Duende

La noción de duende encuentra su origen en la cultura popular hispánica (en primer lugar en las antiguas tradiciones relacionadas con la superstición doméstica), como equivalente local y particular de la figura mítica del duende . Más recientemente y más precisamente, el duende pertenece hoy, en un sentido diferente pero derivado de esta primera acepción, al mundo del cante flamenco y luego al toreo que lo tomó prestado.

El duende es una de esas palabras cuyo significado y simbolismo son tan ricos o particulares en su idioma original, y cuya dimensión literaria está tan sobredeterminada , que no encuentran ningún equivalente satisfactorio en otros idiomas; por lo tanto, se clasifican entre los "  intraducibles  " y generalmente se importan como tales en otros idiomas, de acuerdo con el proceso de préstamo lingüístico , una versión permanente del préstamo léxico . Este es el caso del duende , al menos en los idiomas francés e inglés. Por lo tanto, solo podemos intentar acercarnos a él y luego explorar sus múltiples capas de significado. Pero para simplificar (en exceso), sin embargo, podemos decir que hoy el duende se utiliza para designar aquellos momentos de gracia donde el flamenco, o el torero, se arriesgan para trascender los límites de su arte, sobrecargar su creatividad para encontrarse con un misteriosa dimensión superior, logrando así un nivel de expresión propia inaudito, que conlleva una especie de trance al hechizo y provoca la misma magia en el espectador.

Federico García Lorca , el gran mártir poeta español de la primera mitad del XX °  siglo, ha invertido mucho este concepto, ya que expresa particularmente bien en su "genio" del pueblo andaluz y el alma española.

Etimología

El término proviene del latín dominus ("amo", "señor" [de la casa: domus ], una etimología que se encuentra en el francés "dominar"), luego 'dómnus' , una forma sincopada de dominus , y finalmente duen , que dará en español la palabra dueño , "maestro". Con la misma etimología, dominus , también encontramos en español el título honorífico de la nobleza o ciertas órdenes monásticas, las palabras don et doña ("dom" en francés), por ejemplo don Juan (en francés dom Juan ), don Quijote , doña Esperanza, dom Pérignon (ver artículo Don ). También podemos notar que "el verbo latino domare (1. domar, entrenar, domesticar. (...) 2. conquistar, reducir, subyugar) también se deriva de domus  ", por lo tanto en la misma familia léxica que dominus , y los significados derivados de este verbo estarán implícitos pero presentes, como veremos, en el amplio abanico del campo metafórico que abre la noción de duende .

Entonces el término duende deriva, en el sentido etimológico del término, de la expresión: dueño de la casa , “amo de la casa”, luego duen de la casa , por elisión o arcaísmo. El duende sería así un espíritu que, según la tradición popular, llegaría a burlarse o perturbar con picardía la intimidad de los hogares. El duende , por tanto, en su primer sentido común en español, evoca al elfo , ya sea un niño diablillo, amable y bromista, oa veces un viejo gnomo, según los relatos tradicionales. También designa un bonito cardo andaluz. Este cardo se usa a veces en muros de cercas de adobe para dificultar la escalada (cuarto significado del término duende según la Real Academia ).

Inicialmente, para el Diccionario de la Real Academia Española (1732), duende es el término común para los demonios domésticos, los trasgos .

Posteriormente, la Academia Española lo integra como un “encanto misterioso e inefable” y finalmente lo relaciona con el flamenco, “  el duende del cante flamenco  ”. Reconoce allí, por tanto, esa disposición especial que recuerda al trance, que se encuentra en los momentos de gracia del flamenco relacionados con escenas de hechizo, donde el genio, la inspiración, llegan de repente y donde todo triunfa sin vano virtuosismo para el intérprete músico, cantaor o bailaor.

Presentación

Contexto general

Creatividad y magia

El duende es una noción singular e intraducible, por nombrar un conocimiento intuitivo sobre la experiencia subjetiva. La lengua inglesa ( New Oxford Dictionary , 1993) y la lengua francesa (1996, 2004) la adoptan sin traducirla como referente singular del arte inspirado en la creatividad hispana.

Por tanto, el significado secundario de duende tiene sus raíces en la región andaluza . Todos sus significados se encuentran en la evocación de una presencia mágica o sobrenatural, una especie de trance de posesión , como en las tradiciones chamánicas de América, África o Asia, donde el músico- chamán se expresa más que él, incluso y se deja atravesar por un verdad dimensional superior, por una entidad de carácter holístico que permite la "conexión" del individuo con el universo: entonces experimenta concretamente su pertenencia, supremamente sentida en estos momentos de gracia, al cosmos entero, ese "sentimiento oceánico" querido a Romain Rolland .

El duende significa, por tanto, en el flamenco como en la tauromaquia , el compromiso (de quien no engaña con sus emociones, para conseguir una expresividad extrema), pero también encanto, hechizo , posesión espiritual o amorosa. En ocasiones se utiliza hoy como sinónimo enfático y típico (mundo hispánico) de sentimiento , es decir del alma que el artista infunde en su interpretación de una pieza, de un cante ( canción ) o de un baile ( danza ). Más internalizado en todo caso, más espiritual y menos rítmico o menos "sentimental" (vago para el alma) que otras palabras casi tan indefinibles como él, como el jazz swing (cf. Miles Davis y el duende ), el blues (este singular palabra que está escrita en plural! ... Además, García Lorca , que vivió en Estados Unidos durante su estancia en la Universidad de Columbia, veía cierto parentesco en la mente, por el duende , por tanto, entre el blues y el cante flamenco) o groove en música derivada, o saudade en Portugal y Brasil, o incluso baudelairean spleen (véanse también las entradas "saudade" y "  duende  " en el Vocabulario Europeo de Filosofías . Diccionario de intraducibles , Barbara Cassin (ed.), y coeditado por Le Seuil y Le Robert en 2004). Como todas estas palabras, el duende flamenco es difícil de definir intelectualmente: simplemente lo sientes cuando está presente en una actuación; o bien falta penosamente, según el momento o el enraizamiento del aspirante, y ningún esfuerzo puede hacer que suceda de todos modos. En el sentido propio de la palabra, el duende expresa, por tanto, un momento “mágico”.

La técnica del "más allá"

Así, en el imaginario flamenco, el duende va mucho más allá de la técnica instrumental, el virtuosismo de ejecución y la inspiración. Es más bien una especie de "carisma" en ambos sentidos, primero (bíblico) y segundo (psicosocial), del término: 1. carisma  : "gracia imprevisible y temporal concedida por Dios, que da el poder temporal de realizar proezas milagrosas ” , Y también 2. carisma  : “ inspiración que otorga prestigio e influencia extraordinaria a un director, un artista, un intérprete ” . Pero, según Lorca, no se puede garantizar ninguna receta secreta, ningún juego de manos: "para encontrar el duende , no hay tarjeta ni ejercicio" . En un intento por definirlo sin limitarlo ni circunscribirlo, da algunos ejemplos:

“La vieja bailarina gitana La Malena exclamó un día al oír a Brailowsky tocar un aria de Bach  : '¡Olé! ¡Aquí, eso tiene duende  ! " y estaba aburrida de Gluck , Brahms y Darius Milhaud  ; y Manuel Torre , que entre todos los que he conocido era el hombre con mayor cultura en la sangre, dijo una vez esta espléndida frase mientras escuchaba al propio Falla tocar su Nocturne du Generalife  : “Todo esto que tiene sonidos negros tiene duende ”, y ahí ya no es una verdad cierta. Los sonidos oscuros son el misterio, enraizado en este limo que todos conocemos, que todos ignoramos, de donde proviene todo lo que hace la sustancia del arte. “Sonidos oscuros”, dice este hombre de pueblo español que se suma así a la definición de duende que formulaba Goethe al hablar de Paganini  : “Un poder misterioso que todos percibimos y ningún filósofo explica”. […] Escuché a un viejo maestro guitarrista decir que: “El duende no está en la garganta, el duende sube desde adentro, desde las plantas de los pies”. Es decir que no se trata de una dirección sino de un verdadero estilo de vida: es decir, de sangre; es decir, cultura muy antigua; pero también de la creación en acción. "

Cuando un artista flamenco experimenta la ocurrencia de este misterioso encantamiento, se utilizan las expresiones tener duende ("tener duende  ", o poseer el duende ) o cantar, tocar o bailar con duende ("cantar, tocar o bailar con el duende  ”).

Como extensión de este sentido de duende , existen otros términos y expresiones característicos del flamenco como género artístico y como forma de vida: cuadro flamenco (grupo flamenco ), tablao flamenco ("cabaret flamenco"), juerga flamenca ("a do la nuce en flamenco ”), tercio (un conjunto o actuación flamenca, sabiendo que el tercio es una“ tercera ”o una de las tres fases, o actos, de la tauromaquia ), quejío (variante andaluza del quejido español  :" Lamento "," queja ", para caracterizar ciertos pasajes del cante ), aflamencar (" inflamar "," inflamar "), aflamencamiento (" inflamar "," inflamar "), flamencología (" flamencología "), flamenquería (" flamenquerie "," El mundo del flamenco "), flamencura (flamencura o carácter inimitable de lo flamenco, por ejemplo en la expresión: " La Lupi ( bailaora ) tiene un estilo inimitable y una flamencura al borde ". ) ...

Definición de García Lorca

El duende , ¿la magia del inconsciente?

Federico García Lorca , por su parte, une con una misma “magia” los dos sentidos, tradicional y contemporáneo, de la palabra duende  : el duende y el trance. Introdujo el término en la literatura a través de su conferencia Juego y teoría del duende dictada en 1930 en La Habana , en 1933 en Buenos Aires y en 1934 en Montevideo . Allí construye, entre “juego” y “teoría”, una poética del duende que separa, a través de numerosos ejemplos, de la noción de musa y la de ángel. Para el poeta, el duende nace de la lucha de un cuerpo con otro que lo habita y duerme en sus vísceras. Alguien se atreve a dar testimonio de la verdad de su relación con el arte, convoca el despertar del duende para luchar con él. En esta lucha, la lógica y el sentido se rompen para dar paso a un erótico que posee la frescura de las cosas recién creadas; pero también con el riesgo de correr, aceptado de antemano, a falta de auténtica inspiración, de un amargo fracaso por la repetición vacía de técnicas, como si entonces el "genio" del flamenco se hubiera quedado sordo o hubiera decidido quedarse irremediablemente en silencio. .

Muy interesado por la poética del duende , Ignacio Gárate Martínez intenta traducir esta poética "lorquienne" (que tradujo al francés la conferencia Teoría de juegos y el duende), entre otros en la práctica del psicoanálisis . Pero también trata de darle al término duende un estatus antropológico  : desde una perspectiva claramente lacaniana , sugiere para este concepto-encrucijada una estrecha relación entre “lo imposible del sujeto  ” (del deseo inconsciente, en la teoría psicoanalítica) “y el sujeto de lo imposible ”(la imposibilidad de construir una articulación objetiva del arte). Y él a su vez decide incluir esta noción en la lengua francesa entre las intraducibles .

El misterio del duende y el alma de España, el arte de afrontar la muerte

De hecho, García Lorca, confirma ante todo este inefable, sino también casi sobrenatural, caracteres del duende (como se indica por la Real Academia en 1956 y 1732), que definen de acuerdo a esta palabra de Goethe, que repite:. “Esta “El poder misterioso que todos sienten y que ningún filósofo explica” es, en definitiva, el espíritu de la tierra, ese mismo duende que consumió el corazón de Nietzsche , que lo buscó en sus formas externas en el Puente de Rialto o en la música de Bizet. , sin encontrarlo y sin saber que el duende que perseguía había pasado de los misterios griegos a los bailarines de Cádiz o al grito dionisíaco de la seguille degollada de Silverio . "

García Lorca nos invita a adentrarnos en este estado de duende como se penetraría en el alma española. Hablando del duende , García Lorca en realidad quiere "darnos una lección sencilla sobre el espíritu oculto de la España dolorosa". O mejor dicho, el "espíritu oculto" de Andalucía y, por extensión, de España . Esta "España [que] es el único país donde la muerte es el espectáculo nacional, donde la muerte sopla con potentes cornetas para que broten los manantiales, y [cuyo] arte queda siempre regido por este duende en la mente. Piercing que le dio su diferencia y su calidad de invención ” .

“Todas las artes, y todos los países por igual, pueden movilizar al duende , al ángel y a la musa, y como Alemania tiene una musa, Italia tiene un ángel permanentemente, España en todo momento está animada por el duende . Tierra de música y danza milenaria por la que el duende exprime limones al amanecer y como tierra de muerte. Como un país abierto a la muerte. "

El duende como pelea íntima

Para Lorca, el duende proviene, pues, de la sangre del artista, casi literalmente: "Es en las últimas moradas de la sangre donde hay que despertarlo" .

El duende sería así una especie de "vampirización que inyecta sangre nueva en el alma". Como resultado, coquetea con la muerte, como la España que lo parió. « En tant que forme en mouvement, García Lorca énonce que “Le duende est pouvoir et non œuvre, combat et non pensée”: là où le duende s'incarne, les notions d'intérieur et d'extérieur n'ont plus lieu d 'estar ". Si el duende es universal y concierne a todas las artes, es naturalmente en la música, el canto, la danza y la poesía lírica declamada donde se despliega plenamente, ya que estas artes requieren un intérprete. “Sin embargo, el duende no existe sin un cuerpo donde habitar”. Personificado como un espíritu travieso, parece ser el que se presenta, durante las actuaciones flamencas, envuelto en los gestos de los bailaores y las voces de los cantantes, o en los fuegos de la guitarra y palmadas . Solo puede ocurrir en presencia real, durante una representación en vivo , donde, por este mismo hecho, la muerte también está en juego : del teatro al concierto, del ballet a la corrida de toros, las artes del gesto y / o el habla, el sonido, vinculado al movimiento y por eso al tiempo, donde la vida y la muerte se miden entre sí, y se desafían a fusionarse mejor, como el deseo y el abandono ... Estas formas artísticas "que nacen y mueren perpetuamente, y elevan sus contornos a un presente exacto". Así, "este minúsculo desplazamiento de la mirada que muestra el intervalo entre las cosas, trastorna el pensamiento cartesiano", sin ser ajeno al mismo Descartes, con su pequeño demonio o su "  genio maligno  " [ver citas de Lorca más adelante]. (Presentación de las ediciones de Allia , ver bibliografía).

En la metáfora poética, el duende, por tanto, vive en las entrañas y teje una costura diáfana entre la carne y el deseo. Está animado por la voz o por el gesto ya que surge de la experiencia del arte flamenco, pero se extiende a todos los ámbitos del arte, siempre que se trate de marcar la diferencia entre la verdadera inspiración y la impostura. Esto supone que el artista dé batalla en sí mismo a lo inauténtico, a vivificar y desaprender (como decía Roland Barthes ), en un mismo movimiento, todas las técnicas aprendidas para permitir que se cumpla el canto puro, dejar pasar lo que no se aprende, y que requiere una intervención casi sobrenatural ...

En el duende de García Lorca, por tanto, siempre se trata de posesión, inspiración y demonio, una lucha por el amor a la vida y a la muerte, pero con matices que él mismo especifica, eligiendo referencias, y en el rechazo de los demás, distinguiéndolo de la musa y el ángel como ya se ha dicho, pero que ahora debe ser explorado más a fondo.

El duende contra el demonio, la musa y el ángel

“Además, no quisiera que confundamos el duende con el demonio teológico de la duda, aquel en el que Lutero , preso de un arrebato báquico, arrojó un tintero a Nuremberg, o con el diablo católico, destructor, de poca inteligencia. , que se disfraza de perra para entrar en los conventos, o incluso con el mono parlanchín que lleva el Malgesi de Cervantes en La casa de los Celosos y los Bosques de las Ardenas .

No, el duende del que hablo, oscuro y vibrante, desciende de este demonio muy feliz [el daimon ] de Sócrates , de mármol y sal, que lo rascó de indignación el día que tomó la cicuta, y del melancólico demonio de Descartes, pequeño como una almendra verde, que, repleto de círculos y líneas, salió hacia los canales para escuchar el canto de los marineros en el mar brumoso.

Para cualquier hombre, cualquier artista, se llame Nietzsche o Cézanne , cada peldaño de la escalera que asciende a la torre de su perfección tiene por precio la lucha que libra con su duende , no con su ángel como se dijo, ni con su musa. Esta distinción fundamental debe quedar claramente establecida para el origen de cualquier obra […] El ángel y la musa vienen de afuera; el ángel da luces y la musa forma ( Hesíodo aprendió de ellos). En panes de oro o en los pliegues de una túnica, el poeta recibe estandartes en su pequeño bosquecillo de laureles. En cambio, uno debe despertar al duende en los rincones más lejanos de la sangre. Y rechazar el ángel, dando una patada a la musa, superar el miedo a esta sonrisa púrpura exhalado poesía de la XVIII ª  siglo y el telescopio más grande en las lentes que cayeron musa dormida, enfermo sus límites.

Con el duende se trata de una auténtica lucha [interior]. "

“Todas las artes pueden movilizar [/ hacer aparecer] el duende , pero, como es bastante natural, es en la música, la danza y la poesía declamada donde encuentra un campo adecuado [/ el mayor espacio], porque estas requieren de un cuerpo vivo para interpretarlos, porque son formas que nacen y mueren permanentemente, y dibujan su presencia en un instante absoluto. Muy a menudo el duende del compositor pasa al duende del intérprete, y otras veces, cuando el compositor o el poeta no es tan grande, el duende del intérprete, y esto es interesante, crea una nueva maravilla que se mantiene, sólo en apariencia. , dentro de la forma primitiva. Tal es el caso de Eleonora Duse , con un poderoso duende , que buscó obras sin relieve para hacerlas triunfar gracias a lo que les traía, o el caso de Paganini , aclarado por Goethe , que transformó en profundas melodías de auténticas piezas vulgares. o el caso de una deliciosa jovencita del puerto de Sainte Marie a la que vi cantar y bailar el horrible estribillo italiano ¡ O Mari! con un ritmo, silencios y una intención que hizo levantarse, bajo la basura italiana, una pura serpiente dorada resplandeciente. Es que, efectivamente, estos artistas encontraron algo nuevo, que nada tenía que ver con las interpretaciones precedentes, es que introdujeron sangre viva y ciencia en cuerpos hasta ahora vacíos de expresión. "

¿Pensamiento mágico o dimensión metafísica? ¿Cuerpo y / o alma?

Lorca nos asegura, por tanto, como hemos visto, que “para buscar el duende no hay naipe ni ascetismo. Sólo sabemos que quema la sangre como ungüento de fragmentos de vidrio, que agota, que rechaza toda la dulce geometría aprendida, que rompe estilos, que se apoya en el dolor humano, que no tiene consuelo. " El dolor humano que no tiene consuelo: este" dolor humano inconsolable "no puede ser ajeno, como hemos visto, a la conciencia de la muerte que marca la condición humana con el sello de lo trágico y que impregna todos los esfuerzos artísticos, especialmente aquí en España. , e induce para Lorca la expresión de un amor por la vida desesperado y poderosamente creativo ...

La conciencia de la muerte y el absurdo en que el duende abre una puerta, por un resorte similar a la revuelta descrita por Camus , otro mediterráneo cercano, en Le Mythe de Sisyphe luego L'Homme revolté , que nos permite salir del círculo vicioso de el único "problema filosófico realmente serio: ... suicidio". El canto del mundo como un grito encadenado ... Ambos andamiaje como una suerte de metafísica concreta y encarnada, a través de la inmersión deliberada en la sublime inmanencia del instante único: para Camus, "abrazar el cuerpo de una mujer, es también reprimirse esta extraña alegría que desciende del cielo hacia el mar ”; así como "[arrojarse] en las absentas para dejar que su perfume entre en el cuerpo [con] la conciencia, contra todo prejuicio, de cumplir una verdad que es la del sol y será también la de mi muerte"; y para Lorca, este “milagro que suscita un entusiasmo casi religioso. [...] en todos los cantos del sur de España a la irrupción del duende le siguen gritos sinceros: "¡Viva Dios!" , tierna, profunda, humana llamada a la comunicación con Dios a través de los cinco sentidos, gracias al duende que habita la voz y el cuerpo del bailarín; escape real y poético de este mundo [...]. "

Pues la noción de duende desarrollada por García Lorca es casi, como hemos visto, al menos a través del misticismo poético, pensamiento mágico . Pero también pide una dimensión metafísica - ciertamente sutil, más o menos implícita y no muy " canónica " - una dimensión a la que la revuelta de Camus elige renunciar (¿muerte en el alma?). Sin embargo, ambos confluyen y se unen en el canto del mundo a través del aspecto holístico invocado en sus fronteras por las dos nociones, este vínculo misterioso entre el hombre y el cosmos, esta presencia confusa, esta adhesión profunda al Todo, este consentimiento a la muerte real. entendido, celebración infatigable del gusto por la vida: para el primero, como hemos visto, este "" poder misterioso [del duende ] que todo el mundo siente y que ningún filósofo siente. explica "[Goethe] es, en definitiva, el espíritu de la tierra". Cuando, para el segundo, es Tipasa a quien siente y le corresponde "celebrar la boda del hombre con el mundo": Tipasa que, "en la primavera, está habitada por los dioses, y los dioses hablan al sol". y el aroma de absentas [...] ”; Tipasa donde "veo es equivalente a creo"; Tipasa donde, "en este matrimonio de ruinas y manantial, las ruinas han vuelto a ser piedras [...] como esos hombres que mucha ciencia trae a Dios, muchos años han devuelto las ruinas a la casa de su madre [la Tierra]" . Pour l'un comme pour l'autre, joie immarcescible de l'instant fugace et inouï, qui nourrit « la difficile science de vivre qui vaut bien tout leur savoir-vivre », cet « orgueil de vivre que le monde tout entier conspire à darme ".

Conclusión

Así, entre el saber popular que ubica al duende con delicadeza cuando se produce, luego la poética “lorquina” que lo arraiga, en el alma española del Mediterráneo extremo como en el corazón del ser humano al vincularlo al cosmos, que lo especifica distinguiéndolo de nociones similares (la musa, el ángel), y que lo invita en la literatura a un lugar de elección, y finalmente la antropología de orientación analítica que construye puentes conceptuales con las teorías del arte, el duende se convierte en verdad en un lugar muy noción particular, cuya singularidad justifica el carácter intraducible y la importación directa a las lenguas inglesa y francesa ya mencionadas.

Toreo

El término duende , por tanto propio del vocabulario del flamenco en su origen, y que se traduce como hemos visto en un estado de trance durante la ejecución de un cante , un baile o un toque , fue recogido en el léxico taurino , donde el duende describe el estado de inspiración, la genialidad del "artista" torero que, aunque realiza una figura tradicional, un pase de muleta o capa ( lanza de condón ) debidamente enumerada, agrega un toque eminentemente personal y creativo, un coraje o gracia extraordinarios .

La corrida de toros es una fuente frecuente de inspiración para el flamenco , ¡y viceversa! Algunos cantaores de flamenco han tenido amistades con toreros, como Manuel Torre con Rafael El Gallo . Manolo Caracol era un pariente cercano de Manolete , y Camarón de la Isla dedicó su disco Arte y Majestad , por admiración, a su amigo el matador Curro Romero . Sin olvidar el reciente matrimonio de la cantaora Estrella Morente , muy famosa / reconocida en el mundo del flamenco (e hija del maestro Enrique Morente ), con el célebre matador de Málaga , Javier Conde (también participó en el espectáculo preludiendo algunas corridas de toros) .

Ejemplos de artistas flamencos "que tienen el duende  "

Por lo tanto, el duende puede designar momentos de gracia bastante raros. Pero también se puede asociar de manera más general a la persona de ciertos artistas que “tienen el duende  ”, cuando otros, incluso muy buenos “hacedores”, no lo tienen. Dejemos la palabra a los escritores para que describan a estos artistas excepcionales con fama de tener “mucho duende  ”.

El duende de La Niña de los Peines visto por García Lorca

García Lorca , conocedor y entusiasta de la cantante de flamenco, tenía una gran admiración y afecto incluso para la Niña de los Peines , uno de los más famosos cantaoras ( "cantaor") de la XX XX  siglo. Escuchémosle relatar la ocurrencia de este duende del que fue testigo ardiente durante una actuación de éste, cuando, empujado al límite por la comunión con un público exigente, es conducido por el trance en una especie de segundo estado. donde el inconsciente colectivo de su pueblo flamenco finalmente puede aflorar, entre los temblores, la fisura de su voz . Segundo estado que le permite trascender su técnica, sacudir los cánones habituales del cante para dejar expresar la quintaesencia de su arte, en su forma que es a la vez la más pura, la más profunda, la más dolorosa y la más dolorosa. más original por “  deconstrucción  ”: “mata el andamiaje de la canción” como dice Lorca a continuación. Justo después de este pasaje, Lorca explica de hecho: “La ocurrencia del duende presupone siempre un cambio radical de todas las formas. En mapas antiguos, da sensaciones de frescura flamante, como la de una rosa que acaba de florecer, de un milagro que da lugar a un entusiasmo casi religioso ” . Pero, añade Lorca, “nunca se puede repetir, nunca. Es importante enfatizar esto. El duende no se repite, como tampoco se repiten las olas del mar que se forman durante las tormentas ” . La irrupción del duende hace que la interpretación de la cantaora sea a la vez la versión más inaudita, la más innovadora de esta canción, y sin embargo también la más arcaica, como una nueva génesis de su arte, cada vez; en una palabra, por tanto, el más auténtico, y el público además, no se equivoca:

“Un día cantó en una taberna gaditana la cantaora Pastora Pavón, la Niña de los Peines, un oscuro genio hispánico igual en poder de imaginación a Goya o Rafaël el Gallo . Jugaba con su voz oscura, su voz de peltre fundido, su voz cubierta de musgo, la retorcía con su cabello o la empapaba en la manzanilla , o la perdía en un enredo oscuro y lejano inextricable. Pero nada ayudó; todo fue inútil. Los oyentes permanecieron en silencio. Pastora Pavón termina de cantar en medio del silencio. Solo, sarcástico, un hombre muy bajito, uno de esos hombrecitos bailarines que de pronto arrojan botellas de brandy, dice en voz muy baja: “ ¡Viva Paris! Como si dijera: "Aquí no tenemos que ver con destreza, técnica, dominio, lo que nos importa es otra cosa". Entonces, La Niña de los Peines se levantó como una loca, quebrada como una doliente medieval, se bebió una gran copa de brandy, fuego de anís de Cazalla, luego, habiéndose sentado, volvió a cantar, sin palabras, sin aliento, sin modelos, el garganta en llamas, pero ... con duende . Había logrado matar el andamiaje de la canción, dejar pasar a un duende furioso y dominante, amigo de los vientos cargados de arena, que empujaba al público a rasgarse la ropa, casi al mismo ritmo que el de los negros de las Antillas. del rito Lucumi, acurrucado frente a una estatua de Santa Bárbara . La Niña de los Peines tuvo que romperse la voz porque sabía que la escuchaba gente refinada que no pedía apariencias sino la médula de las apariencias, música pura con una envoltura tan fina que puede quedar suspendida en el aire '. aire. Tuvo que despojarse de su habilidad y de todo lo que garantizaba su seguridad; es decir, tuvo que echar fuera a su musa y exponerse, debilitada, para que su duende se presentara y se dignara luchar sin freno. Qué canción! Su voz ya no sonaba, su voz fluía como un torrente de sangre ennoblecido por el dolor y por la sinceridad que la empujaba a abrirse como una mano de diez dedos lanzada por los pies clavados y torturados de un Cristo de Juan de Juni. "

El duende de Paco de Lucía visto por Caballero Bonald

El día exacto después de la muerte, el 25 de febrero de 2014, de Paco de Lucía , el escritor español José Manuel Caballero Bonald ( Premio Cervantes de Literatura) intenta identificar y luego caracterizar en el diario El País el talento inigualable y casi misterioso del célebre guitarrista y reformador del flamenco. Para ello, él también se ve obligado a apelar a la estética del duende . Ella sola, para él, puede explicar el éxito de Paco ante su desafío imposible: mantener al mismo tiempo la exigencia técnica y la máxima expresión, para lograr un virtuosismo casi “trascendente” (como Liszt con sus Études d 'trascendent execution ) sin sacrificar ninguna emoción. Para Caballero, este objetivo de poner la “sensibilidad” dentro de una perfección técnica que arriesgaría la frialdad, esta tensión extrema está en el corazón de la música de Paco de Lucía:

“[…] Su técnica era impecable, de irreal perfección incluso, pero tenía que ir más allá: quería subordinar la técnica a la sensibilidad, someter el lenguaje a su potencial creativo en libertad. […] Paco de Lucía mostró un verdadero “virtuosismo” enigmático, impredecible a veces, literalmente inscrito en un sistema expresivo que se podría llamar - tomando prestado un término ciertamente demasiado usado - la estética del duende . Desde allí se vislumbra la maravilla de llegar a donde nadie ha estado nunca, a una situación límite donde la novedad [frescura] sólo se iguala a la evidencia y la clarividencia. Tocar la guitarra para Paco de Lucía significaba exponer la intimidad. Y en esta intimidad se unieron con igual lucidez el conocimiento y la intuición, la ciencia aprendida y la adivinatoria, una especie de síntesis creativa exactamente cumplida. No me refiero aquí a sus falsetas [solos de guitarra intercalados entre las estrofas del cante ], es decir a esas inolvidables filigranas ornamentales con las que acompañaba el cante , sino a la exigente estructura melódica, a la exquisita plenitud de su trabajo como solista. […] Amaba la música con la misma honestidad con la que amaba la vida. Con él, la guitarra flamenca alcanzó un pico, alcanzó un nivel de logro, o más exactamente de virtud extrema que también se podría llamar - como señalé anteriormente - situación límite. Todo lo demás es silencio. "

- José Manuel Caballero Bonald, extracto traducido por nosotros de La potencia musical del flamenco ("El poder musical del flamenco"),26 de febrero de 2014.

Notas y referencias

Notas

  1. NdA: Félix Gaffiot, Diccionario latín-francés, París, Hachette, 1934.
  2. (sin duda el XX °  siglo Wikipedia en español indica 1956 como fecha)
  3. Recordemos que Miles Davis escribió y grabó, junto a su amigo, arreglista y director Gil Evans , un auténtico "concierto de flamenco-jazz para trompeta" para su famoso disco Sketches of Spain , y también un tema largo, intenso y rico.: Flamenco Sketches en uno de sus discos más famosos, Kind of Blue .
  4. Ver también el artículo Feeling de Wikipedia en inglés dedicado a este concepto específico y "huir" del sentimiento (como qu'affect).
  5. Es sólo leer por ejemplo, en el artículo dedicado a Paganini , la cantidad de citas de quienes lo vieron y escucharon en su tiempo, y que evocan lo sobrenatural, el diablo y el inframundo, en particular Henri Heine en Les Nuits Florentines (citado al final de la sección de París y Londres ).
  6. Cf .: Ignacio Gárate Martínez , Le Duende, apostando su vida. De lo imposible del tema al tema de lo imposible , La Varenne, La Versanne, coll.  "Tinta marina",2005, 59  p. ( ISBN  2-909422-95-X y 978-2909422954 ).
  7. Ver en particular sobre este tema la sección: El siglo XX del artículo Filosofía del suicidio .
  8. Dice de hecho, todavía p. 4 de su conferencia ( [ leer en línea ] ): “Se conocen los caminos de la búsqueda de Dios. Del modo bárbaro del ermitaño al modo sutil del místico. [Y para citar a Santa Teresa y San Juan de la Cruz ]. Y aunque tenemos que gritar con la voz de Isaías  : "Sí, ciertamente tú eres el Dios escondido" (Isaías 45 15 ) , finalmente, Dios envía al que lo busca sus primeras espinas de fuego. ”(Nuestra traducción); como hemos visto, para él la búsqueda del duende, sin caminos, es por tanto más difícil que la de Dios.
  9. como hemos visto, en el mundo del flamenco se trata de una actuación inspirada en un artista en los campos del cante, el baile o la ejecución de un instrumento musical (principalmente la guitarra)
  10. No olvidemos que la etimología griega de "entusiasmo" (ἐνθουσιασμός) se refiere a la noción de posesión divina.
  11. Rafael el Gallo , torero (1882-1960), cuñado de Ignacio Sánchez Mejías , torero por muerte (en la arena) del que Lorca compuso un famoso llanto ("lamento" o "réquiem"), musicalizado en 1950 por el compositor Maurice Ohana , luego en 1998 por el cantautor Vicente Pradal .
  12. Nombre hispano de Jean de Joigny , escultor franco-español nacido en Joigny (Yonne) en 1506 y fallecido en Valladolid en 1577; su estilo barroco, tanto teatral como realista, ha dejado atrás algunas escenas conmovedoras de la vida de Jesús. La imagen surrealista invocada por Lorca quizás alude a su escultura más famosa: la Sepultura , parte del retablo del Convento de San Francisco de Valladolid, ahora en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid; la mano de María Magdalena está de hecho muy cerca de los pies de Cristo.

Referencias

  1. Dominique Breton, "  Juego, duende, el sacrificio: la otra escena de la escritura lorquiana  ", Boletín Hispanique 112-1, p. 373-395, § 17. Actas del Coloquio “lengua, literatura, literalidad” ,2010( leer en línea , consultado el 17 de abril de 2019 )
  2. Ver esta referencia en el blog de Irène Gayraud, donde revisa la traducción de la conferencia de Federico García Lorca sobre el tema: Irène Gayraud, "  Jeu et théorie du duende  " , en Ink Pupils (consultado el 20 de septiembre de 2017 ) .
  3. otro enlace para la misma referencia: "  Wikiwix's cache  " , en archive.wikiwix.com (consultado el 20 de septiembre de 2017 ) .
  4. (en) Real Academia de España, "  Duende  " , en el Diccionario de la Lengua Española (visitada 7 de abril de, 2019 )
  5. (es) John Szwed , tan qué: La vida de Miles Davis , Random House,31 de mayo de 2012, 496  p. ( ISBN  978-1-4481-0646-2 , leer en línea ) , capítulo seis, primeras dos páginas.
  6. Federico García Lorca , traducido al francés por Claude Boisnard , Juego y teoría del duende ( leer on-line ) , p.  4 (de 13).
  7. Centro Roland-Barthes, Instituto de Pensamiento Contemporáneo , Vivre le sens , París, Seuil, coll.  "Ficción y Cie",6 de noviembre de 2008, 182  p. ( ISBN  978-2-02-098179-8 y 2-02-098179-3 , leer en línea )
  8. Este texto, “  El cante jondo  ”, fue publicado con otros escritos teóricos de Manuel de Falla en la obra: Escritos sobre Música y Músicos [“escritos sobre música y músicos”], ed. Espasa Calpe, Austral Colección, n o   53, Madrid, 1950 ( ASIN  B00525PZYY )
  9. Federico García Lorca , traducido al francés por Claude Boisnard , Juego y teoría del duende ( leer online ) , p.  2 (de 13).
  10. (es) "  Tableau  " , en Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia (consultado el 7 de abril de 2019 ) .
  11. (es) "  tablao  " en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia (consultado el 7 de abril de 2019 ) .
  12. (es) "  juerga  " en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia (consultado el 7 de abril de 2019 ) .
  13. (es) "  tercio  " en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia (consultado el 7 de abril de 2019 ) .
  14. Muriel Timsit, "  La Lupi, profesora por vocación  " , sobre Flamenco-cultura ,9 de julio de 2008(consultado el 7 de abril de 2019 )
  15. Juego y teoría del duende .
  16. Véase en particular el Vocabulario europeo de filosofías . Diccionario de intraducibles , Barbara Cassin (ed.). Véase también el prefacio de Nadine Ly al siguiente libro ya citado: Ignacio Gárate Martínez , Le Duende, jeu sa vie , La Varenne, Encre Marine,2005, 59  p. ( ISBN  2-909422-95-X y 978-2909422954 ) , prefacio.
  17. (Es + fr) "  Juego y teoría del Duende (edición bilingüe, en Allia)  " (consultado el 12 de noviembre de 2017 ) , p.  12 y 13.
  18. (Es + fr) "  Juego y teoría del Duende (edición bilingüe, en Allia)  " (consultado el 12 de noviembre de 2017 ) , p.  11.
  19. Federico García Lorca , Juego y teoría del duende, p.  11 (de 13) [ leer en línea ] .
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  23. (es) Biblioteca Virtual Universal, "  Juego del Duende y teoría  " [PDF] en BVU (nuestra traducción) (consultado el 12 de abril de 2019 ) , p. 6 (de 8).
  24. Roland Barthes (texto inaugural de la cátedra de semiología del Collège de France ), Leçon , Paris, Seuil, coll.  “Test points (para la reedición en bolsillo)”, 1977 (reed. 2015), 45  p. ( ISBN 978-2-7578-5016-9 y 2-7578-5016-4 , leer en línea ) , conclusión en la última página.  
  25. Federico García Lorca , traducido al francés por Claude Boisnard , Juego y teoría del duende ( leer online ) , p.  2 , 3 (de 13)
  26. Federico García Lorca traducido al francés por Claude Boisnard (y otros para traducción alternativa) , Juego y teoría del duende ( leer on-line ) , p.  6 y 7 (de 13)
  27. García Lorca, Juego y teoría del duende , texto original p.  4 (de 8) (nuestra traducción). [ leer en línea ] .
  28. Albert Camus , Noces seguido por L'Été , Gallimard, coll.  "F º", 1972( ISBN  978-2-07-036016-1 , leer en línea )
  29. (es) "  Juego y teoría del duende (edición bilingüe, en Allia)  " ,9 de abril de 2019(consultado el 12 de noviembre de 2017 ) , p.  15.
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  31. Federico García Lorca traducido al francés por Claude Boisnard, “  Jeu et theory du duende, p.  11 (sur13)  ” (consultado el 8 de abril de 2019 ).
  32. Federico García Lorca traducido al francés por Claude Boisnard, “  Jeu et theory du duende, p.  5 y 6 (de 13)  ” (consultado el 8 de abril de 2019 ) .
  33. (Es) José Manuel Caballero Bonald, "  La potencia musical del flamenco  " , El País ,27 de febrero de 2014( leer en línea , consultado el 7 de noviembre de 2017 ).

Bibliografía

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Ver también (artículos relacionados)

enlaces externos

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  • Texto original de la conferencia de Federico García LorcaDocumento utilizado para redactar el artículo.  : se pueden leer en línea varias versiones de este texto, de dimensiones variables y con variantes (no olvidemos que la conferencia se impartió varias veces, de 1930 a 1934, lo que explica por qué quizás estas diferencias) :

1- Primera versión en la Biblioteca Virtual Universal  : Federico García Lorca , “  Juego y teoría del duende  ” , en BVU (consultado el 7 de abril de 2019 ) , cuyo catálogo se puede encontrar aquí: BVU, “  Catálogo  ” (consultado en 7 de abril de 2019 ) .

2- En el sitio web Educa-ché: Juego y teoría del duende , conferencia impartida en Buenos Aires , La Habana , Montevideo , 1933-1934. Con referencia al texto completo en el sitio de Google Docs: Federico García Lorca , “  Juego y teoría del duende  ” (consultado el 7 de abril de 2019 ) .

3- Otro sitio ( Litera Terra, el portal de la literatura en español ) que ofrece el texto original completo de la conferencia, con una introducción de Marisa Martínez Pérsico: Federico García Lorca , “  Juego y teoría del duende  ” , en Litera Terra ( consultado el 7 de abril de 2019 ) .