo acceso a los manuscritos más antiguos. Entonces no entendió el interés de estudiarlos y basó su primera investigación principalmente en la tradición musulmana. Les siguen obras de Friedrich Schwally (1909-1938), Gotthelf Bergsträsser y Otto Pretzl . La primera investigación francesa es la de Régis Blachère (1900-1973).
El primer paso dado por la islamología incipiente fue colocar el Corán y el islam incipiente en el contexto de los monoteísmos más antiguos. En el XIX ° siglo, Abraham Geiger fue el primero en demostrar que el Corán tenía vínculos con monoteísmos anteriores. Al mismo tiempo, Weil estudió los vínculos entre el Corán, el judaísmo y el cristianismo, una visión más acorde con las fuentes antiguas del Islam que una visión del Corán roto, una visión reciente y apologética. Hasta principios del XX ° siglo, algunas de estas fuentes están tintadas de apologética cristiana. Sin embargo, los investigadores actuales reconocen que tienen un valor científico innegable.
El siguiente paso fue cuestionar las historias y tradiciones musulmanas. Comienza la búsqueda Goldziher el XIX ° siglo y continuó por la de Lammens al principio del XX ° siglo y la de Schacht (1902-1969). A pesar de los aportes de esta investigación, tanto en la inscripción del Corán en su contexto de la Antigüedad tardía como en el cuestionamiento de las fuentes musulmanas, estos investigadores sostenían que el Corán era un fiel reflejo de la enseñanza de Mahoma . Uno de los representantes más importantes de esta corriente es Nöldeke, a quien siguieron varios discípulos pero que, por su historia del Corán, necesita aceptar ciertas fuentes musulmanas.
Esta investigación fue seguida por una entrega de la atribución del Corán o partes de él a Mahoma. Uno de los primeros estudios en esta dirección es el de Aloys Sprenger, publicado entre 1861 y 1865. Le siguió Caetani, Margoliouth y Bell. Investigaciones recientes como la de Amir-Moezzi sobre fuentes chiítas y sus relatos de antiguas falsificaciones del Corán son parte de su continuidad.
Otra corriente, de la que Mingana es uno de los primeros representantes, es la que buscaba estudiar fuentes textuales, musulmanas y no musulmanas. En esta continuidad se encuentran las investigaciones de Jeffery y, más recientemente, las de Lüling y Luxenberg. Esta tendencia es también la de Wansbrough y sus sucesores Crone y Cook. "Estos libros fueron un punto de inflexión en los estudios del Corán y los inicios del Islam". Esta investigación permitió establecer algunos elementos y puntos de referencia. Entre ellos se encuentran el problema de la credibilidad de las fuentes islámicas, la necesidad de integrar fuentes no islámicas, el papel de Abd al-Malik en el establecimiento del Islam, incluso el Corán.
Esta investigación permitió la aceleración de los estudios coránicos a partir de la década de 1990. Con la excepción del Corán de los historiadores , todavía no existe ningún trabajo de síntesis centrado en el Corán como texto, que desee volver a la fuente textual, al destino del público en general. . A finales del siglo XX, la creación de corpus de manuscritos y, en particular, el descubrimiento de manuscritos de Sana'a han revivido los estudios del texto coránico.
El principio de esta actitud es considerar que una fuente antigua se considera buena hasta que se encuentre una razón válida para rechazarla. La escuela filológica se origina el aumento de la filología alemana en el último tercio del XIX ° siglo y el comienzo del XX ° siglo. Le interesa el texto coránico, sus fuentes, sus idiomas y su estilo.
Esta escuela es la de Theodor Nöldeke (1836-1930), Gotthelf Bergsträsser (1886-1933), Friedrich Schwally (1863-1919), Otto Pretzl ( 1893-1941 ), Nabia Abbot (1897-1981), Edmund Beck osb (1902 -1991), William Montgomery Watt (1909-2006), Robert L Sergeant , John Burton , Aford T. Welch , Rudi Paret (1901-1983), Gregor Schoeler , Fuat Sezgin (nacido en 1924).
Actitud hipercríticaEl principio de esta escuela es considerar que una fuente antigua solo se considera buena si se han encontrado razones válidas, evidencia externa para aprobarla. Esta escuela es la de Leone Caetani (1869-1935), Henri Lammens (1862-1937). ), Alphonse Mingana (1878-1937), Paul Casanova (1861-1926), Joseph Schacht (1902-1969) y, entre los contemporáneos, John Wansbrough .
Esta crítica radical de los orígenes del Islam y la genealogía de la Corán comienza al final del XIX ° siglo , pero fuera del círculo de eruditos con la publicación en 1977 de la obra de John Wansbrough bajo el título de estudios coránicos y sectario-Milieu ; su teoría, que luego se llamará “de la escuela deconstructivista” o “hipercrítica”, expone que el Corán es la compilación de una serie de logias . Esta línea es, mutatis mutandis, la seguida por Youssef Seddik , cuyo eje de crítica lleva:
Para explicar los diferentes enfoques, Kropp compara un texto antiguo, en este caso el Corán , con una arquitectura hecha de piedras antiguas reutilizadas:
“Uno puede contemplar un edificio de este tipo centrándose en la armonía final: la belleza del edificio tal como es ahora, la coherencia del conjunto, la función y utilidad de los elementos actuales, las intenciones de los directores de proyecto que presidieron el proyecto final. versión; pero el observador también puede concentrarse en los elementos constitutivos del edificio, y así descubrir el origen y la antigüedad de los diversos elementos que constituyen el edificio, así como los cambios y modificaciones a los que han sido sometidos a lo largo del tiempo. "
Enfoque diacrónico y método histórico-críticoAsí, el enfoque diacrónico estudia las diferentes piedras por separado para conocer la historia de la construcción del edificio. El enfoque diacrónico, que también se puede llamar histórico-crítico , parte del presupuesto de que es compuesto. Este método nació de la revelación de las contradicciones específicas del Corán y la adopción de los métodos de la crítica.
Parte de esta investigación cuestionó la relación entre el texto coránico y la Sunnah, "la derogación de versos respondió útilmente a las necesidades coyunturales de los sucesores de Mahoma". En el texto coránico, "el corte de los versos pronto mostró una multitud de desplazamientos de versos y medios versos dentro de las mismas suras, un signo de un amplio trabajo de ordenación del texto, probablemente después de la muerte de Mahoma" y "El Corán es por tanto fruto de una evolución ”.
Enfoque sincrónico y análisis retóricoEl enfoque sincrónico estudia el aspecto final de un texto. El análisis retórico , nacido en el campo bíblico , es un enfoque sincrónico desde el supuesto de que el texto incluye el estudio de la retórica semítica , representado por Michel Cuypers , de la Universidad de Lovaina, quien trabaja en la comparación entre la estructura de las narrativas. de la Biblia y el del Corán es un ejemplo de tal enfoque. Lo mismo ocurre con el estudio sobre el Corán de Anne-Sylvie Boisliveau.
Este enfoque no niega al otro, un texto que puede, para Cuypers, ser "compuesto y compuesto", es minoritario.
Puesto que no hay manuscrito autógrafo de Mahoma o el Corán completo antes de la IX ° siglo, los investigadores de abordar el Corán a través de los métodos histórico-críticos , en la filología , la crítica de las fuentes musulmanes ... Varias escuelas, ya no se caracteriza por enfoques sino por proximidad del pensamiento, existen en la islamología. Según los autores, adoptan diferentes nombres o formas. Así, Amir-Moezzi separa la investigación en tres conjuntos, los que defienden una fecha tardía (Nöldeke, Schwally, Neuwirth ... correspondiente a la escuela alemana), los que defienden una fecha tardía (Wansbrough ... correspondiente a la escuela hipercrítica ). Para él, “Entre estas dos corrientes extremas se encuentran los defensores de la proposición intermedia, la de un enfoque crítico neutral. No obstante, los términos "crítico" e "hipercrítico" plantean dificultades y tienen connotaciones. Los términos "maximalista" y "minimalista" pueden ser preferibles.
Esta escuela, con actitud crítica, está a favor de una "historiografía optimista" basada en fuentes musulmanas. Gilliot cita en particular a A. Neuwirth y su investigación sobre la composición pre-editorial del Corán, que presupone la existencia de un individuo transmisor. La dependencia excesiva de la escuela en las tradiciones musulmanas ha sido muy criticada, especialmente en cuestiones de cronología.
El “paradigma Nöldekien” en el que se basa esta escuela es el de una simple “secularización” de las narrativas musulmanas. "Se evacua lo sobrenatural, pero por lo demás, solo estamos copiando la" gran historia "de la tradición musulmana (sunita, porque las fuentes chiítas están totalmente marginadas)" Esto encaja en la vieja visión de los estudios histórico-críticos que se aplicaban a el Pentateuco, pero no a los libros proféticos bíblicos. Este enfoque evolucionó en el campo de los estudios bíblicos, pero Nödelke lo importó a la islamología .
Esta escuela bastante "conservadora" es llamada "escuela alemana" por Dye y está formada por investigadores como Nöldeke, Spitaler, Paret y Neuwirth. El autor comenta que su enfoque en los estudios bíblicos es marginal pero que todavía es "moderado" en los estudios coránicos. Esta escuela está ausente de ciertos proyectos internacionales como el “Corán de los historiadores”. Una vez dominante en los estudios islámicos, el paradigma de Nöldekien sólo está "parcialmente presente". Los cimientos de la misma se consideran hoy débiles. Sin embargo, Angelika Neuwirth ya no está cerrada a modificaciones cuando el Corán está escrito y, aunque fiel a la posición tradicional de una colección otomana, parece "haber admitido más o menos la posibilidad de que el texto del Corán permaneciera en movimiento. y no estaba estandarizado antes del reinado de Abd al-Malik ”.
Esta corriente de pensamiento, en torno a la figura de Wansbrough, critica fuertemente las narrativas tradicionales. Para él, las fechas de Koran desde el final del VIII ° siglo o al principio del IX ° siglo.
En el XIX ° siglo, Alois Sprenger ofrece una datación tardía ( VIII º - IX ° siglo) del Corán, que consiste en textos poco más antiguos. Esta tesis fue retomada por Ignaz Goldziher . Este punto de vista fue predominante en el mundo de la investigación hasta mediados del XX ° siglo. Si bien los estudios coránicos se habían detenido desde la década de 1930, J. Wansbrough, en la década de 1970, fue uno de los autores que revivió la investigación sobre los orígenes del Corán. Basado entre otros en el hecho de que el Corán no es la fuente de la ley islámica hasta que el IX ° siglo, se rechaza la existencia de un hecho Vulgata othmanienne y el Corán una creación de una comunidad musulmana ya existente. Pertenece a esta escuela el “grupo Saarbrücken”, muy criticado en torno a la persona de Ohlig.
Esta data de finales del VIII ° siglo o al principio del IX ° siglo, se considera demasiado tarde por la mayoría de los investigadores, algunos han denominado este enfoque la corriente "revisionista". Esta datación es ahora rechazada tanto por los oponentes de este método como por los sucesores de Wansbrough, Crone y Cook. Para Amir-Moezzi, "aunque los argumentos de Wansbrough son a menudo convincentes y sus teorías relevantes y evocadoras, su datación de la versión final del Corán ya no parece sostenible", en particular, debido a nuevos descubrimientos arqueológicos y codicológicos.
Esta corriente está representada por dos investigadores, Lülling y Luxenberg. Para ellos, el Corán es más antiguo de lo que se suele adelantar ya que el Corán primitivo sería, al menos parcialmente, una colección de textos preislámicos, principalmente cristianos, que habrían sufrido modificaciones a posteriori . “Las tesis de Lüling se han ignorado en gran medida, especialmente en Alemania”. Por el contrario, la tesis de Luxenberg ha sido ampliamente comentada, en parte criticada.
Hoy, la producción de la historia o la historia de los textos difiere de la de los tiempos de Theodor Nöldeke o Alphonse Mingana. Existe esta corriente desde finales del XIX ° siglo y ayudó a poner de relieve el papel fundamental de los Omeyas en la redacción final del Corán y la crítica de las fuentes tradicionales.
La investigación va acompañada de una internacionalización de los equipos de investigación, lo que conduce a la construcción de redes internacionales y transdisciplinarias en torno a la unificación de investigadores. Así, en torno a Mohammad Ali Amir-Moezzi , director de estudios de la Escuela Práctica de Estudios Superiores (EPHE), experto en chiísmo , se une un equipo de investigadores pertenecientes a diferentes escuelas y enfoques. Pertenece a esta red:
La teoría del origen judeo-nazareno parece estar reforzada por el trabajo de lingüistas especialistas, islamólogos o teólogos cuyas conclusiones convergen en esta dirección. Este es el caso de Christoph Luxenberg que publicó en 2000 bajo este seudónimo su tesis Lectura siro-aramea del Corán, que sigue siendo hoy una autoridad en el campo a pesar de algunas críticas, no todas confesionales.
Es un modelo de análisis según el cual un documento primitivo se reelabora a partir de varias fuentes. El investigador intenta identificar las distintas capas de escritura y el orden de su sucesión. Este modelo ya ha sido utilizado y luego criticado en el contexto de la investigación bíblica. Conocemos principalmente a un representante, Günter Lüling , mientras que el trabajo del arqueólogo epigrafista Frédéric Imbert podría, muy indirectamente, apoyar esta hipótesis .
Günter Lüling centra su tesis en la interpretación de algunas suras como antiguos himnos cristianos de origen arriano en 1970. Según Lüling, Mahoma era un cristiano que rompió con su grupo cuando el cristianismo se convirtió en trinitario.
En su hipótesis, Gunter Lüling, considera la posibilidad de un sustrato compuesto por himnos cristianos recopilados y reelaborados por el editor árabe. El investigador distingue 4 capas sucesivas de escritura:
Esta teoría encuentra su crítica, en particular, en Anton Spitaler que cuestiona la obra de Günter Lüling. Obtiene su exclusión de la universidad, quizás más de una camarilla que de la crítica a su trabajo. Tras un juicio, Günter Lülling fue reintegrado. Sus estudios basados en "capas editoriales" son cada vez más controvertidos en la investigación coránica como en la investigación bíblica.
Gracias al refinamiento de estudios y reflexiones, la escuela filológica desarrolla diversas teorías con investigadores como Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp , quienes trabajan sobre las fuentes bíblicas del Corán ( Antiguo y Nuevo Testamento ). En particular, Manfred Kropp añade a su campo de estudio la epigrafía nabatea , aramea , geez y árabe ; esto le lleva a evocar la posibilidad de inserción en el Corán de textos de una Biblia etíope, la existencia de un proto-Corán como sugiere el estudio de las inscripciones grabadas en el interior de la cúpula de la mezquita de Omar . Entiende que este texto, que se aparta de la versión de la vulgata utmana en puntos semánticos y gramaticales, proviene de un texto suficientemente oficial como para haber sido grabado en la cúpula.
Según algunos investigadores, esta clasificación cronológica de las suras es problemática en la medida en que se basa en relatos tradicionales discutidos sobre la datación de varias suras. Sin embargo, "la idea de la cronología del Corán sigue dominando hoy" .
Hasta hace poco, un "relativo consenso de especialistas" admitía una elaboración del Corán "hasta más de medio siglo después de la muerte del Profeta en 632" , lo que pondría en tela de juicio la cronología de la revelación así como su contenido que no no volver, al menos no en su totalidad, al final de la vida de Muhammad. Según Cuypers y Gobillot, "el método histórico-crítico, al proponer la hipótesis de una extensión de la elaboración del Corán en el período omeya" no trastorna realmente los datos tradicionales en la medida en que, según la versión oficial de esta misma tradición, la "colección" del Corán en un verdadero mushaf (composición escrita entre dos tapas) "se habría realizado [...] en la época de los califas, desde Abu Bakr hasta 'Uthmân, entre 632 y 656, por lo tanto después la muerte de Mahoma. " . Desde entonces, un "nuevo consenso ha surgido entre los científicos que trabajan en los orígenes del Islam", y da una fecha de mediados del VII ° siglo (alrededor de 650) a la composición del texto coránico básica (rasm).
Algunos rollos de Sanaa muestran variaciones en el orden de ciertas suras. Para mi. Amir-Moezzi, “Además de algunas variantes ortográficas y lexicográficas menores, el 22% de los 926 grupos de fragmentos estudiados presentan un orden de sucesión de suras completamente diferente al orden conocido” . Asma Hilali, autora de un trabajo sobre el palimpsesto de Sanaa " El Palimpsesto de Sanaa" defiende la hipótesis según la cual este manuscrito no es un códice (Mushaf) reducido hoy al estado de fragmentos sino más bien una ayuda de memoria tipo, quizás utilizada en un entorno de enseñanza.
La investigación dedicada a la historia del Corán, que pone en peligro la percepción musulmana del Corán infalible y perfecto, es por el momento conocida sólo por un pequeño círculo de especialistas. La cuestión de los orígenes del Islam y, en consecuencia, la exégesis histórico-crítica de el Corán, sin embargo, ha conocido una cierta difusión gracias a tres eventos:
El primero es el caso del Corán Sana , en la que el gobierno de Yemen retira la D Dr. permiso Gerd Puin para estudiar un manuscrito encontrado en el ático de la Mezquita de Sana'a. Este documento en escritura Hijazi tiene la particularidad de mostrar un texto previo a la compilación de Uthman con un orden de versos diferente y algunas modificaciones menores en el texto.
El segundo es el caso de Anton Spitaler , conocido por haber guardado en secreto durante décadas 450 películas en microfilm de copias primitivas del Corán, realizadas por Gotthelf Bergsträsser y que se cree que fueron destruidas durante el bombardeo de Munich el24 de abril de 1944. Se los entregó a la islamóloga Angelika Neuwirth en la década de 1990 . La consecuencia fue un retraso considerable en el proyecto de edición crítica del Corán satisfaciendo los requisitos de la filología, proyecto ahora iniciado y llamado Corpus Coranicum .
La última es la publicación de la obra de Christoph Luxenberg : Die Syro-Aramäische Lesart des Koran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache (2004, Verlag Hans Schiler). Su tesis acaba con el mito del "árabe inimitable" o "árabe ligero" del Corán . De hecho, incluso los tradicionalistas reconocidos como Tâbari reconocen las dificultades que presentan ciertas declaraciones del Corán. Para cada declaración que no hubiera encontrado una aclaración adecuada en las colecciones de los tradicionistas de la exégesis canónica , intenta considerar este texto no como una declaración en árabe, sino como una declaración en siro-arameo, una lengua cercana al siríaco ; todas sus intervenciones aclaran el problema y aportan soluciones a las cuestiones que han quedado abiertas entre los tradicionalistas. Esta obra aporta actualidad a la obra de Alphonse Mingana, quien vio las fuentes del Corán en los escritos siríacos de una secta anti-trinitaria, ya que había cantidades de ellos en ese momento y después de la dogmatización del cristianismo , pero es fuertemente criticado por François. de Blois quien lo describe, desde un punto de vista denominacional, como "no una obra de erudición sino de diletantismo".
Sin embargo, para O. Hanne, "la investigación científica ha ido mucho más allá de la simple crítica de la forma, para cuestionar la naturaleza misma del Corán, su formación y su autor. El público en general, por muy fácilmente afectado por las polémicas fáciles sobre la violencia del Islam o el lugar de la mujer, ignora toda esta relectura radical ”.
La enseñanza musulmana ignora, por el momento, algunos de los descubrimientos, como la aparición de palabras prestadas. Otros buscan crear una oposición entre una historia supuestamente falsa y la historia musulmana, necesariamente cierta. “Muchos de ellos se oponen a esta investigación razonando por reconstrucción”, tratando de justificar la conclusión preestablecida. Pero, para van Reeth, “no podemos seguir afirmando indefinidamente que todos los especialistas del Corán, que sólo tienen intenciones científicas sinceras, son parte de una gigantesca conspiración mundial, con el único objetivo de ridiculizar al Islam. ". Esta investigación histórica es rechazada por un cierto número de musulmanes y se hace con riesgos para "quienes se oponen a la vulgar musulmana defendida escrupulosamente por los grupos extremistas". Para este último, toda crítica es hipercrítica.
La exégesis musulmana no dio el paso de pasar del mito a la "desmitologización", ya que los métodos históricos se percibieron como "agresión cultural". La primera ola de críticas a los métodos científicos apareció con la publicación de la investigación de Taha Hussein sobre la poesía preislámica en 1926. Por haber expresado una nueva idea, por haber considerado el Corán como testimonio histórico, por haber considerado que el árabe era una lengua corriente. y por demostrar que el cuerpo de la poesía preislámica estaba compuesto por falsificaciones creadas en los primeros siglos del Islam, se prueba y pierde su cátedra. Si el comienzo del XX ° siglo, una serie de autores utilizan métodos histórico-críticos, convicciones comenzaron en la década de 1920 y se han incrementado en la década de 1950 en Beirut, una traducción de la "historia Corán“por Nödelke fue suspendido de nuevo por una fatua en 2004 .
La explicación de este tipo de disputas, que se basa en la idea de que "el incrédulo no sabe nada sobre el Islam", la da Mohammed Ali Amir Moezzi en su prefacio al Diccionario del Corán . Se expresa de la siguiente manera:
"El activismo de ciertos grupos, durante las últimas dos o tres décadas más o menos, aparentemente ha creado la ilusión de que la vida del creyente musulmán, desde la mañana hasta la noche, está totalmente gobernada por el Corán, su lectura, su meditación, su rigor implementación. La realidad es mucho más relativa. La relación de los fieles ordinarios con el libro es más una cuestión de sentimiento, de devoción que de conocimiento. Recordemos algunos hechos obvios. Solo casi el 15% de los seguidores de Mahoma son árabes. Los países musulmanes más grandes son Nigeria e Indonesia; los tres países del subcontinente indio, India, Pakistán y Bangladesh, albergan a casi la mitad de la población musulmana del mundo. Sin embargo, ninguno de los países que acabamos de mencionar conoce el idioma y la cultura árabe. Lo mismo ocurre con otras tierras del África negra, Irán, los Balcanes y el Cáucaso, Asia Central e incluso China. Además, la gran mayoría de los fieles son analfabetos y la pequeña minoría que puede leer el árabe clásico no comprende necesariamente el árabe coránico. Esto significa que un pequeño número, probablemente menos del 5% de los musulmanes, puede tener una mayor o menor comprensión del Corán. "
Para esta investigadora, no son los investigadores y académicos los que no conocen la lengua árabe, sino los activistas los que no dominan las evoluciones de esta lengua.
Sin embargo, algunos intelectuales del mundo árabe aceptan estos métodos. Así, Mohammed Arkoun intentó en sus obras vincular la fe y la razón. Trató de fundar una "nueva islamología" que requiere una apropiación de las herramientas críticas de la exégesis. Esto implica, en el mundo árabe-musulmán, condiciones "que rara vez se cumplen hoy, como la libertad de pensamiento o la separación de religión y estado". Tratando de lograr un equilibrio, sigue "más cerca de la islamología occidental que del islamismo militante". », Aceptando la investigación de Nodelke, Massignon ...
Según Étienne Dinet y Sliman ben Ibrahim , ciertos investigadores, en 1930, "estudian la lengua árabe y la religión musulmana sólo con el objetivo de mancillarlas y denigrarlas". Criticando este enfoque y un "chantaje contra la islamofobia", Georges C. Anawati lamenta que el investigador se vea "obligado, bajo pena de ser acusado de islamofobia, a admirar el Corán en su totalidad y a abstenerse de insinuar la más mínima crítica al valor de la islamofobia". el texto ".
Refutación de la apologética cristianaSegún el escritor y psicoanalista Michel Orcel , en su polémico panfleto De la dignité de l'islam (2011), parte de la investigación filológica, exegética, histórica y crítica sobre el Islam y los orígenes del Corán produciría una "islamofobia aprendida" Vinculado a la Iglesia católica , incluso a la extrema derecha católica. Esta tendencia produce, según él, una historia de los orígenes del Islam relacionada con la apologética que pretende arrojar un descrédito científico en el plano lingüístico o de la constitución del corpus coránico, así como un descrédito moral en sí mismo. figura de Mahoma.
Michel Orcel , recordando los orígenes alemanes de la islamología, ataca sobre todo a un pequeño grupo de investigadores francófonos : Marie-Thérèse Urvoy , Dominique Urvoy , Alfred-Louis de Prémare , Claude Gilliot , Édouard-Marie Gallez , Anne -Marie Delcambre y Rémi Brague , a los que se suman en particular Christoph Luxenberg pero también John Wansbrough y Patricia Crone , dos investigadores a la vanguardia de la corriente “revisionista” que apoyan una fijación tardía del Corán.
Caso Sylvain GouguenheimAristóteles en el Monte Saint-Michel: Las raíces griegas de la Europa cristiana es una obra del historiador Sylvain Gouguenheim en la que se reexamina la transmisión de la herencia cultural griega antigua a través de autores musulmanes. Según él, esta herencia fue transmitida por los monasterios occidentales. Este trabajo se discute en los círculos científicos pero también en la prensa en general.
La obra Los griegos, los árabes y nosotros: investigación de la islamofobia académica (editada entre otros por Alain de Libera ) fue escrita para responder a los argumentos de Gouguenheim. El autor integra a Gouguenheim con una "islamofobia aprendida". Sin embargo, según otros investigadores como Serafín Fanjul , considera que este libro es “excelente, bien estructurado, bellamente documentado y eso es lo que duele. Como es difícil contradecirlo con argumentos históricos, recurrimos al ataque personal ”