Kesa

El kesa ( japonés袈裟, del chino  :袈裟 ; pinyin  : Jiasha  ; cantonés Jyutping  : gaa¹ saa¹ , de él incluso sánscrito  : काषाय  ; IAST  : Kasaya ("teñido" (literalmente "turbio"); Pali : Kašava; coreano  : 가사 , gasa ( hanja  :袈裟); vietnamita : cà-sa (袈裟); tibetano : chougu ], es la vestimenta de los monjes y monjas budistas . Originalmente es una banda de tela teñida en ocre , compuesta por varias piezas ensambladas, se envuelve alrededor del cuerpo, pasando por debajo del brazo derecho, un lado descansa sobre el hombro izquierdo.

Como resultado de la expansión del budismo fuera de la India, la prenda adquirió varias formas y colores, por razones prácticas o simbólicas. Se podrían haber utilizado varios colores, pero existe consenso en que al principio el color preferido era kāṣāya , que literalmente significa impuro (podríamos decir "[color] roto [e]"), y quién vino de este para referirse a un color azafrán u ocre de un amarillo rojizo o pardusco.

En sánscrito y pali, estos vestidos también reciben el nombre más general de cīvara , un término que cubre la noción de "vestidos", sea cual sea el color.

Como cuenta la tradición que las primeras kesas se hicieron con trapos, esta prenda todavía se llama "prenda de trapo" (japonés: funzo-e糞 掃 衣; chino: báinàyī百衲衣), o "prenda de arroz" (japonés: fukuden福田衣; chino: xīfú畦 服), evocación de la rejilla formada por el ensamblaje de piezas de tela.

Sin embargo, la prenda monástica de la iconografía greco-budista puede haber sido influenciada por el palio o prenda filosófica.

Origen y evolución

La tradición dice que el Buda Shakyamuni hizo su primer kāṣāya [hábito ascético] con telas desechadas de todos los orígenes. Los textos informan que el rey Pasenadi de Kosala , protector de los primeros budistas, les pidió que su vestimenta fuera distinta a la de otras corrientes, de las que estaba cosida según el patrón de un campo de arroz. Las bandas se cosieron para formar tres piezas rectangulares que luego se colocaron sobre el cuerpo en un orden específico.

Según un código monástico de la época de Ashoka (-304 ~ -232), entre las posesiones que un monje debe tener siempre consigo, encontramos tres prendas: la antarvāsa (chino: antuohui安 陀 会; japonés: anda-e ), una prenda básica que se puede usar como vestido de noche, el uttarāsaṅga (chino: yuduoluoseng鬱 多 羅 僧; japonés: uttarasō o uddara-e ), ropa exterior ordinaria, y el abrigo, saṃghāti (chino: sengjiali僧伽梨; Japonés: sogyari o sonyari-e ), vestimenta ceremonial o de visita. Los códigos monásticos especifican las características de las kesas, las reglas relativas a la aceptación de las ofrendas de tela, y muchos otros detalles como la distancia que separa las prendas dobladas del tapete durante la noche ... Juntas, estas prendas forman la "túnica triple" (Sánscrito: tricīvara) . Este tricīvara se describe mejor en el Vinaya de Theravāda (Vin 1:94 289).

Antarvāsa

El antarvāsa es la túnica interior que cubre la parte inferior del cuerpo. Sirve como prenda interior y flota debajo de las otras capas de ropa. Cubre casi por completo el torso. En las representaciones del Buda, la parte inferior del antarvāsa se ve a menudo sobresaliente, que por lo tanto aparece como un triángulo rugoso. Según el maestro Dogen , es el kesa de cinco bandas, también llamado rakusu (絡 子)

Uttarāsaṅga

Es el vestido que cubre la parte superior del cuerpo. Cubre la ropa interior o antarvāsa. En las representaciones del Buda, el uttarāsaṅga rara vez aparece como una prenda exterior, ya que a menudo está cubierto por el abrigo o saatghāti.

Saṃghāti

El saṃghāti es un abrigo que se usa en varias ocasiones. Cubre el vestido superior ( uttarāsaṅga ) y la ropa interior ( antarvāsa ). En las representaciones del Buda, el saṃghāti suele ser la prenda más visible, con el uttarāsaṅga sobresaliendo desde abajo. Su forma es muy similar a la himation griega, y además, su forma y pliegues también fueron tratados en el arte greco-budista de Gandhāra .

Adiciones

Otros artículos que se pueden usar con la túnica triple son una toalla atada a la cintura, el kushalaka , y un cinturón con hebilla, el samakaksika .

Otra tradición También afirma que el primer kesa nuevo fue tejido de la noche a la mañana por la madre adoptiva del Buda, pero él lo rechazó por humildad. De hecho, la ropa hecha con tela nueva probablemente apareció bastante pronto. El canon Pali informa que el propio Buda permitió que un grupo de monjes empapados en una larga caminata bajo la lluvia renovaran sus guardarropas, estableciendo la tradición de kathina . Los fieles o miembros de la familia tomaron muy temprano el hábito, que se perpetúa en la fiesta de kathina pinkama , de ofrecer ropa a los monjes para sus kesas. Sin embargo, la tradición del trapo nunca desapareció por completo: en Japón, durante las épocas Edo y Meiji , las kesas se hacían con trajes antiguos del teatro Noh . En la actualidad, algunas túnicas o mantos monásticos conservan la estructura en varias piezas, aunque estas son de tejido nuevo.

Kāṣāya en el budismo indio

En la India, las diferentes escuelas monásticas se distinguían por variaciones en el color del kāṣāya. Sus vestidos iban desde el rojo y el ocre hasta el azul y el negro.

Entre el 148 y el 170 d.C., el monje parto An Shigao viajó a China, donde tradujo una obra que describía el color de las túnicas monásticas utilizadas en las cinco principales escuelas hindúes del budismo. La obra se llama en chino Da Biqiu Sanqian Weiyi (大 比丘 三千 威儀). Otro texto traducido posteriormente, el Śāriputraparipṛcchā , contiene un pasaje muy similar que corrobora esta información, excepto que los colores entre las escuelas Sarvāstivāda y Dharmaguptaka están al revés.

Nikāya Da Biqiu Sanqian Weiyi Śāriputraparipṛcchā
Sarvāstivāda Rojo oscuro Negro
Dharmaguptaka Negro Rojo oscuro
Mahasamghika Amarillo Amarillo
Mahīśāsaka Azul Azul
Kaśyapīya Magnolia Magnolia

En las regiones Theravada donde los monjes continúan vistiendo el kāṣāya tradicional, el amarillo llamado "azafrán", el naranja o el rojo ( Myanmar ) han reemplazado al ocre. Las monjas, que no son monjas ordenadas, usan vestidos sueltos con mangas de diferentes colores según el país (blanco, rosa, naranja, azafrán).

En el Lejano Oriente y el Himalaya, kāṣāya se ha transformado en forma y color. En las tradiciones del budismo tibetano , que siguen el Vinaya de Mūlasarvāstivāda , las túnicas rojas se consideran características de los Mūlasarvāstivādins. Consiste en un chal que se cuelga alrededor del torso sobre un chaleco, dejando el brazo derecho desnudo. La parte inferior del cuerpo está cubierta con una falda roja. Las botas tradicionales ahora son reemplazadas por zapatos cerrados. Los detalles de la prenda (matices de colores, ribetes) pueden indicar diferencias de secta o jerarquía. Según Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , las túnicas de los monjes Mahāsāṃghika plenamente ordenados tenían que estar formadas por siete bandas; sin embargo, este número podría ser mayor, pero sin exceder las veintitrés bandas. Los símbolos cosidos en los vestidos eran el nudo sin fin (sánscrito: srivatsa ) y la concha (SCRT. Sankha ), dos de Ashtamangala , símbolos auspiciosos en el budismo.

En China, Corea y Japón, los monjes y monjas terminaron adoptando una túnica holgada con mangas tipo hanfu o kimono , que generalmente se usa sobre pantalones acompañados de calcetines o leggings. El kāṣāya original tomó la forma de una capa que soltaba el brazo derecho, que se usaba en algunas ocasiones sobre la prenda.

Jiāshā en el budismo chino

En el budismo chino , la palabra kāṣāya se pronuncia jiāshā (Ch. 袈裟). En los primeros días del budismo chino, el color más común era el rojo. Más tarde, el color de los vestidos llegó, también allí, para distinguir a los monjes, al igual que en la India. Sin embargo, estos colores suelen ser mucho más para una región de origen que para una escuela específica, por ejemplo, negro oscuro en la región de Jiangnan , marrón en la región de Kaifeng , etc. Una vez que el budismo chino ha madurado, solo el linaje de ordenación Dharmaguptaka permanece en uso. , y el color de las túnicas ya no se usaba para identificar escuelas, como había sido el caso en la India.

En la dinastía Tang , los monjes budistas chinos normalmente vestían túnicas de color negro grisáceo, y a veces incluso se les llamaba ziyi (緇 衣), "las túnicas negras". Sin embargo, en la dinastía Song , el monje Zanning (919-1001 d . C. ) señala en una de sus obras que bajo los Han en la era Wei , los monjes chinos normalmente vestían túnicas rojas.

El kesa en el budismo japonés

En el budismo japonés , kāṣāya se llama kesa (袈裟 ) . El color, determinado por el uso de pigmentos baratos, se volvió predominantemente negro o gris, a veces marrón o azul oscuro. El amarillo, el naranja o el rojo son mucho más raros y suelen reservarse para ceremonias. Los monjes de base se conocían así como kuro-e (黒 衣), "abrigo negro". El color también se convirtió en ocasiones en una marca que distingue la antigüedad, el nivel jerárquico o la escuela. El vestido morado zǐjīashā o shi-e (紫 袈裟, 紫衣 hábito era, en China o Japón, una distinción ofrecida por el emperador. En las épocas Edo y Meiji , las kesas a veces incluso se cosían a partir de piezas tomadas de los trajes del teatro. Noh .

En la escuela Zen sōtō , hay tres tipos principales de kesa, compuestos respectivamente por cinco, siete y nueve bandas verticales, que corresponden respectivamente a antarvasa (japonés: gojō-e ), uttarasanga ( shichijō-e ) y samghati ( kujō -e ). Sin embargo, algunas kesas ceremoniales tienen hasta veinticinco bandas. El kesa se usa sobre la amplia prenda monástica llamada kolomo . Los monjes y las monjas muestran su respeto por el kesa colocándolo sobre su cabeza antes de ponérselo, mientras recitan el Takkesa Ge - el kesa sutra:

"Oh prenda de la Gran Liberación

Kesa del campo de la felicidad ilimitada

Recibo la enseñanza del Buda con fe

Para ayudar enormemente a todos los seres sintientes "

Valor simbólico

El kesa también es de gran importancia simbólica. Es la prenda de transmisión, entregada por el maestro al nuevo monje oa la nueva monja durante la ordenación, simbolizando el vínculo espiritual que une, desde el Buda Shakyamuni, el maestro y su discípulo. En la escuela Sōtō Zen , se le considera un verdadero objeto de fe. Su costura es en sí misma una práctica al igual que la meditación sentada . Dogen dedicó un capítulo del Shobogenzo al kesa. Titulado "Kesa Kudoku", este texto recuerda que todos los Budas y Patriarcas llevaban el kesa, que simboliza el Dharma .

Notas y referencias

Notas

  1. Consulte "Cómo usar el kesa" en la sección Enlaces externos.

Referencias

  1. En Shanjianlu piposha善 見 律 毘 婆沙, traducción de Sudassanavinayavibhāsā
  2. John Kieschnick, El impacto del budismo en la cultura material china, Princeton, Princeton University Press, 2003. p.  90 .
  3. John Kieschnick, El impacto del budismo en China cultura material, Princeton, Princeton University Press, 2003. p.  89 .
  4. Hino, Shoun. Tres montañas y siete ríos. 2004. p.  55
  5. Shoun HINO, Tres montañas y siete ríos, Delhi, Motilal Banarsidass, 2004. p.  55-56
  6. Bhikku Sujato, Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools, Santi Forest Monastery, 2006. pi [ leer en línea  (página consultada el 27 de diciembre de 2020)]
  7. Thea Mohr y Jampa Tsedroen, Dignidad y disciplina: Reviviendo la ordenación completa para monjas budistas, Wisdom Publications, 2010, p.  266
  8. Dudjom Yeshe Dorje Jigdral, perfecto Conducta: Determinar los tres votos , sabiduría publicación, 1999. p.  dieciséis
  9. John Kieschnick, The Eminent Monk, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1997. p.  29-32
  10. John Kieschnick, El impacto del budismo en la cultura material china, Princeton, Princeton University Press, 2003. p.  89-90
  11. John Kieschnick, El monje eminente: ideales budistas en la hagiografía china medieval, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1997. p.  29
  12. (en) "Kesa" en Helen J. Baroni, The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism , Nueva York, The Rosen publishing Group 2002 ( ISBN  978-0-823-92240-6 ) p. 188.
  13. "  Takkesa Ge  " , en www.zen-azi.org (consultado el 9 de diciembre de 2017 )
  14. (en) "Kesa Kudoku" en Helen J. Baroni, The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism , Nueva York, The Rosen publishing Group 2002 ( ISBN  978-0-823-92240-6 ) p. 188-189.

Bibliografía

Documento utilizado para redactar el artículo. : documento utilizado como fuente para este artículo.

Artículos relacionados

enlaces externos

(es) Gudo Nishijima , Cómo usar el kesa (video 3'56 - consultado el3 de febrero de 2020)

(es) Pierre Turlur, Cómo llevar el kesa (vídeo 9'32 - consultado el3 de febrero de 2020)