Historia de las mujeres en Irán

La condición de la mujer en la sociedad iraní ha sufrido muchos cambios a lo largo de la historia, desde la igualdad total o casi total con los hombres en la mitología o en la época preislámica, la pérdida de su independencia durante el período islámico, el inicio de su emancipación con la revolución constitucional. , las grandes modernizaciones de la era Pahlavi y, finalmente, el advenimiento de una teocracia en Irán en 1979 . Seguras de la importancia de su lugar en la sociedad, las mujeres participan en la lucha por la mejora de la condición de la mujer y el reconocimiento de sus derechos por parte de la República Islámica . La concesión del Premio Nobel de la Paz en 2003 a Shirin Ebadi subraya la importancia de un activismo femenino que incluya a mujeres de todos los orígenes étnicos y desde todos los puntos de vista religiosos. Las mujeres han entrado así en los sectores políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad .

Contexto

Como cualquier artículo que trate sobre temas sociológicos y los derechos fundamentales de la persona de un país, es útil tener en cuenta la importancia de los contextos históricos y culturales. Por lo tanto, una mejor lectura del artículo debe tener en cuenta el hecho de que el uso de términos como "segregación sexual" no tiene necesariamente una connotación negativa en Irán como en otros lugares. La visión de un individuo de hechos sociales idénticos puede variar según el prisma sociocultural a través del cual se consideren estos hechos. El tratamiento actual de los temas relacionados con los derechos humanos o la condición de la mujer en Irán, por lo tanto, toma diferentes formas dependiendo de si se está en otro lugar o en Irán. Si bien los extranjeros con frecuencia centran su atención en los problemas del uso del velo , la vestimenta o la aplicación de la pena de muerte a las mujeres, el movimiento feminista en Irán se preocupa principalmente por las desigualdades legales y las condiciones de vida. O el acceso al trabajo y la educación para las mujeres en Irán.

El lugar de las mujeres en la mitología persa

Para comprender el lugar de la mujer en la sociedad iraní, primero es necesario observar la mitología persa que describe la creación del mundo y los dioses de los arios , cuyo relato se puede encontrar en textos sagrados zoroástricos como el Avesta o el Yashts . Estos escritos muy antiguos probablemente datan de la era indo-iraní, los mitos fueron retomados en parte por Ferdowsi en la epopeya de Shah Nameh.

El Yasht V ( Aban Yasht ) está dedicado a la diosa Ardvi Sura Anahita , descrita como una mujer bonita con un cuerpo firme y esbelto. Ella es la diosa de todas las aguas sobre la faz de la tierra, así como de la lluvia, la abundancia, la fertilidad, las uniones, el amor, la maternidad y la victoria. Los antiguos vieron en ella la fuente de la vida y simboliza la preponderancia del papel femenino en la sociedad. Esta es una de las razones dadas para explicar que las ceremonias de coronación real se llevaban a cabo en el templo de Anahita .

Según los mitos persas , Gayomartan, llamado Kayomars en el Shah Nameh , se presenta como el primer rey, que fue asesinado por el espíritu del mal ( Angra Mainyu ), así como el toro primordial fue el primer animal existente en la tierra. dio a luz a todas las demás especies animales después de ser también asesinado por Angra Mainyu ). La semilla de Gayomartan, purificado por el sol, germinó un ruibarbo planta de la cual, se desarrolla lentamente, transformado en Mashya y Mashyane , primer hombre y la primera mujer. Para los pueblos iraníes , el hombre y la mujer fueron creados al mismo tiempo, a diferencia de las religiones reveladas ( judaísmo y cristianismo ). Además, el pecado original de los arios es tanto el hecho del hombre como de la mujer, que hechizados por Angra Mainyu, ven en él a su creador.

Perspectiva historica

Lugar de las mujeres durante la antigüedad persa

Se sabe poco sobre las mujeres en las civilizaciones anteriores a los aqueménidas . Sin embargo, numerosas excavaciones arqueológicas cubren varios sitios iraníes, algunos de los cuales datan del 4700 a. C. AD , destacan el uso de maquillajes y tintes corporales, así como los instrumentos utilizados en su fabricación y aplicación. Asimismo, se han encontrado collares, pulseras, broches o peines en tumbas de mujeres. Además, las doctrinas religiosas desarrolladas durante el período zoroástrico y prezoroástrico dan fe de la igualdad que reinaba entre hombres y mujeres.

Es notable la ausencia de representación femenina en Persépolis , cuya piedra conserva la historia de la antigua Persia . Todos los bajorrelieves y estatuas talladas en el apogeo del imperio aqueménida son masculinos y representan toros , leones , sementales alados, guerreros o sirvientes que siguen al rey. Sin embargo, dado que una gran parte de Persépolis (particularmente los interiores) fue destruida por Alejandro Magno o alterada por el tiempo, los investigadores no excluyen la posibilidad de representaciones femeninas que ahora han desaparecido. En otros sitios antiguos persas, se han encontrado representaciones femeninas en piedra en buen estado de conservación. Una representación de una mujer aqueménida de alto rango es visible en el Louvre, mostrándola sentada en un taburete y siendo abanicada por una criada. Su cuidado aderezo, incluido el maquillaje, sugiere la importancia que pudo tener la estética en la era aqueménida. Sin embargo, también hay muchas representaciones femeninas en sellos y gemas.

Las fuentes conocidas sobre el tema de la vida privada en la época aqueménida y sasánida proporcionan principalmente información sobre la vida del rey, la familia real y, en menor medida, nobles y cortesanos. Las mujeres desempeñaron un papel en la vida cotidiana bajo la dinastía aqueménida: trabajaron junto a los hombres en talleres y recibieron el mismo salario allí, lo que está atestiguado hasta cierto punto por las tabletas elamitas encontradas en Persépolis . Parece poco probable que la poligamia fuera la regla entre los persas comunes. Por otro lado, muchas fuentes indican que los reyes y otros persas practican la poligamia y también tienen concubinas (algunas de las cuales fueron compradas). La distinción entre esposa legítima y concubina está atestiguada en Herodoto, Plutarco, Dinon y Ctesias. Plutarco incluso enfatiza los celos de los reyes hacia sus concubinas, que castigaban con la muerte a quienes se les habían acercado demasiado.

Las mujeres de alta cuna podían incluso influir en los asuntos del estado, y los miembros de la familia real poseían sus propias propiedades. Varios documentos que nos han llegado atestiguan su participación en la gestión empresarial: cartas relativas al transporte de cereales, vino o animales al palacio desde posesiones lejanas. Los únicos límites a la autoridad de la reina viuda los establecía el propio soberano. Tales costumbres persistieron hasta el Imperio Sasánida , con menos importancia, aunque Purandokht (o Bûrândûkht ), hija del rey Khosrau II , gobernó el Imperio Persa durante casi dos años. En ese momento, el rango femenino más alto lo ocupaba la madre del rey, luego la madre del príncipe heredero y finalmente las hijas y hermanas del rey. De hecho, las mujeres se dividieron en dos categorías durante la era sasánida: las mujeres libres tenían derechos y responsabilidades legales, como firmar contratos, pagar deudas, heredar. Sin embargo, estos derechos no son iguales a los de los hombres, ya que la capacidad jurídica de las mujeres es comparable a la de los menores. Las esclavas tenían pocos derechos; se los consideraba una mercancía y su valor era generalmente más bajo que el de un esclavo.

Los historiadores creen que fue Ciro el Grande quien, diez siglos antes del Islam , estableció la costumbre de cubrir a las mujeres para proteger su castidad. De acuerdo con esta teoría, el velo pasó así de los aqueménidas a los seléucidas , y estos últimos, a su vez, lo transmitieron a los bizantinos . A través de las invasiones árabes, se extendió por todo el mundo musulmán y sigue siendo conocido en Irán como el chador .

Período medieval y la islamización de Irán

El estatus de la mujer en Irán cambia significativamente durante el período medieval. A partir de la conquista islámica de Persia , el papel social de la mujer cambió. Se les prohíbe participar en la vida pública o en el ejercicio del poder. Los derechos relacionados con la esfera privada también se suprimen y las leyes inspiradas en el Islam benefician ahora a los hombres. Se facilita la poligamia y el uso del hiyab se convierte en la regla.

En el Shahnameh , el gran poeta e iranólogo persa , Ferdowsi , él mismo casado con una mujer culta y educada, presenta una imagen de la mujer persa que contrasta con esta situación jurídica. Aparecen así en esta obra más de veinte mujeres, todas sabias, inteligentes y respetables. Dos de ellas, Homai y Gardieh, se convierten en "reinas" de Persia durante la epopeya. Podemos hacernos una idea de la importancia del lugar que la cultura persa reserva para las mujeres y su belleza al considerar la multitud de obras maestras dedicadas a ellas; ya sea a través de la miniatura , la pintura o la literatura de un Hafez , cuya obra magnifica la feminidad. La imagen que muestra a una joven vestida con hermosas ropas coloridas, sosteniendo una copa de vino en la mano, es un leitmotiv del retrato de amor persa de la época. La fuerte carga erótica de estas imágenes radica más en la asociación de los embriagadores placeres del vino y el amor que en una representación, aquí impensable, de la desnudez. La igualdad de género es uno de los principios básicos de la cultura persa, que dura siglos, al igual que entre los zoroastrianos .

Entrando en la era moderna

No fue hasta el XIX ° siglo que las mujeres comenzaron a hacer historia del Irán islámico.

La primera mujer en aparecer desvelada en público es Fatima , nacida en 1814 , figura del movimiento bahá'í . De hecho, este movimiento está a favor de la emancipación femenina y apoya a las feministas iraníes. Las mujeres de este movimiento como Khorshid Khanoum y Roustameh luego viajan a Irán para educar al pueblo persa sobre la emancipación femenina. Este movimiento alegra a las mujeres de la corte de Qajare , que apoyan la iniciativa de Fatima , aunque se percibe como radical. Fatemeh termina ejecutada en la horca por intentar matar a Nasseredin Shah .

Durante la segunda mitad del XIX ° siglo Taj Saltaneh , hija de Shah Nasseredin dedica parte de su autobiografía para describir las condiciones deplorables de las mujeres iraníes: critica el uso del velo obligatorio e insiste en que se necesitan las mujeres a la brecha entre el progreso y la libertad debido a la códigos de vestimenta impuestos sobre ellos.

En los albores del XX ° siglo, algunos modernistas iraníes que viajaban a Europa con el fin de seguir estudios superiores, ven el velo como símbolo de atraso. Su retirada, desde su punto de vista, es fundamental para el progreso de Irán, al que quieren liberar de la cultura árabe-islámica. Otros, por el contrario, basan su discurso en la necesidad de educar a las mujeres y sacarlas de su encierro en el hogar. Sin embargo, no todos los modernistas se opusieron al velo.

La Revolución Constitucional de Irán entre 1905 y 1911 marcó un punto de inflexión en la vida de las mujeres iraníes. Solo una minoría de hombres y mujeres participa en esta revolución, pero el compromiso de las mujeres hace que ganen consideración. Las demandas de las mujeres durante esta revolución se relacionan principalmente con sus derechos políticos: quieren un amplio debate sobre su lugar en la sociedad. La participación de las mujeres en la revolución constitucional legitima la integración de mujeres y hombres en la sociedad, enfatiza la necesidad de la educación de las mujeres, da lugar a debates sobre la familia y el velo, y finalmente brinda a las mujeres la oportunidad de organizarse y crear un movimiento por derechos de las mujeres.

Fue entonces un período de creciente libertad de expresión y el avance social de las mujeres ( 1911 - 1924 ). Así, la primera escuela para niñas fue fundada por misioneros estadounidenses en Azerbaiyán iraní , la tendencia luego se extendió a otras ciudades ( Teherán , Rasht , Hamedan ). En 1910, el periódico inglés Times señaló la existencia de cincuenta escuelas para niñas en Teherán . Estas escuelas están generalmente dirigidas por monjas cristianas.

Ya sean de fe zoroástrica , judía , bahá'í , armenia cristiana o musulmana , las mujeres exigen derechos emancipatorios tanto como la aprobación de la Constitución , que tiene lugar en el mismo año. Sin embargo, el derecho de familia sigue sujeto a la ley Sharia .

Período Pahlavi

La derrota de los constitucionalistas ( 1921 - 1925 ) y el fortalecimiento del poder de Reza Shah ( 1925 - 1941 ) tiene dos consecuencias contradictorias. Los periódicos y los grupos de mujeres independientes están prohibidos por el gobierno; mientras el estado implementa reformas sociales que promueven la educación masiva y el empleo remunerado para las mujeres. Reza Shah también inicia su controvertida política Kashf-e Hijab , que prohíbe el uso del hiyab en público. Pero, al igual que otras partes de la sociedad en ese momento, las mujeres perdieron el derecho a expresarse y se sofocó cualquier desacuerdo con las políticas del régimen.

Adquisición de derechos políticos y civiles para las mujeres iraníes (1931-1979)

Fue durante el reinado de Pahlavi cuando se produjeron los cambios más significativos en la condición de la mujer en Irán. En 1931 , el parlamento, o Majlis , aprobó una ley que fijaba la edad legal para contraer matrimonio en 15 años (en lugar de 13 antes). El código civil adoptado en ese momento, por otro lado, representa una secularización de la Sharia ; de hecho, el poder judicial previamente conferido a los tribunales religiosos se otorga a los tribunales estatales, pero el espíritu de la ley no cambia fundamentalmente.

Bajo el liderazgo de Reza Shah , se creó un sistema educativo nacional que no hacía distinciones entre niños y niñas en 1936 . Ese mismo año, las primeras mujeres ingresaron a la Universidad de Teherán , una ley que prohíbe pura y simplemente el uso del velo para las mujeres (y el uso de ropa religiosa para los hombres).

Los últimos cambios en la condición de la mujer tienen lugar durante el reinado de Mohammad Reza Shah :

Derecho a presentarse y votar concedido en 1963
La "Ley de protección familiar" aprobada en 1967 . Esta ley limita el derecho unilateral de los hombres al divorcio y la poligamia , cuya práctica es muy rara debido a estas nuevas limitaciones. Así, el artículo 8 de esta ley prohíbe al marido divorciarse sin haber obtenido un certificado de no reconciliación de un tribunal, que está obligado a intentar por todos los medios reconciliar a la pareja. Además, el esposo necesitaba el consentimiento de la primera esposa para contraer un segundo matrimonio. El matrimonio temporal ( Sigheh ) estaba vigente como lo está hoy.
Fundación de la OFI ( Organización de Mujeres Iraníes ) en 1964 por la Princesa Ashraf Pahlavi . Esta organización agrupa a varias organizaciones que se ocupan del confort familiar, protección infantil, formación profesional, planificación familiar y asesoramiento legal.
Elevación de la edad legal para contraer matrimonio a 18 años en 1973 .
Luego siguieron otras leyes, destinadas a facilitar el acceso de las mujeres a funciones hasta ahora reservadas para los hombres (particularmente en el campo legal). El servicio nacional (inspirado en el servicio militar israelí se hace obligatorio para las mujeres solteras, que pueden acceder más fácilmente a puestos de trabajo en las fuerzas armadas y la policía . Durante la Revolución Blanca, las mujeres reclutadas por lo general sirvieron en el cuerpo de Sepah-e Danesh ("ejército del conocimiento ", al servicio de la población en los campos de la educación, la salud y la tecnología).

En unos pocos años, las mujeres iraníes adquirieron importantes derechos civiles y políticos. Una de las legislaturas incluso ve la elección de 22 mujeres entre los diputados ( Mehrangiz Dowlatshahi se cuenta entre las primeras mujeres elegidas) y dos entre los senadores. La primera ministra (de educación nacional) fue Farrokh-Rou Parsa , en la década de 1970. En 1976, el 13,8% de la población activa eran mujeres, en su mayoría rurales. En 1978, las mujeres representaban el 30% de los estudiantes. En 1979, hombres y mujeres disfrutaban de los mismos beneficios educativos. Las mujeres también pueden trabajar en muchos campos profesionales. Sin embargo, la situación de la mujer rural aún dista mucho de la situación de la mujer urbana. Las mujeres rurales todavía tienen una educación deficiente y su situación incluso se ha deteriorado debido a la rápida modernización del país.

Conflicto entre modelos sociales tradicionales y occidentalizados

La actitud de la sociedad tradicional iraní (es decir, excluyendo a las clases media y alta occidentalizadas) antes de la revolución iraní es practicar la segregación sexual en la esfera pública. En général, les femmes revêtent un chador (pièce de tissu de la taille d'un drap dont les femmes se couvrent entièrement) quand elles sont dans l'espace public, ou que des hommes ne comptant pas parmi les membres de leur famille sont présents en la casa. El papel de la mujer se limita a las tareas domésticas: mantener el hogar y criar a los hijos. El papel de los hombres pasa a la esfera pública: trabajan en el campo, en el bazar o en las oficinas. Aquellos que se desvíen de este modelo pueden ver cuestionada la reputación de su familia. El clero busca mantener a las mujeres en este papel tradicional dentro de una sociedad islámica.

Estas actitudes tradicionalistas chocan violentamente con las actitudes y costumbres de las clases media y alta seculares, particularmente en Teherán . Las reuniones conjuntas, en privado y en público, eran de hecho la norma en la era Pahlavi. El gobierno es el principal impulsor del cambio en el rol de la mujer en la sociedad . Esta confrontación entre los ideales gubernamentales y clericales crea un conflicto social que se convierte en una de las causas de la revolución iraní.

Antes de la revolución trabajaban tres tipos de mujeres:

en las clases sociales altas, las mujeres trabajan como empleadas, ejercen profesiones liberales o participan voluntariamente en diversos proyectos;
las mujeres laicas de clase media tratan de seguir este modelo, mientras que las tradicionalistas de la misma clase solo trabajan fuera en casos de extrema necesidad;
las mujeres de las clases sociales más bajas a menudo trabajan fuera de sus hogares y, por lo demás, no tienen ingresos suficientes para mantener a sus familias. Esto es particularmente marcado en las grandes ciudades.

En vísperas de la revolución iraní , la sociedad iraní se divide entre religiosos tradicionalistas, que abogan por la retención de la mujer en los roles domésticos en armonía con una sociedad islámica y occidentalizada laica, que promueven y practican la participación activa de la mujer en la esfera pública.

La revolución iraní y el establecimiento de la República Islámica

La participación de las mujeres en la revolución

Consolidadas por los avances estatutarios que siguieron a la revolución constitucional a principios de siglo, las mujeres se involucraron fuertemente en la revolución iraní y contribuyeron a su victoria. Muchos de las clases medias y bajas se proyectan así en la esfera pública. Durante años, la incapacidad de romper la barrera del confinamiento a la privacidad fue la principal fuente de frustración para los defensores de los derechos de las mujeres en Irán. Paradójicamente, la revolución hace que este obstáculo ceda de la noche a la mañana. Cuando Jomeini en 1978 llamó a las mujeres a participar en protestas ignorando el toque de queda para mostrar su oposición a la tiranía; millones de ellos, incluidas las monjas tradicionalistas que nunca pensaron en dejar sus hogares sin sus maridos o padres, salen a las calles. El llamado de Jomeini a un levantamiento contra el Shah elimina todas las dudas en la mente de las mujeres musulmanas en cuanto a su derecho a salir a las calles de día o de noche.

Muchas mujeres que participan en la revolución iraní forman parte de las clases medias secularizadas, entre las que se han reclutado opositores al régimen. Como sus compañeras, estas mujeres también tienen aspiraciones nacionalistas y creen que el Sha está a las órdenes de Estados Unidos. Algunos también se alistan en grupos guerrilleros , como los mujahedin o los fedayines .

Pérdida de los logros del período Pahlavi (1979-1989)

Con la revolución iraní de 1979 , los derechos de las mujeres sufrieron cambios profundos vinculados al conservadurismo religioso. El grupo que hereda el poder después de esta revolución es el de la clase media tradicional y religiosa (en su mayoría bazares , trabajando en bazares ), que favorece la restricción del lugar de las mujeres al espacio privado exclusivo. La primera consecuencia para las mujeres es la derogación de la ley de protección de la familia , favorable a las mujeres, aprobada en la época del Sha.

A pesar de los decretos de muchos clérigos como el ayatolá Taleghani , el estado hace que el uso del hiyab sea una obligación para todas las mujeres, sometiéndolas a estrictas reglas de conducta en la sociedad. De hecho, el ayatolá Jomeini declara: "Cada vez que en un autobús el cuerpo de una mujer roza el cuerpo de un hombre, una conmoción sacude el edificio de nuestra revolución" . Por tanto, la islamización de la sociedad comienza con una reforma del estatus de la mujer, nuevamente sujeta a la Sharia y excluida de todas las funciones públicas de alto nivel. Además, todos los logros de la XX XX siglo se pierden: reducción de la edad de 9 años de matrimonio, la segregación en los autobuses (mujeres y hombres en la parte trasera a la parte delantera). Esta involución provoca entonces fuertes disputas. Las manifestaciones que congregaron a miles de mujeres, en su mayoría laicas, tuvieron lugar desde el 7 de marzo de 1979, víspera del Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo, y hasta el 13 de marzo, en Teherán, Isfahan, Tabriz y Sanandaj en Kurdistán, para protestar contra las medidas tomadas. por Khomeini. El lunes 12 de marzo, cerca de 20.000 mujeres marcharon desde la Universidad de Teherán hasta la Plaza de la Libertad, para protestar contra el regreso del velo islámico y defender sus derechos, y muchos hombres se unieron a ellas durante la manifestación.

En ese momento, los hombres tenían todo el poder de decisión sobre sus familias, incluidos los movimientos de sus esposas y la custodia de los hijos. El punto de vista legal de los mulás es, según el ayatolá Mohammad Yazdi , ex jefe del poder judicial, "tu esposa, que es tu posesión, es, de hecho, tu esclava" .

Si los principales objetivos de estas medidas son sobre todo mujeres educadas y modernistas, también golpean duramente a los activistas musulmanes. La imagen de la mujer en el discurso dominante cambia entonces, pasando de la de mujer socialmente activa a la de mujer-esposa. Solo hay cuatro mujeres parlamentarias en las tres primeras legislaturas de la república islámica. No obstante, muchas mujeres se niegan a regresar a casa y continúan activas en todas las áreas donde pueden, incluso participando activamente en el esfuerzo de guerra contra Irak . Paradójicamente, el movimiento de defensa de los derechos de las mujeres se está fortaleciendo.

Período posrevolucionario

A finales de la década de 1980, la sociedad iraní experimentó dos acontecimientos importantes que marcaron el advenimiento de un nuevo período para las mujeres iraníes: la muerte de Jomeini, que pasó la página de la revolución, y la guerra Irán-Irak, que terminó dejando a una mujer sin sangre. nación que ha sacrificado sus fuerzas vitales y cuya economía está devastada. La urgente necesidad de reconstruir y estabilizar el país modifica la condición de la mujer y hace que su reincorporación a la sociedad iraní sea más necesaria que nunca .

Sin embargo, la educación de las niñas, promovida por el régimen, se considera un logro de la revolución islámica. Asimismo, mientras que las mujeres iraníes tenían un promedio de siete hijos al comienzo de la revolución, tienen un promedio de solo dos hijos treinta años después. Por otro lado, la mayoría de los iraníes son monógamos, aunque existen focos de poligamia en algunas provincias.

Reanudación del activismo femenino

Las demandas de la sociedad civil comienzan a expresarse nuevamente de manera bastante notable, particularmente las de las mujeres a quienes el Estado difícilmente puede negarse a reconocer la participación en la revolución, en la guerra, y la implicación en el buen funcionamiento de un país cuando muchos los hombres estaban al frente. Tras el final de la guerra y la muerte de Jomeini en 1989, cuando los líderes religiosos reanudaron los discursos defendiendo un papel de la mujer limitado al de ama de casa, las mujeres educadas se volvieron cada vez más críticas de las posiciones del régimen, que no encuentran compatibles con sus políticas. nuevas aspiraciones

Hay tres tipos de activistas por los derechos de las mujeres en Irán:

musulmanes tradicionalistas (de la clase media tradicional o de familias clericales o de bazar ), para quienes solo la ley Sharia es la fuente de la ley. Abogan por un retorno a la vida social activa sin dejar de estar separados de los hombres (las mujeres trabajarían solo para mujeres).
Mujeres musulmanas modernistas (originarias de la clase media tradicional pero educadas y activas), que quieren reformar la legislación para mejorar la condición de la mujer en el ámbito público y privado basándose en una interpretación moderna de la ley Sharia . Esta corriente cristaliza en torno a la revista Zanan (Mujeres), fundada por Shahla Sherkat y principal lugar de desarrollo del feminismo musulmán en Irán.
modernistas seculares (en su mayoría de la clase media moderna, altamente educada como resultado de los cambios provocados por los Pahlavi). No consideran la ley Sharia como una fuente de legislación y exigen la separación del clero y el estado . Son estos activistas los que reciben el apoyo de la diáspora iraní .

A pesar de sus diferencias, este tipo de activistas se enfrentan cada vez menos después del final de la guerra. A continuación, asistimos gradualmente a la eliminación de las diferencias político-religiosas y al surgimiento, dentro de un movimiento feminista global, de un discurso marcado por la convergencia de puntos de vista exigentes. Feministas, musulmanas o laicistas, tradicionalistas, reformistas o modernistas debaten en los mismos periódicos, organizan encuentros, permitiendo que surja una solidaridad de género, autorizando colaboraciones.

Una nueva fase de adquisición de derechos

Ante tanta presión de la población femenina y bajo la égida de Rafsanjani , el Alto Consejo para la Revolución Cultural creó en 1987 el Consejo Cultural y Social de la Mujer. Este consejo fundó la Institución Ejecutiva de la Mujer, consiguió que se aceptara la idea de un asesor presidencial sobre la mujer , creó una Oficina de Asuntos de la Mujer (en 1991 ) y logró eliminar las leyes o reglamentos que reprimían o limitaban el acceso de las mujeres. a determinados cursos universitarios. En la misma línea, ciertas profesiones se abren a las mujeres: docencia, medicina, labores de laboratorio, ingeniería, farmacia, asistencia social y traducción. Sin embargo, ciertos oficios permanecen inaccesibles para ellos, como el poder judicial, el auxilio civil (bomberos) o la presidencia de la república. Una de las hijas del presidente Rafsanjani, parlamentaria, informa públicamente que no existen razones válidas que limiten el acceso de las mujeres a los puestos administrativos más altos, incluida la presidencia. La ley de divorcio, que fue enmendada con el advenimiento de la república islámica, fue enmendada en 1992 : la esposa puede entonces ser compensada por su esposo si puede demostrar que realizó las tareas del hogar en contra de su voluntad.

El comienzo de la década de 1990 muestra claramente un aumento en el empleo de mujeres, a un nivel muy superior al del período anterior a la revolución. El logro intelectual de las mujeres es también el resultado de políticas que promueven el acceso a la educación y de campañas educativas. El número de mujeres en la educación está aumentando, superando al de hombres en la educación superior. Por lo tanto, de acuerdo con el Ministerio de Investigación de Irán, cerca del 6% de los profesores de tiempo completo, el 8% de los profesores asistentes, y el 14% de los profesores asistentes son mujeres durante la de 1998 - de 1999 año escolar . Las mujeres representan el 56% de todos los estudiantes de ciencias naturales y el 20% de los estudiantes de doctorado en filosofía . Por otro lado, para crear condiciones que perpetúen la segregación sexual, el gobierno establece una cuota de mujeres pediatras y ginecólogas y coloca barreras para quienes deseen convertirse en ingenieros en ingeniería civil . Por primera vez, en enero de 1996, una mujer se convirtió en viceministra (de salud pública).

La llegada al poder de los reformadores

En mayo de 1997 , un gran número de mujeres participó en las elecciones presidenciales, votaron en mayoría por Mohammad Khatami , un clérigo reformista que prometió una disminución de la represión y una mayor tolerancia hacia las instituciones de la sociedad civil. Su elección abre un período en el que las mujeres pueden volver a expresar sus ideas, algunas más atrevidas en sus demandas y críticas.

Bajo Khatami, la Oficina de Asuntos de la Mujer se convierte en el Centro de Asuntos de Participación de la Mujer . El objetivo de esta nueva institución es que las mujeres se organicen y defiendan sus derechos. La ONG Los derechos de las mujeres se han multiplicado desde entonces, pero el gobierno no les da, sin embargo, los medios para ser independientes. Además del Centro de Participación de la Mujer , existen otros órganos como el Consejo Cultural y Social de la Mujer (creado en 1987), la Comisión Parlamentaria de Asuntos de la Mujer, la Familia y la Juventud (creada en 1997), la Dirección General de la Mujer y el Poder Judicial. Preguntas cuyo objetivo es promover la igualdad de género en todos los ámbitos de la vida social, incluida la legislación, los programas y los proyectos.

El sexto majlis de Irán ve la elección de partidarios de los derechos de la mujer: hay entonces 13 diputados de los 270 escaños. Se propusieron cambiar algunas de las leyes más conservadoras que consagran la dominación cultural de los hombres.

Los parlamentarios reformistas incluso desafían a sus colegas masculinos llevando un maghnahed (una especie de bufanda de pasamontañas) en la cámara en lugar del obligatorio chador negro.

Pero posteriormente, durante las elecciones del séptimo majlis, todos estos representantes son declarados inelegibles por el consejo de guardias , que sólo permite las candidaturas de mujeres del bando conservador. La nueva asamblea, como se esperaba, está comenzando a revocar muchas de las leyes aprobadas por los reformadores del Sexto Majlis.

La opinión de las mujeres en el campo conservador sobre la situación de las mujeres en Irán y la situación desigual es generalmente similar a la de los hombres. Masoumeh Ebtekar , vicepresidente de protección ambiental de Mohammad Khatami, no prefiere dar más libertades a las mujeres y justifica las leyes de lapidación diciendo: “También debemos tener en cuenta los asuntos legales y psicológicos de la sociedad. Si se infringen las leyes de familia habituales, tendría graves consecuencias para toda la sociedad. " . También defiende la obligación de la mujer de tener el permiso de su marido para viajar: “el hombre es responsable de los asuntos económicos y de la seguridad del hogar. Entonces, una mujer necesita el permiso de su esposo para viajar. De lo contrario, surgirán problemas y peleas dentro de la pareja. "

El año 1997 también marca el nacimiento de un movimiento feminista islamista en Irán, que reúne a varias organizaciones e individuos. La más influyente de ellas es la Sociedad de Mujeres de la Revolución Islámica , creada después de la revolución. Su objetivo es desarrollar métodos adecuados para construir la sociedad poniendo fin a la opresión de la mujer. Las mujeres islamistas en Irán critican la condición de las mujeres en las sociedades islámicas históricas y modernas. Desde su punto de vista, gracias a la interpretación, manipulación y exageración del significado de ciertos textos coránicos, las sociedades musulmanas han oprimido a las mujeres durante siglos, negándoles los derechos y la dignidad que les garantiza el Islam auténtico.

El tema de los derechos de las mujeres se está convirtiendo gradualmente en un fenómeno social que da lugar a debates públicos cada vez más abiertos, transmitidos por los medios de comunicación, que reúnen a intelectuales laicos y religiosos, mujeres y hombres, en la discusión.

Las mujeres iraníes e Irán hoy

Elementos sociodemográficos

En 2005 , las mujeres en Irán eran 34.266.000 de una población total de 69.515.000, es decir, 49,3 mujeres por 50,7 hombres. La esperanza de vida al nacer de una mujer iraní es de 72 años en 2004 y su esperanza de vida saludable es de 56,1 años. La proporción de niñas que asistían a la escuela primaria era del 85% en 2004, una proporción apenas inferior a la de los niños en el mismo año.

Según un estudio realizado en Shiraz en 2000 , la edad media de las mujeres al contraer matrimonio es de 17,1 años y la edad del primer hijo es de 19,5 años. Estos datos se consideran comparables con los del país y confirman los de otro estudio que data de 1993 , los autores aconsejan al gobierno elevar la edad legal para contraer matrimonio. La edad media de las mujeres al primer matrimonio aumentó a 22 años en el censo de 1996.

En el metro de Teherán , los vagones de cabeza y cola están reservados para mujeres, pero se permiten hombres.

Planificación familiar

La política de planificación familiar en Irán es un gran éxito. La superpoblación inducida por el crecimiento demográfico exponencial que siguió a la revolución ha llevado a Irán a establecer durante más de 10 años un ambicioso programa de control de la natalidad en el centro del cual la educación de las mujeres sobre la anticoncepción es de suma importancia. Por tanto, todas las autoridades reconocen que el control de la mujer iraní sobre su fertilidad y su acceso al conocimiento es el eje central de este programa. La espectacular caída de la tasa de natalidad observada convierte la ejecución ejemplar de este programa en un modelo para todos los demás países. De este modo se facilita el acceso a la anticoncepción, así como su uso, incluso en las zonas rurales del país. La brecha observada con las áreas urbanas se está reduciendo significativamente.

La interrupción terapéutica del embarazo está autorizada en Irán desde el advenimiento de la república islámica . Sin embargo, el aborto está prohibido por el código penal.

La lucha por los derechos de las mujeres

Las nuevas realidades sociales de las mujeres iraníes han obligado a legisladores y estudiosos de la ley islámica a dedicar una parte importante de sus escritos a los problemas de la mujer y su lugar en la sociedad. Las mujeres y sus derechos están ahora en el centro de los debates de jurisprudencia donde las visiones reformistas y conservadoras chocan.

En 1995 se lanzó la revista Khānevādeh (Familia) para hablar sobre problemas familiares. De hecho, se convierte en un foro para abordar los problemas de las mujeres que buscan apoyo en sus protestas contra las desigualdades legales en relación con el matrimonio, el divorcio, la custodia de los hijos y la violencia doméstica. Esta revista expresa las posiciones de las feministas musulmanas, que denuncian las contradicciones de una sociedad basada en el Islam que, sin embargo, sigue exponiendo a las mujeres a la injusticia. El feminismo musulmán nació en Irán en la década de 1990; es un discurso de mujeres urbanas educadas (pero también de unos pocos hombres) que buscan clarificar los derechos de las mujeres desde una perspectiva religiosa releyendo los textos sagrados. Esta lucha tiene como objetivo dar legitimidad teológica a un movimiento por los derechos de las mujeres en el mundo musulmán.

Otras mujeres islamistas van más allá en la lucha por los derechos de las mujeres al presentar una visión de la sociedad basada en una interpretación de los textos islámicos centrados en las mujeres. Denuncian las "formas auténticamente islámicas" que se les presentan a las mujeres como si fueran sólo un "patriarcado con un disfraz islámico".

La concesión del Premio Nobel de la Paz en 2003 a Shirin Ebadi , una abogada feminista que defiende los derechos humanos , fortalece la confianza de las feministas iraníes y afianza sus relaciones con las iraníes expatriadas . Shirin Ebadi permite a las activistas iraníes por los derechos de las mujeres hacer que su mensaje se escuche más en Occidente. Ex jueza y presidenta del tribunal de Teherán bajo el Sha, ahora abogada del Colegio de Abogados de Teherán, Shirin Ebadi ha hecho su causa durante muchos años en defensa de los presos políticos y los niños. También está en el origen de la celebración en Irán del Día Internacional de la Mujer , y en 1994 creó la Sociedad para la Protección de los Derechos del Niño.

Según el informe anual de 2006 de Amnistía Internacional , todavía se practican detenciones arbitrarias, torturas y malos tratos a mujeres iraníes, incluidas activistas de derechos humanos. Además, se critica a Irán por el carácter discriminatorio de las leyes y el funcionamiento de la justicia, que permiten que los responsables de violaciones de los derechos de las mujeres gocen de impunidad. La relatora de Amnistía Internacional pide a Irán que adopte un plan de acción nacional para la promoción y protección de los derechos humanos con miras a eliminar la violencia contra la mujer. En cuanto al acceso a una vivienda adecuada, el informe también señala la discriminación contra las mujeres y deplora la falta de estructuras de acogida para las víctimas de la violencia.

A raíz de una solicitud expresada por la Unión Europea , el Majlis aprobó una ley en 2004 que establece la igualdad de género con respecto a los derechos de herencia . Esta disposición es rápidamente cancelada por la asamblea, reformada por nuevas elecciones. La retirada del concepto de igualdad de género ganó el apoyo de 10 de las parlamentarias conservadoras que componen el nuevo Majlis, una de ellas justificada por la preocupación por evitar el acoso a los hombres.

Durante la presidencia de Hassan Rouhani , en 2017, Farzaneh Sharafbafi , la primera mujer iraní en obtener un doctorado en aeronáutica, también se convierte en la primera mujer CEO de Iran Air .

Día de la mujer en Irán

Según el calendario iraní, los persas consideran históricamente el 29 de Bahman (18 de febrero) como el Día de la Mujer, cuya celebración se remonta a la antigüedad en las tradiciones zoroástricas.

En Irán se celebran dos Días de la Mujer iraní: el régimen iraní celebra el 16 de diciembre, el día del nacimiento de Fatima, la hija del profeta, como una celebración del papel social de la mujer como madre, mientras que los activistas de los derechos de la mujer celebran el día internacional de la mujer. día de los derechos humanos el 8 de marzo. Una manifestación de mujeres pidiendo el fin de la discriminación sexual en el país que tuvo lugar en Teherán el8 de marzo de 2006, dio lugar así a una violenta represión.

Fuerte presencia en las artes y las letras.

Si las mujeres iraníes siempre han estado presentes en las artes y la literatura islámicas, están representadas principalmente a través de los ojos de los hombres, "desposeídas de su cuerpo o de sus emociones", a menudo reducidas a un estatus social idealizado en el papel de esposa, viuda o madre. . La revolución islámica, en un intento de controlar políticamente el arte, ha mantenido durante veinte años una producción artística y literaria estatal que se basa en este modelo poco innovador. Al mismo tiempo, asistimos a una explosión artística y literaria femenina iraní, inicialmente restringida a la diáspora iraní en el extranjero. Este dinamismo cultural acarreando profundos cambios se extendió luego en el propio Irán, afectando a otros sectores artísticos. De hecho, debido a su mayor acceso a la educación, las mujeres iraníes han ocupado durante varios años un lugar muy importante en la producción intelectual y artística iraní contemporánea. Esta presencia masiva en la cima de todas las formas de arte y expresión cultural no solo aporta una nueva perspectiva al país, sino que también cambia profundamente la imagen que las mujeres iraníes tienen de sí mismas.

Entre estas mujeres artistas e intelectuales dinámicas, podemos citar algunas de las más famosas, que recogen premios y galardones en Irán y en el extranjero:

los directores Tahmineh Milani , Samira Makhmalbaf , Marjane Satrapi y Rakhshan Bani-Etemad ;
las actrices Leila Hatami , hedieh tehrani , Taraneh Alidoosti y Azita Hajian ;
el fotógrafo Shadi Ghadirian ;
la cantante clásica Parissa ;
el pintor Ghazaleh Akhavan Zandjani ;
artistas plásticos, gráficos y visuales Negar Assari-Samimi y Pantea Rahmani .
En 2020, Mina Etemad, fundadora y directora de la galería Etemadgallery, asciende a la insignia de Chevalier des Arts et des Lettres (Francia).

Si la forma en que las mujeres iraníes se ven a sí mismas está cambiando profundamente, la forma en que los artistas y escritores iraníes las ven sigue estando, sin embargo, marcada en su mayor parte por el clasicismo. Según Azar Nafisi, “La verdadera mujer, por tanto, sigue siendo en la cultura masculina iraní un concepto todavía subversivo que queda por inventar. “ Observamos, sin embargo, una señal de los tiempos, que ciertas obras de autores masculinos como Ten , una película de Abbas Kiarostami , se enfocan en retratar a las mujeres iraníes en un registro nunca antes visto, exponiendo su feminidad.

En 1996 , 236 editoriales estaban dirigidas por mujeres. En 2000 , el país tenía 1309 escritoras y 104 periódicos o revistas eran editados por mujeres.

Una realidad social contrastada

Si la constitución de la República Islámica de Irán proclama la igualdad de género, coloca a esta última dentro de un marco religioso, lo que tiene como consecuencia institucionalizar las desigualdades entre hombres y mujeres. Sin embargo, en general, las mujeres iraníes disfrutan de más libertades que las mujeres en muchos otros países del Golfo Pérsico ( Arabia Saudita , Qatar , Bahréin ...). Se dijo en la 5 ª Conferencia Internacional de la Mujer, organizada por la UNESCO en Beijing en 1995 , y luego en una sesión en Nueva York en 2000 titulado Mujer-2000. La igualdad entre los géneros, desarrollo y paz en el XXI ° siglo : "Mujeres de Irán moderno se les niega en gran medida la protección legal debido al acceso limitado a los recursos financieros y un sistema tradicional que proclama la prioridad de los hombres en todas las áreas importantes de la vida. "

Sin embargo, ideológicamente, el discurso de los religiosos proclama la gran importancia de la mujer para la familia y su lugar incluso por encima de los hombres. Ali Khamenei cita hadices para apoyar este punto. "Un día, un hombre le pregunta al profeta: '¿Quién soy yo para servir? El profeta responde' Tu madre 'y repite esta respuesta tres veces. Cuando el hombre hace la pregunta por cuarta vez, responde' tu padre '. Esto es por qué las mujeres tienen más derechos en la familia ... porque tienen más responsabilidades ".

Las mujeres pueden practicar deporte y, en 2000 , el país tenía 3 millones de licenciatarios. Dado que las prácticas deportivas requieren el uso de ropa adecuada, el resultado es una exclusión estricta de los hombres de los lugares de entrenamiento, la mayoría de las veces limitados a salas cerradas. Esto complica particularmente la participación de atletas en competiciones internacionales: Nassim Hassanpour , campeona de tiro (cuya práctica no se ve obstaculizada por el velo), es así la única atleta femenina enviada por Irán a los Juegos Olímpicos de Atenas en 2004 .. Otra consecuencia de la segregación de género en el deporte ha sido la necesidad de contratar y formar a mujeres ejecutivas deportivas. Si bien las mujeres iraníes están enormemente interesadas en la selección masculina de fútbol , paradójicamente todavía se les prohíbe el acceso a los estadios mientras los partidos se transmiten en los canales de televisión nacionales. En septiembre de 2017, la presencia de dos diputadas en el estadio Azadi de Teherán durante el partido de clasificación para el Mundial Irán-Siria revivió la cuestión del lugar de las mujeres en los estadios.

La situación financiera de las mujeres iraníes ha empeorado debido a la situación económica del país. El desempleo es mucho mayor entre las mujeres que entre los hombres, este factor explica en parte la prevalencia de la prostitución . Según Hamid Koucha, "la aplicación inadecuada de las leyes sagradas del Islam, así como las fuertes tensiones sociales o económicas, han llevado a algunas mujeres iraníes a la criminalidad, al uso de drogas duras o al suicidio " . Irán, con una alta tasa de delincuencia femenina, se encuentra entre los estados islámicos más violentos.

Irán se ha comprometido desde 2002 a no aplicar la pena de muerte por lapidación aparte de las condenas por delitos graves ( asesinatos ). Si el adulterio sigue siendo oficialmente hasta el día de hoy un delito punible con la pena capital, ya no se requiere en casos aislados de adulterio. Por otro lado, sigue siendo obligatorio cuando el adulterio está asociado con el asesinato y afecta tanto a mujeres como a hombres.

A pesar de esta triste realidad, el número de mujeres matriculadas en la educación superior supera en ocasiones al de hombres en los estudios científicos, que tradicionalmente les estaban reservados.

Si las restricciones inducidas por los códigos de vestimenta vigentes en Irán requieren el uso del hiyab (generalmente pañuelo oscuro cuyos colores varían según la administración) para las mujeres empleadas en el servicio público o en el ejercicio de funciones oficiales, o uniformes de colores oscuros. para los estudiantes, las mujeres iraníes han aprendido durante varios años a expresar sus opiniones indirectamente, utilizando el lenguaje corporal y de la vestimenta sin pasar por estas reglas. Muchas mujeres, especialmente las jóvenes, se cubren la cabeza con pañuelos de colores que, llevados hacia atrás, revelan voluntariamente rizos y peinados trabajados. El uso aprendido del maquillaje también tiene un carácter de protesta, al igual que el uso de abrigos de colores, posiblemente por encima de las rodillas. Este modo indirecto de expresión de su sensualidad por parte de las mujeres es particularmente visible en las grandes ciudades. Las industrias de prêt-à-porter, creativas, de la moda y de los cosméticos representan un sector en expansión en Irán, al que se dedican muchas revistas de éxito. Muchas mujeres que saben coser también venden el producto de su habilidad.

Paradójicamente, un gran número de mujeres iraníes recurren a la medicina estética .

Perspectivas de futuro

Irán aún tiene que ratificar la convención internacional contra la discriminación contra la mujer. La ratificación fue concedida por el Majlis en 2003, pero fue invalidada por el Consejo de Guardianes , que consideró ciertas disposiciones contrarias a los preceptos del Corán. La elección del presidente conservador Mahmoud Ahmadinejad causa temor entre las activistas por los derechos de las mujeres, que temen perder sus logros. Según Nayereh Tavakkoli, socióloga y activista por los derechos de las mujeres, “no hay razón para ser optimistas con el nuevo gobierno y el nuevo presidente. Aunque hay mujeres en el gobierno y en el parlamento, [...] no creen en la igualdad de género y consideran que la desigualdad es algo bueno. " La política de Ahmadinejad sobre las mujeres promueve su regreso a casa, la familia debe ser su prioridad.

Uno de los grandes desafíos para el futuro es la reconciliación entre el Islam y la modernidad, que permita crear una sociedad iraní que no perpetúe las desigualdades en detrimento de las mujeres, que deben ser reconocidas como una fuerza social importante. El activismo de las mujeres sigue siendo fuerte, por lo que augura cambios sustanciales en la condición de las mujeres iraníes, convirtiendo a la República Islámica de Irán en uno de los países musulmanes donde las mujeres están más emancipadas. A pesar de la obligación de llevar el velo en público y del mantenimiento oficial del estado tradicional de inferioridad de las mujeres, Irán es, según Bernard Hourcade, iranólogo del CNRS , "¡el país islámico donde la revolución feminista está en marcha!" “Las mujeres con velo salen solas, se basan en asociaciones, votan, se exhiben, trabajan o estudian. La lucha de los militantes sigue siendo dura en las zonas rurales y en los pueblos pequeños, pero el fenómeno es masivo.

El acceso masivo de las mujeres a la educación (60% de los estudiantes universitarios, mientras que la primera mujer medallista Fields en la historia es una iraní, Maryam Mirzakhani ), su participación cada vez más activa en la cohesión social del país (11% de la población activa), La importancia de su papel en el desarrollo del país sugiere, por tanto, que su emancipación es sólo cuestión de tiempo. Irán está cambiando y, según Elāheh Koulāi (ex miembro del parlamento iraní), "la brecha que existe entre la sociedad iraní y el estado iraní hace inevitable una crisis de género" .

En 2012 , Marzieh Vahid Dastjerdi , la primera y única mujer ministra (a cargo de la salud) desde la Revolución Islámica, fue destituida de su cargo por el presidente Mahmoud Ahmadinejad ; de obediencia conservadora, sin embargo hizo campaña para promover a la mujer (no fue despedida por este motivo sino por una controversia sobre las drogas). Hassan Rohani fue elegido presidente en 2013. Considerado un moderado en comparación con su antecesor, pide a sus ministros que designen mujeres para puestos estratégicos (él mismo nombra a tres de los once vicepresidentes), tras haber declarado que “la discriminación no sería tolerada ”. Marzieh Afkham , la primera mujer portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores en 2013, se convirtió en 2015 en la primera mujer embajadora. No obstante, la situación de las mujeres sigue siendo complicada: pueden convertirse en diputadas o ministras, pero no pueden presentarse a las elecciones presidenciales y enfrentarse a leyes que las discriminan en materia de matrimonio, divorcio o herencia. Sin embargo, pueden acceder a muchas profesiones. En 2016, el país tenía nueve mujeres parlamentarias, todas conservadoras. Algunas mujeres son miembros del Basij , cuerpo auxiliar de los Guardianes de la Revolución Islámica .

En el mismo año, las cifras oficiales sitúan el trabajo de las mujeres en Irán en un 14%, aunque con la actividad paralela y la agricultura, serían más del 20-30%.

Varias activistas feministas siguen preocupadas, como la abogada Nasrin Sotoudeh y la directora Rakhshan Bani-Etemad , muy vigilada, o la activista Narges Mohammadi , que fue condenada a ocho años de prisión por "propaganda contra el régimen" .

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