Djalâl ad-Dîn Rûmî

Djalāl ad-Dīn Muḥammad Balkhi ( persa  : جلال‌الدین محمد بلخی ) o Rûmî o Ǧalāl al-Dīn Rūmī , nacido en Balkh (actual Afganistán ) en Khorasan (gran región de la cultura persa ), el30 de septiembre de 1207y murió en Konya (actual Turquía ) el17 de diciembre de 1273, es un poeta místico persa que influyó profundamente en el sufismo . En Oriente se le considera un gran maestro espiritual y se le conoce como "  Mawlânâ  ".

Su primer nombre, Djalal-el-din, significa "majestad de la religión" (de djalâl , majestad y din , religión , memoria, adoración). En cuanto a su nisba (la indicación de su origen), se refiere a Balkh (el "  balkhien") o a Bizancio (Rûmî: el "  Bizantino" ). Muy pronto, recibió el título de Mawlānā , "nuestro maestro", a menudo escrito Mevlana, que se vinculó íntimamente a la orden de los "  derviches giratorios  " o mevlevis , una de las principales hermandades sufíes , que fundó en la ciudad de Konya. . . Escribió la mayoría de sus obras en persa (farsi).

Su obra está profundamente marcada por el encuentro con quien se convertirá en su maestro espiritual, Shams ed Dîn Tabrîzî , cuyo primer nombre significa "sol de religión". Incluso lo convertirá en el autor de una de sus obras, el Dîvân-e Shams-e Tabrîzî ( Divân of Shams of Tabriz ).

Rûmî también habría tenido en cuenta ciertas fábulas de Esopo (a través de las famosas Kalila y Dimna de Ibn al-Muqaffa ) en su obra principal Masnavi (o "Mathnawî", "Mesnevi"). Los turcos , iraníes , afganos y otros pueblos de la región están mostrando respeto por sus poemas. Reconocido durante su vida como un gran espiritual y como un santo , frecuentó tanto a cristianos y judíos como a musulmanes .

La UNESCO proclamó el año 2007 en su honor, para celebrar el octavo centenario de su nacimiento. Entonces el30 de septiembreel mismo año, las festividades se llevaron a cabo en Konya , a la que asistieron derviches y conjuntos de música tradicional de Irán .

Biografía

Juventud

Originario de la ciudad de Balkh , en el actual Afganistán , Rûmî es hijo de un renombrado teólogo y maestro sufí: Bahâ od Dîn Walad (1148-1231), apodado "sultán de los eruditos" ( Sultân al-'Ulama ), cuyo El libro Ma'ârif ("Conocimiento, Gnosis") fue durante mucho tiempo el favorito de Rûmî. A través de su madre Mu'mine Khatûn, hija de Rukn al-Dîn, emir de Balkh, pertenece a la línea de Ali , el cuarto califa del Islam .

En 1219, Rûmi huyó con su familia antes de la llegada de los mongoles a partir 1220 - 1222 en Asia Central . Hizo la peregrinación musulmana a La Meca , luego fue a Nishâpûr donde conoció a Farid od Dîn 'Attâr, quien le ofreció su Libro de los Secretos . La familia se instaló en Arzanjân , en Zakarid Armenia ( Erzincan en la actual Turquía ), luego en Lâranda (actual Karaman ) no lejos de Konya , capital de los selyúcidas del Sultanato de Roum (antiguos territorios romanos, es decir, digamos Bizantinos , en Anatolia ), de ahí su sobrenombre de Roumi (Romano, Bizantino, Anatolio). Rechazando la invitación de quedarse en el palacio del sultán, el padre de Rûmî pide instalarse en una madrasa , y se le construye una a propósito.

En 1226, a la edad de 19 años, Rûmî se casó con Gauher Khâtûm, la hija del hodja de Samarcanda , quien le dio dos hijos ( Sultân Walad y 'Alâ od Dîn Tchelebi). Tres años después de su matrimonio, en 1229, Gauher murió. El padre de Rumî luego vino a establecerse en Konya poco antes de morir, en 1231, y Rûmî lo sucedió a la edad de 24 años .

Rûmî se casó en segundo matrimonio con una viuda turca, Karra Khatûn (? - 1292), que ya tenía un hijo, Shams al-Dîn Yahya. Tenía otro hijo y una hija con ella: Amir Muzaffar al-Dîn Muhammad Chelebi y Malika Khatûn.

Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî

En 1227, Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî (? - 1240), un discípulo de su padre, se unió a él y se convirtió en su maestro espiritual durante nueve años, después de lo cual envió a Rûmî a estudiar en Alepo y Damasco , donde permaneció durante varios años y conocí sin duda a Ibn Arabî . Como el padre de Rûmî, era miembro de la orden Kubrawiyyah .

Rûmî no regresó a Konya hasta 1240 , donde comenzó a enseñar la ley coránica.

Shams ed Dîn Tabrîzî

Cuando Shams ed Dîn Tabrîzî (? - 1247) llega a Konya el29 de noviembre de 1244, es solo un derviche errante procedente de Irán. Compuso un libro de maqâmât . Hay varias versiones hagiográficas de su encuentro con Rûmî. Se resumen en un momento excepcional en el que Shams aparece como el tan esperado maestro espiritual de Rumi. Este último se dedicó de inmediato a la enseñanza de su maestro y su vida dio un giro esencial. Más tarde dedicará una obra completa de ghazal a Shams: las Odas místicas ( Diwân-e Shams-e Tabrîzî o Diwân-i Kabir ).

Después de dieciséis meses juntos, Shams se ve obligado a ir a Damasco para escapar de los celos de los seguidores de Rûmî. Vuelve algún tiempo después, pero de repente desaparece el3 de diciembre de 1247, asesinado. Se sospecha de uno de los hijos de Rûmî. El propio Rumi va dos veces a Damasco con la esperanza de encontrar a su maestro.

Inconsolable, Rûmî instituye entonces el famoso concierto espiritual, el samā ' , como unión litúrgica con lo divino llevada a cabo por la emoción o la embriaguez de la música y la danza. También acaba reencontrando a su amo, no en el mundo, sino en sí mismo, cuando comprende que ya no hay diferencia entre amo exterior e interior.

Salâh od Dîn Farîdûn Zarkûb

Algún tiempo después, en 1249, Rûmî conoció a Salâh od Dîn Farîdûn Zarkûb (? - 1259), un discípulo artesano de Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî que cayó a sus pies durante una reunión en Konya . Su hija Fâtima Khâtûn era la esposa del hijo de Rûmî, Sultân Wahad. Se convierte en el maestro de los discípulos de Rûmî y seguirá siendo amigo del maestro hasta su muerte en 1259, lo que dará lugar a un samā ' . Nuevamente los discípulos están celosos y se hacen amenazas de muerte debido a su sencillez. El propio Rumi debe intervenir, como relata en el Libro del Interior ( Fîhi-mâ-fihî ).

Husâm od Din Celebî

Es Husâm od Dîn Chelebî (1225 -) quien sucede el título de maestro de los discípulos. Fue el instigador de la redacción del gran tratado de Rûmî: el Masnavî . Escribe y recita los versos que le dicta Rumi de manera inspirada. Terminado el primer volumen, la redacción fue interrumpida por la muerte de la esposa de Husâm, que no recuperó la calma hasta dos años después, en 1265, hasta el final de la vida de Rûmî, en 1273.

Rumi cae enfermo y se da cuenta de que ha llegado su hora. Está feliz de encontrar a su Creador y se va sereno el domingo por la noche.17 de diciembre, que ahora es la fecha del aniversario de la celebración de Shab-i Arus , que es una ceremonia de boda mística. Todos los habitantes de Konya , todas las religiones combinadas, siguen su entierro.

Es dentro del convento donde Rumi está enterrado bajo una cúpula verde llamada Qubba-i Hadra y construido en 1274. Se basa en un sarcófago en nogal , una obra maestra del arte selyúcida esculpida por Selimoglu Abdülvahid. Este lugar se ha convertido en un importante centro de peregrinaje .

La Orden de Mevlevis

La orden sufí de Mevlevis o molavi es particularmente conocida por su samā ' , el concierto espiritual donde vemos a los derviches girando realizando danzas místicas al son del ney , el daf ( pandereta ) y el tanbur ( laúd ), pero también por su recitaciones diarias del Masnavî , el Mawlawî Awrâd-e Sharîf .

Fue fundada a la muerte de Rûmî por Husâm od Dîn Chelebî y Sultân Valad. Ha perdurado y adquirido cierto prestigio durante el largo reinado de los otomanos , pero fue prohibido por Atatürk en 1926 y luego reinstalado sobre una base casi folclórica .

El trabajo de Rûmî

Además de las 25.618 coplas de masnavi y 40.000 del Diwân , Rumi compuso alrededor de 3500  ghazal s (" odas  "), 2000 ruba'is ("  cuartetas  "), 147 letras Maktubat , una prosa tratada ( Fîhi-mâ-fihî ) y colecciones de sermones ( Madjâlis-e Sab'ah ) e interpretaciones de sueños ( Khâbnâma ).

Periodo intelectual

Periodo de su muerte

Estos años de trabajo pasaron rápidamente. Mevlâna había envejecido, el estudio y el ayuno habían cansado su cuerpo. El invierno de 1273 fue duro y precoz; hubo terremotos. Un día, se corrió la voz a Konya de que Mevlâna debía haberse acostado. Todo el pueblo estaba triste. Los visires, los gobernadores del sultanato selyúcida, el sultán Giyas ed-in Kaihosro III, fueron a visitarlo. Dos médicos de palacio, Nahcivanlı Tabik Ekmel ülser-din y Gazanferi, nunca abandonaron su cama. Todos los esfuerzos fueron en vano, Mevlâna disminuía día a día, presa de una enfermedad incurable. Su enfermedad duró 40 días. La última noche, en su última gacela, Mevlâna se dirigió así a su hijo, el sultán Veled, quien lo cuidó y no lo dejó ni un momento: "Ve, descansa, déjame en paz, deja a este desgraciado, a este cuerpo derrumbado ...". Voy a pasar la noche, mecido por las olas del amor ... "

Al día siguiente, domingo 17 de diciembre de 1273, mientras se ponía el sol, Mevlâna dejó este mundo para unirse a la vida eterna.

La personalidad de Mevlâna era tal que con su muerte Konya se vio privado de la vida. Aunque dijo: “Después de mi muerte, no busques aquí mi tumba; mi tumba está en el corazón de los sabios. " Los que lo amaban no pudieron evitar llorar amargamente. Para Mevlâna, la muerte era un renacimiento, el encuentro supremo, el abrazo amoroso.

A la mañana siguiente, se formó un gran convoy fúnebre, sin distinción de raza, religión, secta y todos los que lo amaban llevaron su ataúd sobre sus hombros al son del ney y el rebab . Había tanta gente que el convoy no llegó a la mezquita hasta la noche. La oración iba a ser dirigida por Sadr ed-din Konevî, pero Şeyh Sadr es-din dio unos pasos hacia adelante, tropezó y se derrumbó, perdiendo el conocimiento. Luego, el kadı Sırad es-din dirigió la oración. Mevlâna fue enterrado cerca de su padre Baha ed-din Veled, donde aún se encuentra su tumba (türbe).

Su poesía

La poesía de Roumi retoma, entre otros temas, el de la unión mística de los sufíes. La necesidad de esta unión se presenta allí como producto de la nostalgia del origen divino que experimenta todo ser: todo espíritu, después de haber descendido a la existencia, tiende a volver a Dios en un movimiento ascendente progresivo.

Al comienzo de su obra principal, Al-mathnawî , explica el origen y el futuro del amor, a través de esta parábola del Ney:

Escuche esta dulce historia que nos entregó el Ney:
Por la ruptura, se compadece del dolor sin igual.
Él dijo:
Desde que fui aislado de mi pantano, hace mucho tiempo, los
humanos, hombres y mujeres, simpatizan con mis aflicciones.
Canto la elegía lúgubre con mi corazón,
Y, a través del eco de las canciones, traduzco su nostalgia.
En su deambular, así, el corazón del hombre se inclina,
irreprimiblemente, hacia su primer origen.

También dice sobre este tema:

Escuchando al jazmín el trino austero y dócil,
De la separación relata los dolores: ¡
Desde que mi planta fue robada mi vena,
dibujo sollozos y reyes y reinas!

Impacto en Occidente

Traducciones de la obra de Rumi son finales, que datan de la mayor parte de ellos el XX °  siglo . La influencia de Rûmî en los Estados Unidos es considerable, ya que es el poeta más leído en este país.

En Francia , fue Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999) quien tradujo la obra de Rumi del persa al francés y comentó casi todas sus obras. También contribuyó a una mejor comprensión del sufismo , que representa la dimensión mística y universal del Islam . También hay que mencionar las muchas obras de D r Ergin Ergul, incluyendo la sabiduría de Rumi y Rumi, el Océano de Sabiduría y Amor .

El pintor estadounidense Cy Twombly cita a Rûmî en varias de sus obras: Para Rumi (1980), Análisis de la rosa como desesperación sentimental (1985). Algunas de sus vueltas serían la evocación de la danza de los derviches giratorios. El escritor y cineasta Alejandro Jodorowsky interpreta cuentos de Rûmî en La Sagesse des contes .

Rumi en las artes

Literatura

En 2010, Elif Shafak publicó Soufi, mon amour , una novela dedicada al encuentro y la relación entre Rumi y Shams-e Tabrizi.

Música

El compositor iraní Behzad Abdi (nacido en 1973) compuso en 2008 una ópera en dos actos para el teatro de marionetas titulada Rumi, con libreto del director y titiritero iraní Behrouz Gharibpour. La obra cuenta la historia de la vida de Rumi desde la invasión mongola.

El grupo de música pop británica Coldplay reanuda la lectura de un pasaje de uno de sus poemas en su álbum A Head Full of Dreams lanzado en 2015.

Cine

Rûmî es citado en la película animada Parvana, una infancia en Afganistán , de Nora Twomey. Parvana, el protagonista de esta película, lo cita con esta frase: "Alza tus palabras, no tu voz, es la lluvia la que hace crecer las flores, no el trueno".

Rûmî es citado como poeta en la película Valentine's Day .

Un extracto de un poema de Rûmî se recita durante los funerales en la serie Six Feet Under (temporada 5, episodio 10).

Rumi también es mencionado en la serie Orange Is the New Black (temporada 3, episodio 12) por el personaje de "Yoga Jones", quien está interesado en las culturas orientales y el misticismo.

Un extracto del poema "Mira el amor" se lee en Dracula Untold (2014): "No hay diferencia entre esta vida y la siguiente desde que nacimos de la anterior (¿Por qué pensar por separado de esta vida y la siguiente cuando una nace del último).

Obras traducidas al francés

Lista establecida gracias a la Bibliografía francesa de literatura persa :

• Odas místicas: Dîvân-E Shams-E Tabrîzî , (traducción del persa y notas de Eva de Vitray-Meyerovitch y Mohammad Mokri), París, Seuil, coll “Sagesses” 2003, [1973]). Elección de poemas dedicados a su maestro Shams ed-Din.
• Le livre du interior ( Fihi-mâ-fihi ), (traducido y presentado por Eva de Vitray-Meyerovitch) París, ed. Sindbad, 1975 (reeditado por Albin Michel, col. “Living Spiritualities”, 1997, luego Babel, 2010). Entrevista de Rumi, entrevistada por su hijo Sultân Walad.
• Mathnawî. La búsqueda del Absoluto , (traducido del persa por Eva de Vitray-Meyerovitch y Mohammad Mokri), Mónaco, ed. du Rocher, 2014 [1990], 2 volúmenes 1705 p. Poema moral, alegórico y místico de más de cincuenta mil versos.
• Rubâi'yât , (traducción del persa por Eva de Vitray-Meyerovitch y Mohammad Mokri), París, Albin Michel, coll. “Living Spiritualities”, 2003. Colección de cuartetas sobre la experiencia mística.
• Cartas (traducidas del persa por Eva de Vitray-Meyerovitch), París, ed. Jacqueline Renard, 1990.
• Le Mesnevi: 150 cuentos sufíes (elegidos por Kudsī Erguner y Pierre Maniez - Sélection du Mathnawi ), París, Albin Michel, coll. "Living Spiritualities", 2009 [1988].
• Sol de lo Real. Poèmes d'amore mystique ( traducción  del persa y presentación de Christian Jambet ), París, Imprimerie Nationale,1999, 227  p. ( ISBN  978-2-743-30111-8 )
• Esta luz es mi deseo. Le Livre de Shams de Tabrîz (traducido por Jean-Claude Carrière y Mahin y Nahal Tajadod), Poésie / Gallimard, 2020.

Bibliografía

Estudios