El Semipelagianismo es el nombre dado por algunos círculos del catolicismo y el protestantismo a una doctrina teológica cristiana desarrollada en el sur de la Galia en la V ª siglo por Juan Casiano , Vicente de Lerins y Salviano de Marsella y profeso y profundizada por Fausto de Riez . Esta doctrina intenta aclarar los roles respectivos de Dios y el hombre, de la gracia de Dios y del libre albedrío del hombre .
Esta denominación asume la doctrina inspirada en las enseñanzas de Pelagio . De hecho, el pensamiento semipelagiano se opone al pelagianismo (en el que se considera que el hombre es el actor de su propia salvación), que había sido rechazado como herejía ya en 418. El semipelagianismo, en su forma original, puede aparecer como un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo , para el que la salvación es un don de Dios totalmente gratuito. Sin embargo, allí se hace una distinción entre el comienzo de la fe, que es un acto de libre albedrío, y la progresión de la fe, que es obra divina.
Aunque condenada durante el Segundo Concilio de Orange en 529 , la doctrina de los monjes provenzales es considerada hoy bastante aceptable por un buen número de teólogos católicos que también señalan que se ajusta a la de la Iglesia ortodoxa . En efecto, la ortodoxia venera a los santos John Cassien , Vincent de Lérins y Fauste de Riez , como auténticos Padres de la Iglesia .
El pelagiano enseñó que el hombre tenía la capacidad de buscar a Dios dentro y fuera de sí mismo sin la intervención del Espíritu Santo y, por tanto, que la salvación era un efecto de los esfuerzos humanos. La doctrina tomó su nombre de su autor principal Pelagio (v. 350 - v. 420), un monje bretón que la había desarrollado. En particular, se opuso a los escritos de Agustín de Hipona sobre la gracia. Declarada herejía por el Papa Zosima en 418 porque negando la existencia del pecado original , enseñaba que el hombre era en sí mismo y por naturaleza, capaz de elegir el bien.
En el semipelagianismo, el hombre no tenía tal capacidad, pero él y Dios podían cooperar, hasta cierto punto, en este esfuerzo de salvación. Cualquier hombre podría, sin la ayuda de la gracia, dar el primer paso hacia Dios, quien luego podría aumentar y mantener la fe, completando la obra de la redención .
“Usted informa de hecho que ciertos obispos de la Galia ciertamente están de acuerdo con el hecho de que todos los demás bienes provienen de la gracia de Dios, pero que entienden que la fe por la cual creemos en Cristo proviene de la naturaleza y no de la gracia. y habría permanecido para los hombres desde Adán en el poder del libre albedrío, e incluso ahora no sería conferido a todos por la liberalidad de la misericordia divina. "Esta enseñanza difería de la doctrina patrística tradicional en la que el proceso de la gracia se definía como el resultado de la cooperación entre Dios y el hombre de principio a fin.
“La recta fe en Cristo y el principio de toda buena voluntad son inspirados, según la verdad católica, en el sentido de cada uno por la preveniente gracia de Dios. "Esta doctrina apunta a un compromiso entre dos extremos, el pelagianismo y el predestinacionismo absoluto, en oposición al predestinacionismo en el sentido de la presciencia de Dios, que sin embargo deja libre. El semipelagianismo fue condenado en el Segundo Concilio de Orange en 529 , luego de controversias que se extendieron por más de cien años. El concilio, que así se pronunció contra todos aquellos que atribuían un papel más importante al libre albedrío , condenó simultáneamente la teoría de la doble predestinación .
El término semipelagianismo se utilizó por primera vez en los círculos académicos para designar la herejía provenzal. Desde el VI º siglo a la XVI ª siglo , fue designado como ( "equilibrio Pelagiana" reliquiœ Pelagianorum nombre) utilizado originalmente por Agustín (Ep. Ccxxv, 7, PL. XXXIII, 1006). Fue creado entre 1590 y 1600 sobre el teólogo Molina y su doctrina sobre la gracia. Sus opositores lo acusaron de estar muy cerca de la herejía de los monjes provenzales. Tras esta asimilación, el término semipelagianismo designaba la doctrina humanista desarrollada por los monjes de las abadías de Saint-Victor y Lérins .
En 360 , en la isla de Bretaña, nació Pelagio que, convertido en monje, negó la necesidad de la gracia para salvarse. Es contemporáneo de S. Agustín a quien el obispo maniqueo Fauste de Milève había reclutado en 374 . Durante nueve años, el futuro Doctor de la Iglesia predicó la doctrina maniquea , en Thagaste y luego en Cartago .
Al principio de la V ª siglo , en 412 , bajo la presidencia del Metropolitano Aurelio, un consejo se reunió en Cartago. Condena a los donatistas y un canónigo repudia a los pelagianos a quienes Agustín, que se convirtió en obispo católico de Hippone , desprecia . Pelagio se encontraba entonces en Jerusalén junto a Jerónimo que, en Belén (390-405), tradujo la Biblia al latín basándose en las antiguas versiones latinas ( Vetus Itala ), así como en los textos hebreo y griego: esta es la Vulgata . Cuatro años más tarde, se celebró un segundo concilio en Cartago para condenar nuevamente las tesis de Pelagio.
Huyendo de la invasión visigoda en 413 , Caius Posthumus Dardanus , prefecto de los galos, dejó Arles con su esposa Nevia Galla, su hermano Claudius Lepidus, sus familias y sus esclavos. Se refugiaron en los Alpes provenzales donde fundaron Theopolis . El mismo año, Lazare d'Aix , obispo de Aix-en-Provence , hizo construir un baptisterio en su grupo episcopal , junto a la ecclesia major . Este establecimiento prueba el final de un cierto tipo de vida civil en la capital y la metrópoli de Narbonnaise Seconde por la cesión de terrenos públicos a la Iglesia. Es el punto de partida de un cambio de mentalidad que beneficiará a la doctrina de Pelagio.
Dos años más tarde, en 415 , Jean Cassien , amigo de Jean Chrysostom , llegó a Marsella donde fue recibido por el obispo Proculus . Formado en monaquismo oriental, fundó la abadía de San Víctor y un monasterio de mujeres. La biblioteca de la abadía, como la de Lérins, con más de trescientos volúmenes, ofrecía, además de los escritos de los Padres de la Iglesia, los mejores autores griegos y latinos. Un año más tarde, a huir de los godos, el senador de Aix Eucherio (Eucher) y su hijo Veranus (Véran) retiró a la abadía de Lérins , con el fin de unirse a la "comunidad de los marselleses". Mientras Eucher duda entre Pelagio y Agustín, todavía en 416 , Paulin de Nole escribe su “Canto de la Providencia”, un verdadero poema de esperanza de un obispo pelagiano enfrentado a la invasión bárbara.
En 417 , muere Inocencio I er que, a punto de morir, había condenado a los pelagianos. Agustín, después de haber convocado dos consejos locales en África, y luego envió las decisiones de estos consejos al obispo de Roma para que dé su aprobación y pueda ayudar a poner fin a esta herejía (el corazón del partido pelagiano está en Roma y bajo la jurisdicción directa del patriarca romano), se regocijó en el acuerdo de Inocencio, y escribió, dirigiéndose a los pelagianos ficticia: “Vestra vero apud competens iudicium communium episcoporum Modo causa finita est” (contra juliano, libro III, I, 5) Ahora Zósimo , que lo sucedió, estaba bajo la influencia de Patroclo , el obispo pelagiano de Arles. La Iglesia comenzó a hervir. Dos años antes, Paul Orose , discípulo del obispo de Arles. Hippone, había escrito su Liber apologeticus de arbitrii libertate contre Pélage Pero en 418 , a petición del metropolitano de Arles, Zósimo dio su absolución al monje bretón. A instancias de Agustín, los pelagianos fueron nuevamente condenados a las gemonías. Por un tercer concilio celebrado en Cartago en 418 .
Los cánones de este concilio, en oposición al pelagianismo, insistían en que la gracia era absolutamente necesaria para hacer el bien. Agustín también tuvo que contrarrestar en África a quienes sugerían que la fe tenía sus raíces en el libre albedrío de los seres humanos. Era una tesis defendida, en 420 , por un hombre llamado Vitalis y un punto de vista enteramente semipelagiano. El obispo de Hiponne rápidamente le hizo cambiar de doctrina.
Un segundo conflicto estalló en el monasterio de Hadrumetum en 424 . Un monje llamado Floro, amigo de Agustín, defendió una tesis idéntica a la que se adhirió el monasterio. Informado por dos jóvenes novicios, Cresconio y Félix, el obispo envió al monasterio, en 426 o 427 , su obra De gratia et libero arbitrio , en la que sostenía que la gracia divina ( gratia irresistibilis ) no atentaba contra la libertad humana. El monasterio se alineó.
Los monjes de Saint-Victor y Lérins, informados de las posiciones de Agustín, las estudiaron con menos indulgencia que las de Hadrumetum y rechazaron, con gran refuerzo de argumentos extraídos de las Escrituras, las tesis agustinianas. Convencido de que la enseñanza de Agustín sobre la necesidad y el gracioso don de la gracia no era muy ortodoxa, Casiano ya había expuesto sus ideas en sus "Conferencias". Solo estaba retomando el pensamiento de Juan Crisóstomo, quien había enseñado que la voluntad del hombre lo lleva a más iniciativa de la que explica el obispo en sus escritos. Para él y sus discípulos, incluido el padre Hilaire , obispo de Arles desde 430 , estas glosas de África eran erróneas y estaban en total contradicción con la doctrina cristiana.
Además, las abadías de Lérins y Saint-Victor, centros de cultura clásica y humanismo, desempeñaron su papel de formación pastoral. En 420 , Proculus, obispo de Marsella, construyó la primera iglesia, conocida con el nombre de la " Mayor " ( ecclesia major ) y el gran baptisterio que fue destruido por el clero local en 1852 . Fue el más importante de la Galia. Con él, la Iglesia de Marsella desplegó su fuerza, su riqueza y su originalidad, pero sobre todo afirmó su primacía en el marco de la defensa doctrinal del humanismo semipelagiano. Un año después, Jean Cassien publicó sus "Instituciones cenobíticas", que dedicó a su amigo Castor , el obispo de Apt , que le había pedido esta composición.
En Palestina , el monje Pelagio murió en 422 , a la edad de 62 años. Su enseñanza, bajo la crítica de Jerónimo, fue refinada. Explicó que el pecado original no contaminó a la humanidad y que el hombre podía arreglárselas solo para evitar cometer errores. Al negar la gracia, devaluó los sacramentos, así como el papel que le correspondía a los bienaventurados que se suponía que eran sus intermediarios ( charismata ). Ese mismo año vio, en Lérins, la partida de Eucher, que se convirtió en ermitaño en el Luberon , y de su hijo Véran, que se retiró al valle de Loup. Pero su Salonius más joven ingresó a la religión en esta abadía, donde tuvo como maestros a los monjes Salvien y Vincent de Lérins .
Cinco años más tarde, en Lérins, Maximus sucede a Honorat como abad, quien asume el sitio metropolitano de Arles. El nuevo abad hizo aprobar la segunda “Regla de los Cuatro Padres”. Leoncio, obispo de Fréjus , facilita esta nueva orientación. Ese año, Prosper d'Aquitaine y un tal Hilarius dejaron Burdeos para establecerse en Marsella.
Entusiastas por esta nueva vida monástica, escribieron dos veces a Agustín, dándole una imagen de la teología desarrollada por el abad de Marsella. Cassian distinguió entre el inicio de la fe ( Initium fidei ) y el aumento de la fe ( Augmentum fidei ). El primero tuvo sus raíces en el libre albedrío, mientras que su aumento dependió únicamente de Dios. También explicó que el don de la gracia debe mantenerse contra Pelagio en la medida en que se excluye todo mérito estrictamente natural, lo que, sin embargo, no impide una cierta solicitud de gracia. Por último, en lo que respecta a la perseverancia, no debe considerarse un don de la gracia, ya que el hombre puede perseverar con sus propias fuerzas hasta el fin. Estas tres proposiciones contienen toda la esencia del semipelagianismo.
El obispo dirigió (428 o 429) a Prosper e Hilarius dos de sus obras De prædestinatione sanctorum y De perseverantiæ don . Al refutar sus errores, agregó que él mismo había sido atrapado en un "error similar" y que solo la primera carta de Pablo a los corintios le había abierto los ojos.
Estos escritos comunicados a los monjes casianitas quedaron sin efecto. Ofendido por su terquedad, Prosper se lanzó a un debate público. Después de una carta a Rufin sobre la gracia y el libre albedrío, escribió su Epigrammata en obtrectatorem Augustini dirigida contra el propio Cassian.
A partir de entonces, este teólogo laico discutirá con Jean Cassien y sus seguidores. Fue en 427 , que en Narbonne , murió el obispo Bonosus que sucedió a su hijo Rustique de Narbonne . Este monje casianita, ordenado sacerdote en Marsella, reclamó la doctrina de Cassian. En Marsella, un año después, tras la muerte del obispo Próculo, le sucedió el sacerdote Venerio, amigo del obispo Rústico de Narbona.
Esta proliferación del semipelagianismo preocupó a los partidarios de la gracia. En 429 , a petición de Celestine I er , el Romano Pontífice, el obispo Germain l'Auxerrois llega a la isla de Bretaña para extirpar la herejía de Pelagio. Como Julien d'Eclane había tomado la antorcha del pelagianismo , el obispo de Hipona preparó su tratado "Contra Julien". Todos sus escritos son la base del agustinismo .
Augustin murió el 29 agosto 430, mientras que los vándalos sitiaron a Hipona. En adelante, Prosper, su mejor discípulo, se quedaría solo con Hilarius en la Provincia frente a los formidables teólogos formados en las escuelas de Lérinienne y Cassanite. Convencidos de que no podían tener éxito en hacer la transferencia, los dos hombres fueron a Roma en 431 , para instar a Celestino I er a tomar medidas contra el Marsella. El Papa, vacilante, se contentó con una exhortación a los obispos de la Galia, pidiéndoles que protegieran la memoria de Agustín de toda calumnia imponiendo el silencio a sus adversarios.
A su regreso, Prosper podría pretender actuar bajo la autoridad de la Sede Apostólica ( ex auctoritate Apostolicae Sedis ). Su tarea fue difícil ya que los prelados de las dos abadías provenzales habían refinado sus argumentos contra Agustín. Durante los años 431 - 32 , trató de rechazar las "calumnias de los galos" en su Responsiones anuncio capítulos objectionum Vincentianarum , Responsiones anuncio capítulos objectionum Gallorum y, finalmente, Responsiones anuncio Excerpta Genuensium . Luego, en 433 , atacó al propio Casiano en su panfleto De gratia et libero arbitrio contra Collatorem .
Pero la reacción provenzal lo superó. Los monjes de Marsella, cuya influencia doctrinal iba ganando terreno, estaban ahora convencidos de su victoria. Estaban aún más seguros de esto, ya que Roma aún no había tomado una decisión. Este semipelagianismo se convirtió en la tendencia que ahora prevalecía en la Galia . Sin embargo, conviene hablar sólo de predominio y no de supremacía en este período.
En 433 , en Lérins, se le pidió a Maximus que sucediera a Leoncio, el obispo de Fréjus que acababa de morir, o en su defecto, para revivir la diócesis de Antibes sin titular desde la muerte de Remigius. Se negó, abandonó su abadía y fue a fundar el obispado de Riez donde iba a construir el baptisterio. Mientras Teodoro ascendía a la sede episcopal de Fréjus , el bretón Fausto se convirtió en el tercer abad de Lérins. Discípulo de Pelagio, tuvo la inteligencia para reclamar a Jerónimo contra Agustín sobre la cuestión de la gracia. El lérinien Salvien sirvió de enlace con el abad Jean Cassien. Las dos abadías provenzales, por tanto, profundizaron su doctrina humanista. Al año siguiente, el monje Vincent de Lérins escribió su Commonitorium pro catholicæ fidei antiquitate . Esta exposición de la teología tradicional sobre el desarrollo de los dogmas puede considerarse como el primer catecismo .
En 435 , en Saint-Victor, murió Jean Cassien. Prosper de Aquitania, su oponente agustino, dejó Marsella para ir a Roma, donde se familiarizó con el futuro pontífice León . A pesar de la muerte de su fundador, los casianistas se mantuvieron muy activos. El representante más importante de este humanismo, después de Cassien, fue por tanto el abad Faustus de Lérins, futuro obispo de Riez. En 439 , en Marsella, el sacerdote Salvien inició la redacción de su tratado "Sobre el gobierno de Dios" ( De gubernatione Dei ) todo marcado por el humanismo semipelagiano y que tomó lo contrario de las tesis de "La ciudad de Dios" de el obispo de Hipona. El teólogo de Lérins, denunció los vicios de los romanos y las faltas de los cristianos, responsables según él de las desgracias de la época.
Un año más tarde, Salonius , el segundo hijo de Eucher, alumno de Salvien y Vincent de Lérins, fue elegido obispo de Ginebra. Fue este prelado quien presidió la reparación de la ecclesia del norte que tomó el nombre de Saint-Pierre de Genève y también construyó el nuevo baptisterio.
Ese mismo año 440 , en Marsella, el obispo Lázaro consagró la primera iglesia abacial de Saint-Victor. Jean Cassien lo había buscado antes de su muerte. La similitud de los altares paleocristianos de Saint-Marcel de Crussol y Vaugines con los de la abadía de Marsella sugiere el enjambre de prioratos casianitas en los valles del Ródano y Durance y la difusión de su humanismo semipelagiano. Al mismo tiempo, en el Luberon , ermitaños, discípulos de Castor d'Apt, el amigo de Jean Cassien, vivían en los acantilados de Buoux , ya sea en las cuevas o en la cima de picos rocosos accesibles solo por cuerdas o escamas.
El obispo de Marsella murió el 31 de agosto de 441 y fue enterrado en la abadía victoriana donde está grabada su lápida:
“Aquí yace en buena memoria el Papa Lázaro, que vivió en el temor de Dios, más o menos 20 años y se durmió en paz la víspera de Calends en septiembre. "
A partir de entonces, el entierro de este obispo se confundió con el de Lázaro el Resucitado. Así se creó el mito de la venida de los santos de Betania a Provenza.
Los prelados de Lériniens y Victoriens siempre siguieron con el viento en sus velas. En 445 , en Narbona, el obispo Rústico hizo grabar la inscripción dedicatoria de su “ecclesia episcopalis” en un dintel de mármol. Este es el mejor ejemplo de una dedicación paleocristiana de los galos:
“Con la ayuda de Dios y de Cristo, este dintel de la puerta se colocó en el cuarto año de la construcción de la ecclesia, cuando el emperador Valentiniano (III) ejerció el consulado por sexta vez, el día 3 de Calends. De diciembre ( 29 de noviembre), en el decimonoveno año del episcopado de Rústico. "
En las cuatro columnas está escrito:
“El obispo Rústico, hijo del obispo Bonosus, sobrino del obispo Arator a través de su hermana, compañero de monasterio del obispo Venerius, sacerdote de la Iglesia de Marsella al mismo tiempo que éste, tiene, en su decimoquinto año de episcopado, el quinto día de este año, el tercer día antes de los idus de octubre, con la ayuda del sacerdote Ursus, el diácono Hermes y su gente, comenzaron a reconstruir los muros de la ecclesia previamente destruida por el fuego. Al trigésimo séptimo día, comenzó a colocar las piedras labradas sobre los cimientos. En el segundo año [de la construcción de la iglesia], el séptimo día antes de los idus de octubre, el subdiácono Montano completó el ábside, Marcelo, el prefecto de la Galia, los fieles de Dios, pidió al obispo que aceptara este oficio, prometiéndole los medios necesarios: el pago por él, durante los dos años que durará su función, de 600 sous de oro por el salario de los trabajadores y de 1.500 sous por el trabajo. A esto se suman las donaciones del obispo Venerius, 100 sueldos; d'Oresius, 200 centavos; de Agroecius ... y de Deconianus ...; de Salutius ... "
Mientras que el semipelegianismo se afianzó sin oposición en la primera y segunda Narbonnais, su hogar bretón se vio amenazado por una invasión. En 446 , los británicos lanzaron un llamamiento desesperado al general romano Ætius para que viniera con sus legiones a protegerlos de los pictos . No fue Ravenna quien respondió, sino Roma. La isla es un nido de seguidores de Pelagio, Leo I primero enviaron allí Loup , el obispo de Troyes . Este ex Lérinien había demostrado su valor en las contiendas teológicas que lo habían opuesto a Salvien y al abad Fausto. Al año siguiente, a la llamada de los bretones tiern Vortigern , los anglos y los sajones , liderados por sus jefes Hengist y Horsa , invadieron la isla de Bretaña, para luchar contra los pictos. Loup de Troyes acusó al tiern de pelagianismo mezclado con incesto y adulterio. Este fue el comienzo de la migración de los bretones isleños cristianizados al continente y más especialmente a Armórica . Este exilio fue el origen del monaquismo celta que encontró su apogeo con Colomban .
En la abadía de Lérins, el monje Vincent dit le Pèlerin , autor del Commonitorium , murió en 450 . Un año después, su amigo Salvien, después de doce años de trabajo, pudo poner fin a la redacción de su obra “Sobre el gobierno de Dios” a la que Gennade le dio el nombre de De præsenti judicio . Falleció a la edad de 94 años. Este lerino, originario de Trier , había sido amigo de Honorat, quien lo recibió en su isla con su esposa y luego lo ordenó sacerdote. Este cristiano liberal, teórico del semipelagianismo, había realizado un trabajo de moralista, historiador y apologista. Sus contemporáneos lo apodaron "el nuevo Jerónimo". Salvien había formado a varios prelados haciéndoles compartir su ideal humanista y, por tanto, era considerado el "maestro de obispos".
La 27 de noviembre de 460Murió Maxime, el ex abad de Lérins que se convirtió en obispo de Riez. Fue enterrado en la basílica extramuros de Saint-Alban que a partir de entonces tomó su nombre. Un año después, durante el mes de enero, Fausto, abad de Lérins, ascendió a la sede episcopal de Riez. Anselmo lo sucedió como abad. El bretón, que se convirtió en obispo, continuó, con el pleno consentimiento de los prelados provenzales, para desarrollar las tesis queridas por Jean Cassien, por Salvien de Marsella y por Vincent de Lérins, enseñando que cualquier gracia necesaria para la salvación debe ser merecida por el hombre. . Prosper de Aquitania, dijo Prosper Tiro criticó esta herejía.
Diez años más tarde, el metropolitano Leoncio de Arles presidió el gran Consejo de Arles que reunió a veintinueve prelados de la Galia Oriental descendientes de Lyon , Autun y Ginebra . El sacerdote Lucidus, por sus radicales tesis agustinianas, le había llamado la atención. Los padres conciliares lo condenaron por haber predicado la predestinación y estigmatizaron la doctrina de los marselleses.
Esta condena de Arles fue seguida por un sínodo en Lyon , en 474 , donde Lucidus fue nuevamente implicado. La asamblea de obispos pidió entonces a Fauste de Riez que escribiera un texto refutando y condenando al herejía agustino, lo que hizo en De gratia dei et libero arbitrio, libri II .
Estos dos concilios marcaron un momento importante en el apogeo del semipelagianismo. A partir de entonces, un clima religioso pacífico permitió a los Lériniens y Cassianitas lanzarse en la disculpa de sus santos obispos. Hechos ( vita o sermo ) que son testigos es en su mayoría oscilan en el V ° siglo y VI ° siglo .
Ya, cuando Arles reclamó el papel de metrópoli de Gallia, en Roma, el Papa Zozimus no dudó en apoyar esta demanda. En 417 , inventó un Trófimo que se suponía que había sido enviado por el mismo apóstol Pedro para evangelizar la Provincia . Este santo, inventado desde cero, pero que convirtió a Arlés en hija de Roma, tuvo que esperar hasta 972 para que se inventaran sus reliquias en la catedral de Arlés que hoy lleva su nombre. Paul-Albert February señala que la vida de este santo mítico ha crecido a lo largo de los siglos. Primero se explicó que había sido ordenado obispo por el apóstol Pablo , luego que era primo de Esteban , el proto-mártir, y que luego se había aparecido a los barones de Carlomagno .
Más graves son las vidas de Honorat, Maxime e Hilaire. La del fundador de la Abadía de Lérins también fue escrita por su sucesor en la sede episcopal. Hilaire pronunció este sermo en el aniversario de su muerte y, por tanto, este texto puede situarse entre el 430 y el 439 . El prelado destacó su doble vocación, sus milagros y la importancia de su vida hermética. Este marco sirvió de modelo para todas las demás Vidas de los obispos semipelagianos. Estos tres temas fueron retomados por Fauste de Riez cuando rindió homenaje a Máximo, su predecesor en su Sermo de sancto Maximo episcopo et abbate . Estos dos sermones por la importancia que le dan a los milagros demuestran que entonces se estaba desarrollando un culto alrededor de sus lugares de enterramiento.
La vida de Hilaire fue escrita durante el episcopado de Fauste, entre 462 y 485 . Su editor, un tal Reverandus, dijo que era cercano al obispo. Se le presenta como modelo, imitador de Cristo y testigo del Evangelio. El obispo que, en su elección, había sido sobrevolado por una paloma, desde su muerte ha entrado en la Gloria de Dios. Si en el estado actual de las investigaciones de los historiadores no existe la Vie de Fauste de Riez, participó intensamente en este movimiento reuniendo en su Eusebius gallicus varios sermos pronunciados en diversas fechas del calendario litúrgico.
No fue hasta el VI ° siglo para presenciar la reversión de los dos Narbonnaises. En Constantinopla , Joannes Maxentius , uno de los líderes de los monjes escitas, en su lucha contra el nestorianismo y el monofisismo , planteó la cuestión de la ortodoxia de Fauste y de la doctrina de los marselleses en general. Como no se podía tomar ninguna decisión sin el consentimiento de Roma, en junio de 519 , varios monjes recibieron instrucciones de presentar una petición ante el Papa Hormisdas . Durante sus catorce meses de residencia en Roma, emplearon todos los medios para animar al pontífice a reconocer su cristología y condenar al obispo de Riez.
Hormisdas no cedió a su pedido. En respuesta al obispo poseedor de Coutances , fechado20 de agosto de 520, se quejó de la torpeza y el comportamiento fanático de los monjes escitas hacia él. El pontífice romano declaró en la misma carta, que las obras de Fauste contenían muchas cosas que habían sido distorsionadas ( incongruentes ) y que no estaba entre los escritos reconocidos de los Padres. Para él, la sana doctrina sobre la gracia y la libertad solo podía tomarse de los escritos de Agustín.
Esta respuesta evasiva del Papa dista mucho de ser satisfactoria para Joannes Maxentius. Luego buscó el apoyo de los obispos africanos, que vivían exiliados en Cerdeña , después de haber huido de las persecuciones del rey vándalo Thrasamund . Fulgentius de Ruspe, en nombre de sus colegas, se hizo cargo del asunto. En una larga epístola felicitó a los escitas, aprobó la ortodoxia de su cristología y formuló la condena de Fauste de Riez.
El golpe tuvo sus efectos tanto en la Galia como en Roma. El obispo Césaire d'Arles , aunque monje de Lérins, fue sensible a los argumentos y sus puntos de vista compartidos por un cierto número de obispos, otros prelados siempre declararon su apego a la doctrina humanista de los Marselleses. Durante el sínodo de Valence , en 529 , el obispo de Arles estuvo representado por Cyprien de Toulon . Si bien pensaba condenar la doctrina, fue objeto de la hostilidad de algunos de sus colegas sobre la enseñanza. Durante el sínodo de Vaison, ese mismo año, el metropolitano de Arles había decidido que cada parroquia debería abrir una escuela para educar a los jóvenes clérigos. Fue la primera iniciativa en esta dirección en Gallia. Ella se sorprendió.
Fue solo un aplazamiento. Habiendo recibido la seguridad de la autoridad primordial y el apoyo de la Sede Apostólica, Césaire convocó a la3 de julio de 529, los prelados que le fueron favorables para un sínodo (que se convertiría en concilio) en Orange . Asistió personalmente e hizo que el arrianismo y el semipelagianismo fueran condenados con veinticinco cañones. Bonifacio II ratificó solemnemente los decretos al año siguiente ( 530 ).
La Vie de Césaire, escrita entre 542 y 549 , contrasta completamente con las anteriores. Se dice que sus editores apelaron a la memoria de sus amigos Cyprien de Toulon, Firmin d'Uzès y Vincentius. Particularmente insisten en sus peleas con los godos arrianos en un relato anecdótico y moralizante.
La ruptura de Césaire con el semipelagianismo tuvo poca influencia en el culto de sus obispos. Dynamius , patrice de Provence, escribió una nueva Vida de Maxime de Riez entre 584 y 589 . Más de un siglo después de su muerte, siguió siendo objeto de veneración. La patricia , a quien también se apareció en la iglesia de Saint-Pierre donde había sido enterrado, narra que obró milagro tras milagro. El mismo Cesaire, si cambió su doctrina, no rompió los lazos que lo unían a sus amos. Testimonio de ello es su sermo en honor a Honorat en el que insiste especialmente en la intercesión de los elegidos a Dios, que es muy agustiniana. Una ruptura que tampoco implicó la exclusión de Lériniens y Cassianites del calendario litúrgico. Durante el VIII ° siglo y el IX ° siglo , Trophime Arles que había hecho la hija de Roma, se celebró el 29 de de diciembre de , Honorat el 16 de de enero de Hilary en 5 de marzo de , Césaire el 27 de de agosto de y Maxime, el 27 de de noviembre de
Otras Vidas existen en obispos semipelagianos, pero son copias tardías o falsificaciones. La copia de la de Eucher, originaria del Luberon , data del 806 . Escrito en Lyon, ignora su vida en Lérins. Su hijo Veran, en forma de elogio, fue copiado en un manuscrito de la X ª siglo . En cuanto a Castor de Apt, su vida es dicho transcribió el XIV ° siglo por su sucesor Raymond Bot y luego pasó a manos de Policarpo río , un falsificador de la XVIII ª siglo .
La palabra parece haber sido acuñada entre 1590 y 1600 en conexión con la doctrina del teólogo jesuita español Luis Molina sobre la gracia, en la que los oponentes de este teólogo ven un parecido cercano a la herejía de los monjes de Marsella.
La Iglesia ortodoxa refuta el pelagianismo de la misma manera que los llamados semipelagianos. En la teología ortodoxa y católica oriental , la theosis ( deificación o deificación ) es el llamado del hombre a buscar la salvación a través de la unión con Dios, la deificación de la materia y la desaparición del pecado . Theosis tiene fuertes vínculos con las ideas de santificación y justificación . Esta "deificación", posibilitada por la participación de la persona humana en las energías divinas y deificantes de la Santísima Trinidad, supone la buena voluntad del hombre, un esfuerzo sostenido dirigido a la práctica de los mandamientos y las virtudes evangélicas. Así, en la teología ortodoxa de la salvación, la gratuidad del don de la gracia increada de Dios no se opone al libre albedrío de la persona humana, sino que asume el estado de ánimo ascético esencial para toda auténtica vida espiritual en Cristo, expresado por San Pablo por las expresiones analógicas "soldados de Cristo" que "dirigen la buena batalla", y "deportistas" que conducen la buena carrera hacia la salvación. Aunque Dios respeta el libre albedrío del hombre y espera de él signos de amor y "cooperación" (συνέργεια) de su voluntad, no hace falta decir que el hombre no puede devolver los frutos de los dones de la gracia a su propio trabajo personal. No debe jactarse de sus obras, sino alabar a Dios, porque aunque finalmente "peleó la buena batalla" con la ayuda de su voluntad natural en cooperación con la gracia bautismal, nadie es "digno" del don de la gracia.
Esta doctrina es a veces llamada, en Occidente, "semipelagianismo", especialmente por los teólogos protestantes, porque sugiere que el hombre contribuye a su propia salvación. John Cassien , conocido sobre todo por sus enseñanzas sobre theosis y sus obras ascéticas fieles al espíritu y las tradiciones del monaquismo oriental, es considerado un santo en la Iglesia oriental, Agustín de Hipona también es considerado santo por la Iglesia Ortodoxa (sin serlo por todo eso un "Doctor de la Iglesia"), que sin embargo expresa reservas sobre los puntos de su enseñanza que refutan a los pelagianos y que se refieren a la acción de Dios en la salvación (así como en muchos otros puntos, especialmente en el tema de "pecado original" y ciertas especulaciones sobre la Santísima Trinidad).
En tiempos más recientes, los calvinistas protestantes usan la palabra para referirse a cualquiera que se desvíe de las doctrinas de San Agustín o Juan Calvino sobre el pecado, la gracia y la predestinación, incluidos los seguidores del arminianismo y los católicos romanos.
Muchos no están de acuerdo con esta generalización y piensan que es difamatoria para los arminianos como Jacobus Arminius , los Remonstrants que mantuvieron sus puntos de vista después de su muerte, John Wesley , etc.
En el XVII ° siglo, jansenistas acusan Molinistas general jesuitas a Semipelagianismo. La bula papal Unigenitus , al declarar el jansenismo como herejía, prueba los argumentos de la razón de los jesuitas.
Un cuestionamiento en la controversia moderna es el papel de la gracia divina en el desarrollo de la razón humana.
En este sentido, Jean-Jacques Rousseau y otros han sido acusados de ser al menos semipelagianos, si no pelagianos, porque la filosofía de la época juzga que la gracia podría simplemente ser reemplazada por la razón humana.
Fue durante este período que se promulgó el dogma de la Inmaculada Concepción , en reacción a todas las formas de semi-pelagianismo y pelagianismo que minimizan el papel de la gracia y el pecado.
La constitución pastoral Gaudium et Spes , del Concilio Vaticano II , promulgada por Pablo VI en 1965, es considerada por sus detractores como semipelagianismo. El cardenal Joseph Ratzinger (ahora Papa Benedicto XVI ) en la crítica "terminología totalmente pelagiana" en las discusiones sobre el libre albedrío .