Moires

En la mitología griega , los Moires (en griego antiguo Μοῖραι  / Moîrai ) son tres divinidades del Destino  : Clotho ("el Hilandero"), Lachésis ("el Despachador") y Atropos ("el Inquebrantable"). Están asociados con los ciclos cósmicos, con las grandes diosas de la naturaleza, la vegetación y la fertilidad.

Se convierten en las Parcas , en la mitología romana .

Mito

Ascendencia y primeros elementos

Su ascendencia es confusa: la Teogonía se contradice a sí misma al citar a Nyx solo en el versículo 217 (como en el Himno órfico dedicado a ellos y Las Euménides de Esquilo ), pero Zeus y Temis más tarde (v. 904, retomado) por el pseudo -Apollodorus ). Este apego a Nyx también se encuentra entre los autores latinos , en el Prefacio de Hygin y en Cicerón , que citan a Erebus como su padre. Existen otras tradiciones, que todas las relacionan con deidades primordiales ( Urano y Gaia ) según fragmentos de Licofrón y Ateneo , o Caos en Quinto de Esmirna ). En cuanto al poeta cretense Epiménides , los supone, en una tradición aislada, nacidos de Cronos y Evonymé y hermanas al mismo tiempo de Afrodita y Eumenides .

En su República , Platón las convirtió en hijas de Ananké , diosa de la Necesidad.

Se designan con el nombre de αἶσα / aigua en la Ilíada , y se mencionan solo una vez bajo el nombre colectivo de Μοῖραι / Moîrai (XXIV, 49). En el verso 209 de la misma canción XXIV, el término Moîra se usa en singular para designar a una diosa única. La Odisea asocia aisa y κλῶθες / klỗthes ("hilanderos"); el último término es una probable referencia a los Moires, incluso si este epíteto no se encuentra en ningún otro lugar. También en la Odisea , parece que el papel de los hilanderos del destino no está reservado para ellos: Zeus o incluso los dioses todos juntos pueden estar involucrados. En general, si el término moira ("destino") está muy presente en las epopeyas homéricas , rara vez se personifica bajo rasgos divinos.

Aparecen individualmente en Hesíodo , que cuenta tres Moires que "dan para tener el bien y el mal"  :

En el primer pasaje de la Teogonía , su papel es además "[enjuiciar] los crímenes de hombres y dioses y [dejar] su terrible ira sólo después de haber ejercido una cruel venganza sobre el culpable" . Sin embargo, la secuencia de los versículos 218 y 219, considerada incómoda, y el hecho de que esta mención siga a una referencia dada a los Keres , deidades encargadas de rastrear a los criminales, hacen que este pasaje sea descartado como una interpolación por varios especialistas  ; Martin Litchfield West lo borró de su edición de Theogony .

Funciones y mitos asociados

Podemos pensar que su trabajo de hilado se completó en el momento del nacimiento o continuará durante toda la vida hasta que todo el hilo se haya desenrollado por completo de la varilla de cierre. Las imágenes utilizadas por los poetas varían. Su origen complejo en realidad refleja la conexión de Moires con el nacimiento y la muerte y, en última instancia, con el ciclo completo de la vida en una forma de cronometraje mundial. En la mitología griega, el destino a veces se personifica por separado de Zeus, a veces se confunde con él. Pero en general, Zeus y los otros dioses parecen sujetos al Destino, como afirma Esquilo en Prometeo encadenado .

Los Moire están presentes durante varios eventos importantes: durante la gigantomaquia (donde matan a Agrios y Thoas ); en la boda de Peleo y Thetis (durante la cual cantan); para traer la paz al Olimpo , cuando los dioses al unísono reclaman a Zeus la inmortalidad para sus esposas o sus hijos mortales .

Lachésis, hija de Ananké (Necesidad), también tiene una función específica en la República de Platón , libro X (ver el Mito de Er el Panfílico ), que le atribuye el papel de tener de rodillas hechizos y modelos de vida. los cuales se distribuyen durante una ceremonia al final de la cual las almas de los difuntos a punto de regresar a la tierra son entregadas con los “hechizos” correspondientes a su futura reencarnación en hombres o animales.

Culto

Las Moire podrían ser honradas como diosas del nacimiento; las jóvenes novias atenienses les ofrecieron rizos de pelo, y las mujeres los invocaron prestando juramento.

En la cultura popular

Notas y referencias

Notas

  1. También afrancesado su nombre Clothon desde el final de la XVI ª  siglo .

Referencias

  1. Vinciane Pirenne-Delforge , The Greek Aphrodite: Contribución al estudio de sus cultos y su personalidad en el panteón arcaico y clásico , Lieja, Centro Internacional para el Estudio de la Religión Griega,1994, 554  p. ( leer en línea )(Revisión de Kernos - suplemento n o  4)
  2. Brisson 2002 , p.  1788
  3. Homer , Iliad [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , XX, 127.
  4. Homer , Odyssey [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , VII, 196.
  5. Odisea , IV, 207.
  6. Odisea , I, 17-18.
  7. Hesíodo 1993 , p.  75
  8. Trabajo colectivo, La tragedia en tiempos de Enrique III , t.  IV, Olschki , pág.  237
  9. v. 217 y passim
  10. Vinciane Pirenne-Delforge y Gabriella Pironti , "  Los destinos entre el nacimiento y la muerte: la representación del culto  " estudios de letras , Sin huesos  3-4,15 de diciembre de 2011, p.  93-114 ( ISSN  0014-2026 , DOI  10.4000 / edl.143 , leído en línea , consultado el 21 de enero de 2019 )

Apéndices

Bibliografía

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enlaces externos

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