Jean Scot Erigene

Jean Scot Erigene Imagen en Infobox. Jean Scot Erigène
Nacimiento Alrededor de 800
Irlanda
Muerte Alrededor de 876
Inglaterra
Nacionalidad irlandesa
Escuela / tradición cristianismo celta
Intereses principales artes liberales , neoplatonismo , física
Obras primarias De prædestinatione , De divisione naturae ( Περὶφύσεων )
Influenciado por Agustín , Orígenes , Dionisio el Areopagita , Marciano Capella , Boecio
Influenciado Tomás de Aquino

Juan Escoto Erígena ( Iohannes Escoto ) es un clérigo y filósofo irlandés del IX °  siglo nacidos entre los años 800 y 815 . Murió alrededor del 876 en el continente, como muchos monjes celtas de Irlanda, "la isla de los santos y eruditos" y el cristianismo celta .

De Escoto (Juan) dijo: "Erigena", filósofo y teólogo de la IX °  siglo , es imposible fijar más elementos relacionados con la fecha de nacimiento, su juventud y al final de su vida. En el continente se acumulan sus apodos Scotus y Erigena o, en latín , Eriugena . El nombre Jean Scot Erigène esconde una redundancia toponímica. De hecho, en su país de origen se le llamaba Hibernia , Scottia o Eriu . Erigene significa que es de Irlanda, mientras que Scot indica que proviene de la tierra de los escoceses , siendo Scotia en ese momento la palabra latina para Irlanda.

Su vida y su obra

Erigene llegó al continente alrededor del año 845 . Viene a Francia , llamado por Carlos el Calvo , y pasa casi treinta años en la corte de este príncipe, probablemente enseña artes liberales en la escuela palatina. Se convierte en el filósofo oficial del nieto de Carlomagno .

Con el reinado de Carlos, el marco de los estudios oficiales dispensados ​​se amplía. Jean Scot Érigène exalta el celo religioso del soberano que, en medio de sus preocupaciones políticas (ataques de los normandos y guerras internas ), sabe mantener el interés por los estudios de los Padres griegos y no conformarse con los Padres latinos. .

Los irlandeses, que en la corte de Carlos el Calvo son los más numerosos entre los eruditos extranjeros , inciden también en las formaciones patrísticas y filosóficas. El simple deseo de Carlomagno de ver sacerdotes hablando latín correctamente fue rápidamente superado por el talento de figuras como Sedulius , Jean Scot Erigène o Martin Scot . A menudo yendo a Laon , donde residen muchos compatriotas, Érigène contrata los servicios de Martin Scot en las traducciones del griego necesarias para sus estudios.

En la corte del nieto de Carlomagno, Érigène participó, a petición de Hincmar de Reims , en la disputa sobre la predestinación escribiendo De prædestinatione (De la predestination) y enseñó libremente las artes liberales allí . A este hombre culto le debemos la expresión de las artes mecánicas . Este término se utiliza en uno de sus comentarios sobre una obra de Martianus Capella . Este comentario ya otorga a las artes mecánicas un estatus casi igual al de las artes liberales.

Pensador original, conocedor de griego , árabe y hebreo , alimentado por la lectura de los escritos de Platón , Agustín , Orígenes ..., traductor de textos entonces atribuidos a Dionisio el Areopagita , Scot Erigene es tanto filósofo como teólogo . Es el único de su tiempo que conoce y traduce la Ambigua y las Quæstiones ad Thalassium de Maxime el Confesor a quien debe elementos importantes de su pensamiento.

Tiene una cultura excepcional para su época. Le gusta el griego, traduce y anota las obras de Máximo el Confesor y sobre las imágenes de Gregorio de Nisa . Estudia Orígenes y San Agustín . Anota y comenta sobre Martianus Capella y Boèce . Sigue siendo, incluso hoy, reconocido por haber sido un brillante traductor y comentarista de Pseudo-Dionisio el Areopagita .

Un espíritu universal

Este laico irlandés supo extraer de ella una quintaesencia que extiende tradiciones anteriores, cristianas y paganas. Su pensamiento podría redescubrirse para renovar el pensamiento sobre temas como la imaginación, la teología apofática , el simbolismo, etc. Para él, todas las aspiraciones humanas de conocimiento se originan en la cuestión de la fe en la revelación. Y es a la razón humana como espejo del Verbo en el tiempo a la que incumbe el deber de explicar el significado de la Revelación. De ello se deduce que no puede surgir ninguna contradicción entre la fe y la razón humana sin incomprensión, y entre la fe y la razón divina. La autoridad de los Padres de la Iglesia debe seguirse siempre que esta última esté de acuerdo con la Revelación; en caso de contradicción, prevalecen la Escritura y la Razón Divina. El hombre tiene la razón sólo como espejo y semejanza del Verbo, que es la verdadera Razón que mide toda la razón humana. Y, por supuesto, una tradición frágil es menos que la Palabra; pero eso no convierte a Scot en un racionalista moderno, porque su "razón" está muy alejada de la razón de los modernos.

El irlandés, de espíritu ágil, concibió la naturaleza en cuatro categorías, cuyo punto de partida era Dios y cuyo final terminaba en Dios, por lo tanto como un círculo que parte del Supremo y regresa a él. Todo comienza desde el Supremo y regresa al Supremo. Hay sobre el Uno varias perspectivas finitas legítimas como finitas. Todos los seres creados son así reabsorbidos en su creador. La noción del bien y del mal es específica de la manifestación como tiempo y espacio, inocentes y culpables de tener que conocer un destino temporal ajeno o no a su destino eterno. El infierno no es un lugar terrenal, de manifestación espacial, pero nada está fuera del Espacio de la naturaleza divina; sin embargo es ser, dolor y ceguera. Las cuatro categorías son:

En su tratado Periphyseon ( De Divisione Naturae , al final de la XVII ª  siglo), se trata de una recopilación y síntesis de la cultura griega pagana a través de la tradición de los Padres griegos. Se trata fundamentalmente de cultura griega, añadiendo sin embargo autores latinos imbuidos de la cultura neoplatónica , Boecio , Martianus Capella y San Agustín . Teólogo emérito, glosa el Evangelio según Juan , analiza el pensamiento de Agustín de Hipona y participa en las grandes disputas teológicas sobre la naturaleza divina. Se opone a Godescalc en el tema de la predestinación. Incurre en la ira de varios ayuntamientos por panteísmo y pandaísmo que, según una obstinada incomprensión, se desprende de sus obras. Este panteísmo es una vieja acusación pero que nunca, y con razón, ha sido confirmada. Jean Scot Erigène es leído y estudiado a lo largo de la Edad Media , entre otros por Tomás de Aquino pero que lo confunde con Orígenes .

Desde 865 o 867 , es expuesto como hereje por el Papa Nicolás I er . El cargo no está confirmado. En lugar de retirarse a un convento, permaneció en Francia y murió en su tierra de acogida alrededor del 876 (quizás 877 ).

Sus obras fueron censuradas por la Iglesia, luego rehabilitadas por el Papa Benedicto XVI durante la Audiencia General de 10 de junio de 2009.

Su posteridad

Juan Escoto es ahora reclamada por algunos pensadores libres como uno de ellos, aunque este término no tiene ningún significado para el IX °  siglo.

En 851 , Jean Scot Érigène escribió, por ejemplo, en Sobre la predestinación  :

Este es Juan Erigena atribuye generalmente a los principios rectores del movimiento del Espíritu Libre ( XIII ª  -  XIV °  siglo). Movimiento perseguido con fiereza por la Inquisición y cuya primera condena papal se remonta a 1204 . Beguine Marguerite Porète , que forma parte de ella, acabará quemada viva en la Place de Grève de París , el1 st de junio de 1310con su único libro Mirouer des simple ames anienties (un libro que retoma muchas de las ideas de Erigène).

Las atribuciones de la posteridad "sectaria" a Jean Scot Erigène son el resultado de un malentendido de su obra. Jean Scot es estrictamente el continuador de la tradición neoplatónica de baja antigüedad, en particular de Proclo , releído y cristianizado por Dionisio el Areopagita. Según Jean Trouillard , sus teorías de las causas primordiales, de los tres movimientos del alma y del proceso analítico nos revelan un aspecto auténtico del platonismo .

La 10 de junio de 2009El Papa Benedicto XVI habló de John Scotus Erigene en una catequesis destacando la relación entre fe y razón. De hecho, Jean Scot afirma que la razón humana no entra en contradicción con la fe.

Notas y referencias

  1. La fecha de nacimiento más comúnmente aceptada en el año 800.
  2. Abbé Combalot, Elementos de la filosofía católica , París,1833( leer en línea ) , p.172.
  3. Avital Wohlman, El hombre, el mundo sensible y el pecado en la filosofía de Jean Scot Erigène Vrin, 1987.
  4. De divisione naturae , II, 1 : "LA nature universelle se divise en quatre catégories : l'être qui n'est pas créé et qui crée, l'être qui est créé et qui crée, l'être qui est créé et qui ne crée pas, l'être qui n'est pas créé et qui ne crée pas. La première et la dernière de ces catégories se rapportent à Dieu ; elles ne diffèrent que dans notre entendement, suivant que nous considérons Dieu comme principe ou comme but del mundo."
  5. Stephen Gersh "De Iamblichus a Eriugena: una investigación de la prehistoria y evolución de la tradición pseudo-dionisíaca" Brill Archive, Leiden, 1978.
  6. Fue condenado por el tercer concilio de Valence en 855 y por el concilio de Langres en 859. Ver: Raymond Trousson , Histoire de la free thinking , Bruselas, ediciones del Centro de acción secular, 1993, p.  50 .
  7. Alain de Libera, Filosofía medieval , París, PUF, coll.  " Qué se yo ? ",1989( ISBN  2-13-051580-0 ).
  8. Según el Papa Benedicto XVI: No solo el fin de la era carolingia relegó al olvido sus obras, sino que la censura de las autoridades eclesiásticas también ensombreció su rostro , en AUDIENCIA GENERAL del miércoles 10 de junio de 2009: http: // www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610_fr.html .
  9. Análisis en: http://www.france-catholique.fr/Scot-Erigene-rehabilite.html .
  10. Benedicto XVI, Audiencias 2009, Jean Scot Érigène , 10 de junio de 2009.

Bibliografía

Obras de Jean Scot

Estudios sobre Jean Scot

Estudios durante el período

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos