Génesis del Islam

El Islam es una religión aparecido en el VII º  siglo en Arabia bajo la dirección del profeta Mahoma . Desde el VIII º  siglo, un imperio islámico se extendía desde el Océano Atlántico en el oeste de Asia Central en el este. Esto no permaneció unificado por mucho tiempo; el nuevo régimen terminó rápidamente en una guerra civil. Se conservó una cierta unidad hasta el califato abasí, que vio dividirse el imperio. Este período puede llamarse el "comienzo del mundo musulmán". "

El Islam quiere ser la restauración del monoteísmo primordial , de la fe de Adán y de los profetas comunes a las tres religiones abrahámicas. Mahoma quería ser parte de la continuidad del judaísmo y el cristianismo y atraer a los creyentes de estas religiones. Como resultado de este fracaso, el Islam se convierte en una nueva religión.

Durante sus primeros tres siglos, el Islam, como religión, se estructura, desarrolla e implementa algunos de sus rasgos característicos, como la sharia. No todas estas características se han detenido y han seguido evolucionando con el tiempo. Para Benkheira, “Obviamente, el Islam no es obra únicamente de Muammad: tenemos que acostumbrarnos a la idea de que el Islam se construyó durante varios siglos y no surgió, completamente desarrollado, entre 612 y 632” .

Comienzo del Islam político

El aspecto comunitario y político de gran importancia en el Islam, presentamos aquí el nacimiento del pensamiento religioso de la comunidad. Durante este período temprano del Islam, "la religión y la política estaban indisolublemente unidas".

Creación de una comunidad, la Umma

Según la tradición musulmana, es a partir del 610 que Mahoma predica el Islam . Rechazado por los mecanos, huyó a Yathrib ( Medina ) en 622: es la Hégira .

Mahoma fundó una nueva comunidad religiosa allí, respetando varias reglas comunes, luego reconquistó La Meca y murió en 632. Como líder religioso y político, Mahoma tuvo que administrar una comunidad de emigrantes de La Meca a la que pronto se unieron conversos de Medina. Por lo tanto, muy rápidamente, el Islam se convirtió en una creencia y un código de vida socioeconómica. Los conversos tienen diferentes orígenes y culturas. El Islam fusiona estas diferencias en una sola comunidad, sin distinguir entre ellas. De la umma surge una noción de solidaridad entre musulmanes.

La comunidad se estructura en torno a valores religiosos únicamente, sin referencia a clanes o tribus. El vínculo que une a los fieles ya no es el vínculo del clan, sino el vínculo de la comunidad de creencias. Se exponen los principios de equidad, igualdad y justicia social. La comunidad se estructura en torno a la umma  : comunidad de creyentes, en oposición a clanes y divisiones. Mahoma se posiciona en la continuidad del cristianismo y el judaísmo; un famoso hadiz de Mahoma dice: “No hay diferencia entre un árabe y un no árabe, ni entre un blanco y un negro, excepto en la piedad. " .

Génesis del Califato

Poco después de la muerte de Mahoma, la comunidad musulmana se dividió en torno a cuestiones de sucesión de Mahoma. Compañero cercano de Mahoma, Abu Bakr es reconocido como el primer califa en ausencia de Ali ibn Abi Talib , primo y yerno del profeta. Durante su gobierno, Abu Bakr invadió toda la Península Arábiga.

Los sucesores de Mahoma , los califas, conquistaron muchos territorios. Desde el 661, pertenecen a la familia Omeya, que instala su capital en Damasco en Siria . En 750, una revuelta expulsó a los omeyas del poder y los abasíes se establecieron a la cabeza del imperio musulmán hasta 1258. Trasladan su capital a Bagdad en Irak . A pesar de estas dificultades, los sobrevive dinastía abasí hasta el  XIII °  siglo, cuando los mongoles bombardean el golpe final, la destrucción de la capital Bagdad y que la indiferencia del mundo musulmán, que da fe de la explosión de la visión original política de la UE.

Rupturas religiosas de la comunidad

Las disputas de sucesión están en el origen de la primera división de la Umma. por un lado Ali, yerno e hijo adoptivo de Mohammed, y por otro Abu Bakr, suegro de Mohammed, pero pariente bastante lejano. En esta disputa, los jarijitas rechazan cualquier carácter dinástico en el título de califa, debiendo este ser elegido.

En el VII º  siglo, nacido tres corrientes: sunitas , chiítas y kharidjisme Estas oposiciones y divisiones han llevado a "gran doctrina de la diversidad" a la que la corriente respondió en el enunciado del dogma y el desarrollo de la reflexión teológica.

Génesis de la figura de Mahoma

Los historiadores de la Antigüedad y la Antigüedad tardía a menudo se enfrentan a la escasez o incluso a la singularidad de las fuentes de información. La primera fuente de información sobre la vida de Mahoma es el Corán , que da poca información y cuya historicidad también es cuestionable.

En el Islam debates , Françoise Micheau afirma que "No fue hasta el final del VII °  siglo para encontrar el nombre de Mahoma." Esta tesis encuentra dos reseñas del mismo autor, Mehdi Azaiez , una de las cuales es muy crítica y la otra más descriptiva. Frédéric Imbert, que utiliza las mismas fuentes, es más reservado sobre esta cuestión; considera que esta aparición tardía atestigua una evolución en la expresión de la fe

El Sira y el Hadith , escrito por los escritores de la segunda, tercera y cuarta siglos de la era musulmana (más o menos el IX º a la XI ª  CE del siglo.), Son la base de biografías de Mahoma. Sin embargo, algunos investigadores cuestionan la fiabilidad histórica de estas fuentes. Hoy se da fe de que ciertos hadices fueron transmitidos por cadenas de transmisión oral reconstruidas tardíamente. Los hadices demuestran la visión de Mahoma de la IX °  siglo y por lo tanto participan en la creación de una figura de los profetas que una continuación de los profetas del judaísmo, como Moisés. Para Anne-Marie Delcambre , la era abasí vio la transformación de la figura de Mahoma de "líder político tribal" a "profeta predominantemente religioso". Según ella, esta evolución habría ido acompañada de la construcción de una vida ejemplar para él y sus compañeros.

Génesis del Corán

El Corán no está creado en la tradición musulmana: no es una producción humana, sino la palabra de Dios transmitida a su profeta por el arcángel Gabriel . Según la tradición musulmana, el Corán se transmitió originalmente oralmente antes de ser escrito unos años más tarde bajo Abu Bakr. El Corán habría sido unificada bajo 3 rd  califa, entre 644 y 646 , 12 años después de la muerte del profeta (en 632).

Los historiadores no están de acuerdo con la redacción del Corán: algunos como François Déroche o John Burton creen que el Corán fue escrito en la época de Mahoma. En cambio, otros historiadores creen que fue escrito entre 685 y 715 a imagen de William Montgomery Watt o Alfred-Louis de Prémare . Para algunos, diferentes elementos sugieren que el Corán actual es el resultado de un largo desarrollo.

Los estudios del lingüista Robert Kerr permiten un nuevo acercamiento a la historia coránica. El estudio, tanto paleográfico como filológico, de las inscripciones en piedra, los primeros vestigios de la lengua árabe y las primeras copias del Corán le permite afirmar que las primeras copias del Corán no están escritas en el alfabeto del sur de Arabia sino en árabe. de Arabia Petrea (actual Siria, Jordania, Irak). Para él, en el estado actual de la investigación, "el Corán [por tanto] no se originó en La Meca ni en Medina" .

La historiadora Silvia Naef dice que cree que no estaría escribiendo diferentes capas en el Corán, pero sólo la aparición de signos diacríticos podría modificar las diversas diferencias y canonize lectura del Corán VIII º  siglo. Esta cuestión de los signos diacríticos todavía era discutida por los teólogos musulmanes alrededor del año 1000.

Génesis de las creencias musulmanas

Si la predicación de una nueva doctrina se desarrolla en el curso de la vida de Mahoma, "en general se estima que el dogma ha crecido hasta el califato of'Alī" cuarto califa en la segunda mitad del VII °  siglo. Esta canonización estaría ligada a la separación del Islam en diferentes corrientes. De hecho, las VII º  siglo, nacido tres corrientes: sunitas , chiítas y kharidjisme Estas oposiciones y divisiones han llevado a "gran doctrina de la diversidad" a la que la corriente respondió en el enunciado del dogma y el desarrollo del pensamiento teológico.

Esta reflexión permitió a responder a las preguntas, contradicciones y problemas del Corán y se deja "definir la ortodoxia suní" Por Sabrina Mervin, "la adopción de ach'arisme [ X XX - XI th siglos] Se ha completado la construcción de la ortodoxia suní”.

La cuestión del nacimiento del dogma ha sido objeto de numerosas investigaciones desde el principio del XX °  siglo. Así, Ignaz Goldziher considera en su obra El dogma y la ley en el Islam que: “  Es sólo en las siguientes generaciones, [...], que se concretan, tanto por procesos internos dentro de la comunidad que bajo las influencias del ambiente circundante, las aspiraciones de quienes se sienten llamados a ser los intérpretes de los sermones proféticos, llenan los vacíos en la doctrina del Profeta, la explican - muchas veces inadecuadamente - la interpretan ”.

Génesis de los cinco pilares del Islam

La principal intención de Mahoma, incluso antes de la fundación de la Ummah , era convencer a sus contemporáneos de adorar a un solo Dios. Esta afirmación del monoteísmo se encuentra en la profesión de fe del musulmán, y constituye el primero de los cinco pilares del Islam: “No hay otro Dios sino Dios (o Alá), y Mahoma es su Profeta. "

Los cinco pilares del Islam constituyen las obligaciones y preceptos fundamentales del Islam, vinculantes para todos los musulmanes.

Nacido en un contexto judeocristiano, el Islam adopta ciertos hábitos de estas religiones. La oración toma formas cristianas y el ayuno en el mes de Ramadán es parte del uso siríaco.

Configurar la chahada

La primera chahada conocida contiene un texto diferente del texto actual y no menciona a Mahoma "No hay deidad excepto Dios, no se asocia con Él". La shahada se puede comparar con las tradiciones judías y samaritanas de profesar la unidad de Dios como se encuentra con el Shemá en Deuteronomio, o incluso en las profesiones claramente anticristianas que se encuentran en la literatura rabínica o en el Memar Marqab de los samaritanos de Samaria. También se han encontrado inscripciones cristianas similares para la primera parte pero que afirman, por el contrario, la divinidad de Cristo, como inscripciones en piedra (muchos dinteles de Siria, por ejemplo).

A partir de las inscripciones en el exterior y el interior de las paredes de la Cúpula de la Roca en Jerusalén, los islamólogos están tratando de encontrar el origen y la evolución de la chahada en los primeros días del Islam. Estas inscripciones son las siguientes. Afuera, “No hay más dios que Dios. No tiene pareja. Él es lo único, lo eterno, no genera y no es engendrado, nadie es igual a él. Muhammad es el Mensajero de Dios ". En el interior, cara sur, "Muhammad es el siervo de Dios y su mensajero", cara norte, "Oh Dios, inclínate sobre tu mensajero y tu siervo Jesús, hijo de María", y cara este, "El Mesías, Jesús, hijo de María, es solo el Profeta de Dios. "

Los primeros que contienen el texto actual están tallados en piedra y datan del 158 al 178 de la Hégira . Bajo el reinado de Abd-el-Malik, iniciado en 685, la adición "y Mahoma es su profeta" se impuso gradualmente.

Establecimiento del Salat

La oración litúrgica, llamada salat, se menciona en el Corán. Primero solicitado a Muhammad, su oración personal sirve como base para la forma litúrgica. Es parte de la continuidad de las oraciones litúrgicas judías y cristianas de las que ha sido influenciado. Por lo tanto, en el cristianismo antiguo se conoce un rito de ablución cercano. El paganismo antiguo también es una fuente de influencia, pero de menor importancia.

Jan Van Reeth realizó un estudio sobre Sura Al-Fatiha comenzando el Corán pero también la oración Salat. Según él, los primeros versos provienen de la liturgia cristiana y recuerdan una doxología y luego respuestas salmódicas. Así, el versículo 5 sería una adaptación del Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina comenzando la oración de las horas . Para él, Surah Al-Fatiha es un "libro de una hora sobrante". "

Varios versos dan indicaciones cada hora que a menudo se dirigen a Mahoma. Nacido de la oración personal, adquirió gradualmente una dimensión comunitaria. Probablemente es en este período cuando se agrega la oración del medio, separada de las demás en sura II.

La idea de una dirección de oración está presente en la Antigüedad. Según la tradición musulmana, la primera kibla era la misma que la del judaísmo antes de un cambio menos de dos años después de la Hégira. Este cambio supuso un cambio importante para los devotos de Medina. Según el investigador Tor Andrea, la primera kibla sería Oriente como el cristianismo primitivo. Según Dan Gibson , quien se basa en la dirección de las qiblas durante los primeros cien años, la primera ciudad santa del Islam habría sido Petra y es esta ciudad la que sería la "madre de las ciudades" de las que habla el Corán.

En el IX °  siglo, las diferencias, más bien limitados, entre las escuelas del Islam con respecto a la oración, se mitigan por la canonización de ella durante compilaciones de hadices. Estas divergencias estaban en la obligación del idioma árabe o, por ejemplo, en el lugar de la oración comunitaria frente a la oración individual.

Establecimiento de Zakat

El Zakat es una práctica establecida durante la vida de Mahoma. Debido a la conexión con la palabra hebrea Zakut, Schacht sugiere que el principio de Zakat se origina en el judaísmo.

El califa Abu Bakr fue el primero en instituir un sistema oficial de zakat e inventó el principio de pagarlo al representante legítimo de la autoridad. Estas medidas fueron rechazadas por algunos musulmanes y fueron el origen de las guerras de Ridda.

El segundo y tercer califas, Umar bin Al-Khattab y Usman ibn Affan, continuaron la codificación del zakat. Así, Uthman modifica el protocolo de recaudación del zakat al decretar que sólo los excedentes eran gravables, lo que tuvo el efecto de reducir el zakat pagado principalmente por las producciones agrícolas.

Durante el reinado de Ali ibn Abu Talib, la cuestión del zakat estuvo estrechamente vinculada a la de la legitimidad del gobierno. Ali y sus seguidores se negaron a pagar zakat a Muawiya I, sin reconocer su legitimidad.

La práctica islámica del Zakat estatal no duró mucho en Medina. Después del reinado de Omar bin Abdul Aziz (717-720 d.C.), Zakat volvió a ser más una responsabilidad individual.

Esta visión ha evolucionado a lo largo de la historia islámica. Los musulmanes sunitas consideran la recolección de zakat como una de las funciones de un estado islámico.

Preparando el Hajj

La peregrinación a La Meca es una práctica creada por Mahoma. Habría reunido, según fuentes coránicas, dos romerías institucionalizadas, la de los beduinos para pedir lluvia después del verano y la de la primavera que tuvo lugar en primavera.

Sin embargo, su ritual evolucionó después de la muerte de Mahoma. el sacrificio tradicional de camellos se transforma en un sacrificio de ovejas que recuerda al de Abraham en contacto con personas de cultura bíblica. Esta “Abrahamización” del ritual aparece en los Hadiths y está ausente del texto coránico y, por tanto, del contexto de las primeras peregrinaciones.

Génesis de los ritos musulmanes

Génesis de la ley musulmana: la ley Sharia

Sharia significa "el camino". Es el conjunto de reglas que gobiernan la vida comunitaria e individual de los musulmanes . Sin embargo, las revelaciones del Corán terminaron con la muerte de Mahoma, existen otras fuentes:

La  sharia  se basa ahora, entre otros, en principios generales y fundamentales (principios de equidad, igualdad y justicia social).

La Sharia nace de un largo proceso de implementación que tiene lugar bajo el gobierno de los omeyas y los abasíes. Hasta la mitad del VIII °  siglo, el término Sharia no tiene su significado presente y se utilizó sólo en raras ocasiones para designar ciertos mandatos contenidos en el Koran.

Al final del VIII °  siglo y el IX º  racionalistas del siglo que desarrollaron mu'tazili se oponen a la tradición razón (Sharia) . Por tanto, consideraron que la teología y los principios morales podían ser cuestionados por la razón humana. Los musulmanes ortodoxos de esa época se opusieron a esta posición y se esforzaron por fortalecer el poder y la voluntad de Dios en oposición a los mutazilitas. Esta oposición ha llevado a la ortodoxia musulmana a rechazar explícitamente la razón humana según la interpretación de Rahman.

El movimiento Asharita que emerge X º  siglo, los intentos para sintetizar estas dos posiciones. La distinción realizada permitirá distinguir la teología, que en adelante se llamará "principios de la religión" (usul al-din) , y los principios morales y legales, en adelante denominados sharia .

Fue durante este período formativo del Islam cuando aparecieron divisiones sobre el significado que se le daría a la ley islámica. Entre los sunitas, la ijma ' (consenso) que fue declarada final en la X ª  siglo tendría la motivación, según Rahman, el deseo de asegurar la permanencia y la estabilidad del Islam mientras estaba en el entrenamiento y la religión en ese momento estaba plagado de Conflictos internos y ataques externos.

Es Ibn Taymiyyah (1263-1328 / 661-728) quien propondrá la visión de los tradicionalistas (está asociado con la madhab Hanbalita). Su posición busca reformular el concepto de sharia e impulsar los valores religiosos. Por lo tanto, apoya la posición de que la Sharia es un concepto integral que incluye la verdad espiritual de los sufíes (haqiqa) , la verdad racional (aql)) de los filósofos y teólogos, y la ley. La sharia se convierte así, para los tradicionalistas, en lo que hace posible y justa la ley, y que integra los aspectos espirituales y legales en un todo religioso único. La influencia de Ibn Taymiya permaneció restringida solo a sus seguidores y no dio lugar a un movimiento masivo. Su manifestación más visible es el movimiento wahabí apareció en el XVIII °  siglo, en Arabia Saudita .

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Bibliografía

Ver también

enlaces externos