El escepticismo (del griego σκεπτικός skeptikos , "que examina"), también llamado escepticismo , es una filosofía y un método griego antiguo que compara y contrasta todas las cosas para lograr la paz (ἀταραξία, ataraxia ) del alma (ψυχή, psique). Por ejemplo, el escéptico pirrónico dice que nada es verdadero o falso, ni verdadero y falso al mismo tiempo, y ni siquiera esta última frase porque se opone a sí misma.
“El escepticismo es una facultad y un método que sirve para examinar, que compara y opone, de todas las formas posibles, las cosas aparentes, o sensibles, y las que son percibidas por el entendimiento; por medio de la cual la facultad llegamos (por el peso igual que hay en las cosas o en las razones opuestas) primero a la epochè, es decir a la suspensión del asentimiento, y luego a la ataraxia, es decir, la libertad de problemas , tranquilidad de espíritu. "
- ( Bocetos pirrónicos , libro 1 [8], Sextus Empiricus )
El escepticismo ha tenido una gran influencia en filósofos modernos como Michel de Montaigne , David Hume , Friedrich Nietzsche , Bertrand Russell (que defiende el "escepticismo moderado" frente al de Pyrrhon), o Ludwig Wittgenstein , que redefinió el término y lo separó del investigación antigua de ataraxia (excepto en el caso de Montaigne).
Bertrand Russell resume en sus Ensayos escépticos la posición del escepticismo de "No admitir nada sin pruebas y suspender el juicio mientras falten pruebas". Esta es una posición cercana a Descartes en su Discurso del método y este principio para evitar la conclusión de todo el tiempo que se tarda en encontrar la XXI ° siglo en métodos bayesianos que retienen parte delantera como en las suposiciones que podemos seguir, y que se utiliza en la inteligencia artificial .
Más allá de este uso estricto del término, "escéptico" es un adjetivo ampliamente utilizado, en sentidos a veces muy alejados del uso antiguo. Se utilizó para designar Un cierto derrotismo frente al conocimiento, particularmente durante el Renacimiento . El término, finalmente, ha sido tomado por movimientos tienen sólo un vínculo lejano con el escepticismo pero que buscan resaltar su contestación frente a ideas presentadas como verdades . Somos escépticos en un sentido más común cuando dudamos de algo.
Los escépticos dividen la filosofía en tres:
El escepticismo se divide a su vez en dos partes, una general, que consiste en la exposición de su método (las modas de la época) así como sus expresiones, y la otra particular, que consiste en la refutación de la filosofía dogmática. La parte particular refuta la enseñanza, la pericia, la lógica (y por tanto la eficacia de la palabra para describir lo real). A partir de estos principios, el lenguaje se refuta con la gramática y la retórica, y las teorías abstractas también se construyen sobre el lenguaje. Por tanto, esta parte refuta tanto las matemáticas (aritmética, geometría, astrología y música) como la física. El principal objeto de la crítica a estas disciplinas es que los objetos sobre los que se relacionan no tienen prueba de existencia y son indefinibles por el desacuerdo entre los dogmáticos en relación a su definición (el número para la aritmética, el punto y la línea para la geometría, y tiempo para la música, Dios, Causalidad y corporalidad para la física) ( E. p. , I, 2 y Contra los profesores de Sextus Empiricus )
MétodoSegún Sexto , la filosofía escéptica (en su período tardío) es una filosofía no dogmática cuyo principio metodológico es oponer a cualquier razón válida, y sobre cualquier tema, una razón contraria e igualmente convincente. El objetivo de esta investigación, que puede calificarse de lógica , es destruir las falsas opiniones que mantenemos en todos los asuntos y que nos hacen infelices al equivocarnos sobre la naturaleza de las cosas. Este último punto puede compararse con el epicureísmo ; pero la comparación se detiene ahí, porque el escéptico intenta permanecer en la oscuridad al no admitir nada que sea dudoso. No formula hipótesis, pero siempre deja abierta la posibilidad de refutación.
Por otro lado, la realidad de los fenómenos se da por cierta, es decir que la apariencia es como nos aparece. No dice: " este objeto (como sustancia) es tal (cualidad intrínseca) "; pero: " este objeto, en la medida en que me parece, aparece con una cualidad tan sensible ". Desde el punto de vista del conocimiento , esto equivale a negar la categoría de sustancia, a afirmar sólo apariencias vinculadas sin sustrato metafísico ; desde el punto de vista moral, esta distinción permite establecer reglas de vida resultantes de la experiencia: en general, el escéptico sigue creencias establecidas, aunque no crea en ellas. Las opiniones del sentido común le son indiferentes: tal es la conclusión moral de esta filosofía, la ataraxia y la acatalepsia (la tranquilidad y la ausencia de un sufrimiento que se debe a un llamado entendimiento incompleto).
Según Victor Brochard , el escepticismo, en sus formulaciones más rigurosas, es un verdadero método científico, comparable a la mente científica moderna. En efecto, al no plantear ninguna hipótesis de orden metafísico, el escepticismo no prohíbe estudiar los fenómenos y hacer la teoría .
La búsqueda de la ataraxiaEn su versión antigua, el principal objetivo del escepticismo no es solo hacernos evitar el error , sino llevarnos a la quietud ( ataraxia ), lejos de los conflictos de dogmas y del dolor que podemos sentir cuando uno descubre la inconsistencia en las propias certezas. . El escepticismo dice que no podemos encontrar ninguna respuesta a las preguntas que pertenecen a los asuntos humanos, ni ninguna certeza sobre las respuestas a las preguntas filosóficas y los enigmas de la naturaleza y el universo, del pensamiento, de Dios y de Dios, el alma, incluso asumiendo su existencia. En este sentido, cuando un escéptico se expresa sobre algo, es de acuerdo con sus impresiones sensoriales (o afectos): el escéptico tal vez dice que nada existe, porque parece que no comprende nada y no comprende nada.Puede definir nada. seguro hasta ahora. Los medios (o modos) para lograr esta observación se denominan Época, y su número varía. Por ejemplo, se puede tomar de la disimilitud de los sentidos que, debido a que los sentidos no tienen el mismo objeto de procesamiento, como el oído no puede ver y los ojos no oyen, o porque las teorías dogmáticas se contradicen, y el Las definiciones que los dogmáticos dan a sus propios conceptos también se contradicen entre sí, entonces no hay forma objetiva de definir ningún criterio de verdad (ver Bocetos pirrónicos ). "[...] quien opina dogmáticamente, y quien establece que, de manera natural y real, hay algo bueno y algo malo, siempre está preocupado. Mientras le falten las cosas que cree que son buenas, se imagina que males reales y reales lo atormentan, y busca con ardor lo que cree que son bienes reales: y si finalmente los obtiene, todavía cae en varios problemas. ; o porque ya no actúa según la razón, y porque se levanta sin medida, o porque, temiendo algún cambio, se esfuerza por no perder las cosas que considera como propiedad. Al contrario, el que no determina nada, y que no está seguro de la naturaleza de lo que consideramos bueno y malo, este hombre no huye, ni persigue nada con demasiada violencia, y por lo tanto está libre de problemas. . "(Cap. XII ¿Cuál es el fin del escepticismo)" En la Antigüedad , la escuela escéptica tuvo como fundador al filósofo Pirrón ( 360 - 275 aC ), de quien no sabemos pero pocas cosas. Sin embargo, tenemos algunos fragmentos Sextus Empiricus ( Esquisses pyrrhoniennes , I, 8) resume el antiguo escepticismo de la obra de su discípulo Timon de Phlionte :
"El escepticismo es la facultad de reunir tanto las cosas que aparecen como las que se piensa que se enfrentan cara a cara, de cualquier forma que sea, capacidad por la cual, debido a la fuerza igual que hay en los objetos y los argumentos opuestos, primero llegaremos a la suspensión del asentimiento, y luego a la tranquilidad. "
Esta filosofía parece tomar una forma sistemática que me st siglo AD. AD (o algunas décadas antes de Cristo ), con Arcesilao de Pitane , Carnead , Aenesidemus , Agrippa y luego Sextus Empiricus . Pero delante de ellos, la Nueva Academia parece ser el verdadero heredero del escepticismo para el período III E - I er siglo antes de Cristo. AD Tenemos dos obras de Sextus Empiricus, los bocetos pyrrhoniennes y contra profesores . Lo que los otros escépticos enseñaron es difícil de establecer con certeza.
Los orígenesSegún Diogenes Laërce (IX, 71), algunos escépticos rastrearon el origen de su pensamiento hasta Homero y los siete sabios . Encontramos fórmulas escépticas muy temprano en la cultura griega: Nada demasiado, por ejemplo.
Pero también hay preguntas sobre la posibilidad de conocimiento entre los presocráticos :
Debido a la debilidad de nuestros sentidos, somos impotentes para distinguir la verdad. Anaxágora La verdad está en el fondo del pozo. Demócrito Nunca lo hubo, nunca habrá un hombre que sepa con certeza lo que digo sobre los dioses y el universo. Incluso si encontrara la verdad sobre estos asuntos, no estaría seguro de tenerla: la opinión reina en todas las cosas. Jenófanes de ColofónProtágoras afirma que en cualquier tema se pueden oponer razones contrarias ( Diogenes Laërce , IX, 51). Sócrates afirma que todo lo que sabe es que no sabe nada. Muchos aspectos de lo que más tarde se llamaría escepticismo impregnaron así la civilización de Grecia . Pero su síntesis en un sistema filosófico coherente llevará algunos siglos más.
El viejo escepticismoSabemos poco sobre el antiguo escepticismo, que parece ser esencialmente escepticismo práctico:
Según Sextus Empiricus , las teorías de la nueva academia difieren del escepticismo de dos maneras.
Primero, la nueva academia afirma que las cosas son difíciles de alcanzar. Para el escéptico, es imposible determinar si las cosas son comprensibles o no, porque la afirmación de que nada es comprensible sigue siendo dogmática. El escéptico se contenta con suspender su juicio.
Los miembros de la nueva Academia, aunque digan que todas las cosas son elusivas, sin duda difieren de los escépticos primero precisamente en decir que todas las cosas son esquivas (de hecho, aseguran esto, mientras que el escéptico espera hasta que sea posible que tales y tal cosa puede ser captada) - bocetos pirrónicos , I, 226Además, los neo-académicos buscan lo plausible, dictando una escala de valor compuesta, en el fondo, por la impresión simplemente plausible; en el medio, la impresión plausible y examinada y en la parte superior, la impresión plausible, examinada varias veces e inconfundible. Esto los lleva a elegir como criterio de vida (es decir, del criterio que determinará nuestras acciones, nuestras elecciones cotidianas) la búsqueda de este altamente plausible, mientras que el escéptico, sin determinar nada, sigue sólo sus percepciones y los estándares de la vida. Dónde vive.
Pero también nos diferenciamos de la nueva Academia en lo que lleva al fin, pues los hombres que pretenden ajustarse a su doctrina recurren a la plausibilidad en su vida, mientras nosotros vivimos sin opinar siguiendo las pautas. Leyes, costumbres y nuestra naturaleza. afecta. - Bocetos pirrónicos , I, 231 Neo-pirronismoParece que el escepticismo solo alcanzó su conceptualización más rigurosa en este momento, con escépticos que en ocasiones han sido calificados como dialécticos:
Más o menos diferenciada del escepticismo dialéctico, existía también una rama empírica de esta escuela, rama particularmente ligada a la medicina y la experimentación científica:
La base del escepticismo posterior a la Edad Media es que la ciencia , el materialismo y el ateísmo son tres posiciones filosóficas estrechamente relacionadas, es decir, una no va sin la otra.
A menudo empezamos la era moderna con la invención de la imprenta en 1453 , que amplificarán lo que comúnmente se llama el Renacimiento , nacido en Italia ( Rinascimento ) en el XIV ° y XV ª siglos. El primer libro impreso será la Biblia , que se distribuirá así en un número mucho mayor de ejemplares que antes. También se traducirá a las principales lenguas vernáculas europeas. El conocimiento del Libro Sagrado ya no será prerrogativa de los intelectuales que dominen la lengua latina , como era el caso en la Edad Media . El pueblo será así consciente de la brecha que, con demasiada frecuencia, existe entre el comportamiento de los hombres de la Iglesia de este tiempo y el espíritu de pobreza que exige el Evangelio . La Reforma Protestante fue desencadenada por una disputa por las indulgencias otorgadas por la Iglesia en condiciones financieras: Lutero publicó sus 95 tesis en 1517 . El resultado es un escepticismo de las enseñanzas de la Iglesia católica que se extendió particularmente en la parte norte de Europa, y que condujo a períodos de malestar religioso, como se llamaba a las guerras de religión en ese momento, violentos e interminables dentro del cristianismo. La religión se convierte en causa de división. Europa está destrozada y ciertos dogmas son cuestionados por las diversas corrientes protestantes.
Los Grandes Descubrimientos amplían la visión del mundo , y los relatos de viajes de los exploradores cuestionan a los hombres del Renacimiento sobre la naturaleza humana y el mundo en general. Los escritos de los antiguos habían estado disponibles durante varios siglos, pero solo los conocían los intelectuales que dominaban la lengua latina. Los humanistas del Renacimiento, por tanto, reanudan la lectura de los Antiguos para renovar su visión del mundo. Hablan más a menudo en lengua vernácula. Solo encontrarán contradicciones entre las diferentes escuelas, sin que sea posible dar preferencia razonable a una de ellas. El principal representante del escepticismo, Montaigne , deducirá de ello que es inútil intentar descubrir cómo funciona el mundo. El único campo de investigación que se le permite al filósofo es su propia interioridad.
Finalmente, el Renacimiento es el punto de partida para cuestionar las certezas sobre astronomía y física . La publicación de De revolutionibus de Copérnico en 1543 puso en tela de juicio la creencia en un mundo centrado en la Tierra ( geocentrismo ) y lo reemplazó gradualmente por un mundo centrado en el Sol ( heliocentrismo ). Sin embargo, el impacto de esta “ revolución copernicana ” en la sociedad en su conjunto se notará en el largo plazo, con Galileo (observaciones en el sistema solar y el cuestionamiento de Aristóteles la física ) y Newton (teoría de la gravitación ) el XVII ° siglo , pero aún más a la XVIII XX y XIX th siglos, debido al tiempo requerido para la propagación de ideas y que las actitudes realmente cambian: es sólo el comienzo del XX ° siglo que Freud percibe a posteriori un trauma en el campo del conocimiento humano , que califica como una herida narcisista (con otras dos heridas: la teoría de la evolución de Darwin, luego el psicoanálisis). El hombre ya no está en el centro del mundo, su certeza de vivir en un mundo armonioso se rompe. Ya no hay ningún pedido ni lugar predeterminado.
El período clásico y moderno constituyen un esfuerzo por romper el escepticismo pesimista del Renacimiento, especialmente entre racionalistas como Descartes y Kant . Sus trabajos consisten en tener en cuenta el estado de cosas escéptico, para luego salvar el conocimiento y la metafísica.
En Francia, el escepticismo se desarrolla, sobre el acervo común de Montaigne , en dos direcciones diferentes como estrategia de resistencia del individuo.
Por un lado, los grandes eruditos, servidores del nuevo poder monárquico, observan, en la primera fila, su funcionamiento y así desarrollan una técnica pirrónica de doble discurso (lo que se dice en público, bajo coacción o por servidumbre voluntaria; este que uno dice y piensa por uno mismo y entre amigos, una escéptica crítica). Destacan dos figuras centrales que gozaron de inmenso prestigio europeo:
Pierre Bayle es también un gran escéptico francés, cuyas tesis fueron discutidas por Leibniz en el Essais de théodicée (1710).
Por otro lado, Descartes y sus discípulos que parten de una nueva definición de la soberanía del sujeto pensante, del individuo, y para quienes la duda escéptica es solo una etapa del pensamiento. El rechazo del doble discurso llevará a Descartes a retirarse de la vida política debido a su desacuerdo con sus contemporáneos escépticos. Para él, no podemos probar que nuestra percepción actual sea confiable, que no estemos, por ejemplo, soñando, excepto por la certeza de la existencia de Dios . El escepticismo de Descartes está fuertemente inspirado en el de Montaigne ( Les Essais ). Podemos considerar que Descartes está más cerca de Montaigne desde el punto de vista de los principios fundamentales de su pensamiento que de las filosofías racionalistas posteriores . Para él, el escepticismo es el primer paso hacia el conocimiento. Hay un momento para ir más allá para construir conocimiento. Su Discurso del método se basa en la duda , pero no debemos perder de vista que su principal objetivo es revertir el escepticismo ambiental, mostrando que es posible tener conocimiento. Montaigne duda para dudar, mientras que Descartes duda para no dudar más.
Estas dos direcciones estructurar el escepticismo de la XVIII ª siglo : la igualdad Huet, La Mothe Le Vayer, Descartes están prácticamente establecido como una fuente de influencia.
Fuera de Francia, otros filósofos están avanzando nuevas tesis escépticas. Especialmente recordamos:
El escepticismo se encuentra hoy en corrientes de pensamiento como las diversas formas de constructivismo , que proponen una filosofía del conocimiento de clara inspiración escéptica, o constructivismo social .
Finalmente, existe un escepticismo científico , que busca promover la ciencia, el pensamiento crítico y someter las pseudociencias al método experimental. En Francia, este movimiento se conoce con el nombre de zététique . Sin embargo, no tiene relación con el escepticismo filosófico en sentido estricto, la palabra "escéptico" en su caso debe entenderse en su sentido común.
Estudios recientes de retórica como crítica filosófica, con Barbara Cassin y Philippe-Joseph Salazar desarrollan una reflexión que bordea el escepticismo, hacia la sofisma y hacia la política.
Nagarjuna , fundador de la escuela budista Madhyamaka , cuyo método recuerda los Esbozos pirrónicos de Sextus Empiricus, niega tanto el ser como el no ser: nada tiene su propia naturaleza, todo conocimiento fenoménico es solo convencional. De manera más general, el budismo , como el escepticismo, niega la categoría de sustancia y solo ve la " vacuidad " (ausencia de su propia naturaleza que haría una cosa independiente de otras cosas, lo que también se vincula con la noción de coproducción condicionada ) . fenómenos así como en el Absoluto ( nirvāna ).
Edward Conze , un erudito budista, enfatiza la cercanía del budismo (particularmente Madhyamaka ) al escepticismo pirrónico:
Liberarse de las pasiones es el gran objetivo de la vida, y la ecuanimidad es la actitud que uno debe esforzarse por cultivar. Todas las cosas externas son iguales , no hay diferencia entre ellas y el sabio no distingue entre ellas. Para ganar este estado de indiferencia hay que sacrificar todos los instintos naturales. Todas las opiniones teóricas son igualmente infundadas, y uno debe abstenerse por completo de formular proposiciones y emitir juicios. En la filosofía de Pirrón , existe la misma distinción entre la verdad convencional , las apariencias (phainomena) por un lado, y la verdad última (adêla) por el otro. La verdad última está completamente oculta: “No sé si la miel es dulce, pero estoy de acuerdo en que me lo parece”.Los escépticos advierten contra las afirmaciones directas utilizando los siguientes argumentos principales:
Hume equipara la duda escéptica con " una enfermedad de la mente ". Kant , en su Crítica de la razón pura , califica a los escépticos como “ nómadas, sin domicilio fijo ”.
Según el Teorema de Cox-Jaynes , es necesario dar crédito temporal a algunas ideas no verificadas (posiblemente falsas, por lo tanto), para crear las experiencias que las invaliden o no (esta idea es tan antigua como el escepticismo). Mediante sucesivos cuestionamientos, las consideraciones de reducción de entropía muestran que las ideas de diferentes observadores (que tienen a priori diferentes ) convergerán hacia una visión única donde existe una realidad subyacente objetiva, y es observable de una forma u otra. Este teorema también elimina las dudas que se cernían sobre el mecanismo (también llamado escándalo por Bertrand Russell ) de la inducción . Véase también inferencia bayesiana .