El arte funerario vasco , muy extendido por todo el País Vasco ya sea francés o español , es una de las manifestaciones de las prácticas culturales vascas funerarias . Se caracteriza por esculturas de piedra (estelas discoide o tabular , o lápidas), la más antigua de las cuales datan de finales del XVI º siglo. No es una pregunta por parte de los escultores, al menos antes de que el XIX e siglo, de la traducción de una investigación artística, o la respuesta a una necesidad utilitaria, sino del resultado de una iniciación , que tiene sus raíces en el lectura del rito funerario vasco. Los primeros vestigios conocidos de estas prácticas funerarias, descubiertos y estudiados en las montañas vascas, datan de la protohistoria vasca.
Según Jacques Blot, en la introducción de su artículo, el mensaje de las arquitecturas protohistóricos , "todavía es posible XXI ° siglo para tener una idea de la riqueza de la vida espiritual [de los vascos de la historia temprana ] . "
Los monumentos estudiados muestran que las piedras o losas utilizadas provienen del entorno inmediato de las tumbas y reflejan su naturaleza geológica (a excepción del yacimiento Mendizabale 7, excavado en 1995, donde se encontraron materiales de lugares lejanos). El análisis de los distintos elementos revela que se han adaptado a la forma deseada mediante decapado o por tamaño .
Los arqueólogos distinguen tres formas de estructuras. Así, el baratz designa un círculo de piedras (también llamado cromlech ). Los montículos rodeados de círculos se denominan tumulus-cromlech o baratz-tumulaires . Por último, están las elevaciones o montículos artificiales, comúnmente llamado túmulo . Estas tres representaciones parecen ser variaciones del mismo plan básico.
Hay 216 baratz, 61 baratz-tumulaires y 213 tumuli en el País Vasco francés . De este total, se excavaron 38 estructuras (2003).
Los baratz tienen dimensiones (de 4 a 7 metros) menores que los otros dos tipos (diámetros del orden de 7 metros). Estas estructuras se pueden agrupar en necrópolis .
La composición también varía, tomando prestados diferentes materiales, que influyen en la estética. Así, los monumentos hechos de losas (losas monolíticas cortadas de una roca) planas o de borde, son más refinados que los hechos de bloques ( pudín o cuarcita ).
El centro del baratz, o, de manera similar, el baratz-tumulaire, esconde una estructura que da todo su significado a los monumentos. Estas cajas efectivamente han recibido en depósito ritual, aún por interpretar, fragmentos de huesos y / o carbón vegetal. Salvo contadas excepciones, entre los sitios estudiados, estas tumbas no contienen objeto u ofrenda para compartir partes líticas (navajas o raspadores en sílex ).
La incineración y la incineración son, en las montañas vascas atravesadas por pastores, contemporáneas del entierro sin que la arqueología pueda interpretar los criterios que determinan estas dos prácticas funerarias.
Los sitios donde se erigieron las estructuras funerarias parecen reflejar un carácter religioso. Por lo general, se ubican en áreas de pasto, cerca de áreas de trashumancia pero lejos de los lugares de residencia, en terrenos planos (pasos, crestas) y beneficiándose de una vista clara de panoramas majestuosos.
La práctica de los túmulos no terminó con el nacimiento de nuestra civilización. Jacques Blot y buscó tres montículos, círculos de piedra, que datan de X XX y XI th siglos dC. J.-C.
El cementerio tradicional que rodea la iglesia se llama hil-harriak en euskera, o "las piedras de los muertos". Las tumbas están estrictamente orientadas de este a oeste, y la cara de la estela que mira hacia la tumba ve salir el sol todos los días.
Si bien Baratz se refiere a los cromlechs en un contexto arqueológico, la palabra también se usa para el entierro doméstico relacionado con la casa. De hecho, Michel Duvert apunta que en el País Vasco francés, “recientemente enterramos (…) en una franja de terreno situada bajo los aleros de las casas: en la fachada o en uno de los flancos norte o sur”. Pero allí no se erige ningún monumento funerario.
En el cementerio tradicional, los niños que han muerto sin bautismo son enterrados en un espacio desprovisto de monumento ( komunak o lur benedikatu gabea ).
Entre los entierros de los bautizados, se distingue a los niños (que no tienen derecho a un monumento de piedra - entierro pintado de blanco), los pobres (cruz de madera), la gente común (discoidal, cruz o tabular) y las familias acomodadas (piso tumba, cruz de hierro fundido, bóveda, incluso capilla funeraria).
La iglesia contiene al menos cinco espacios de enterramiento. El coro todavía da la bienvenida a los sacerdotes y a la benite ( andere serora ). Las tumbas de sacerdotes o notables se encuentran en el callejón central. En algunas iglesias ( Arcangues ) una hoguera colocada en un muro cerca del coro, en el lado del Evangelio, pertenece a una familia noble que no tiene capilla lateral. El pórtico alberga las tumbas de sacerdotes o casas nobles, o el monumento a los caídos. Finalmente, en la iglesia, donde aún fueron enterrados después de la Revolución , están los entierros de las casas (o jarleku ).
Los jarleku son el dominio de las mujeres de la casa. Las tumbas, coronadas por una plataforma, están cubiertas con un paño negro. Las mujeres están en cuclillas o sentadas en sillas y presiden el culto a los muertos (ofrenda de luz, incluso comida o dinero). Los hombres asisten al servicio desde lo alto de los balcones, espectadores del drama orquestado por las mujeres que vigilan a los muertos en la casa. Las mujeres de la casa se turnaron de generación en generación en esta tumba
Cada distrito, incluso cada casa, tenía un camino utilizado para conducir a los muertos al cementerio, el hil-bide , que asegura la continuidad entre la morada de los vivos y los muertos. Entonces, cruzar la iglesia, con su jarleku , es en cierto modo cruzar el pueblo.
Estas tradiciones se siguieron ofreciendo hasta el final del XIX ° siglo, Michel Duvert resume: "interpenetración de los mundos celestes y terrestres; entrelazamiento de caminos y hábitats con el mundo subterráneo y sus cavidades; ampliación de la casa en la iglesia y al nivel del sepulcro ”.
Las primeras obras de referencia en el campo de las estelas funerarias se deben en primer lugar a Eugeniusz Frankowski y Louis Colas. A estos trabajos hay que añadir las observaciones de Philippe Veyrin . Estas obras forman un conjunto documental sustancial de varios cientos de obras.
La aproximación científica a los estudios etnológicos modernos del País Vasco, que conducen a una visión de conjunto que hasta entonces había faltado, fue definida por José Miguel Barandiarán .
Michel Duvert propone la siguiente definición de estela discoidal: “un monumento erigido, con la parte superior redondeada y la mayoría de las veces circular”. Esta definición también se aplica a las losas descubiertas por JM Barandiarán en Álava , fechadas en el 2500 a. C. D.C. , y por los revelados en dólmenes asturianos por José Manuel González y Fernández-Vallés (es) . Conocemos en esta última región dos tipos de monumentos discoidales, que datan de los primeros siglos antes de Cristo. AC Así, cerca de Santander se desenterraron grandes discos (1,87 m hasta Corneiro), así como pequeñas estelas clásicas. Sin embargo, no se puede decir que los grandes discos descubiertos sean todos monumentos funerarios.
Para Michel Duvert, la estela discoidal es un “espacio estructurado y jerárquico”. Se divide en dos conjuntos cada uno de los cuales tiene un valor determinado, la base y el disco. Estos dos elementos están atravesados por el eje vertical, que ordena el espacio y lo polariza. El eje horizontal del disco juega un papel menor, en comparación con el eje vertical. El borde del disco es a veces una corona real (la escuela Arbonne en particular, y Labourd en general). La intersección de los dos ejes determina cuatro regiones, la región de la cumbre (a las 12 en punto) es 'codiciada' por los símbolos cristianos, y la región opuesta (a las 6 en punto) es el límite entre dos mundos, el del estelar. o disco cósmico, y el de la base, terrestre. El centro del disco es una "fuente de energía".
Desde el XVI ° siglo, estelas fechadas son más abundantes, sobre todo en el País Vasco francés. Este desarrollo llega en un momento en el que la Edad Media llega a su fin, después de las grandes epidemias que marcaron la región, y se produce un auge demográfico, acompañado de nuevas condiciones de vida (introducción del mijo indio , pesca del bacalao). Los soberanos navarros fueron empujados a la Baja Navarra por los españoles, y las guerras religiosas estallaron en Soule y Baja Navarra.
Es en este contexto, y en un movimiento que se amplificará durante el siglo XVII E , que las estelas discoidales conocerán un espectacular ascenso en el País Vasco Norte.
En la sociedad vasca asistimos en esta misma época al auge del poder de las asambleas de pueblos y países. El albañil sustituye paulatinamente al carpintero en la construcción del entorno de vida (casas, iglesias) y el saber hacer local a veces se encuentra lejos del País Vasco (construcción de catedrales en la Península Ibérica: Juan de Olotzaga en Huesca de 1400 a 1415, Martín de Gainza y Miguel de Zumarraga en Sevilla, Juan de Alava cerca de Salamanca hasta 1537). A nivel local, los albañiles y canteros son agricultores que transmiten el conocimiento de la piedra de padres a hijos. Esta particularidad da una visión general del mundo de los maestros escultores de estelas.
Podemos definir una tipología de familias de estelas discoidales, aunque la dimensión temporal no es de mucha ayuda (las estelas de Labourdine y Souletine están fechadas con mucha menos frecuencia que las de Baja Navarra).
Ciertas formas de estelas son específicas de países ( país de Mixe , Garazi , Bas-Adour), de valles (valle del Nive ), incluso de pueblos ( Arbonne o Itxassou ).
Michel Duvert señala que los maestros que hemos podido identificar sin ambigüedad solo se conocen por 3 o 4 obras personales, y esto, en un área geográfica muy limitada y reducida (uno a dos pueblos). Este aspecto, sumado al hecho de que los aprendices realizaron una pasantía de cuatro años con un maestro, sugiere que el aprendizaje fue más allá de la adquisición de habilidades técnicas para transformarse en iniciación.
Las imágenes de las estelas evolucionan periódicamente y, en ocasiones, se han establecido tasas de renovación. Por otro lado, ciertas regiones (Bas-Adour) muestran la existencia de un academicismo que se resiste a las modas durante casi un siglo. Además, las obras de todo el País Vasco (siete provincias) muestran una notable homogeneidad en la “estructuración del espacio”, que se aplica a todas las discoides del Pirineo.
En el XVII ° siglo, principalmente al oeste de Lapurdi , las estelas tabulares aparece y se multiplica, sin que sabemos sus orígenes y las razones de su popularidad. La fuerza del fenómeno es tal que existen varios de estos nuevos cenotafios en los establecimientos vascos de Canadá .
Las cruces de piedra hicieron su aparición en esta misma época y poco a poco reemplazaron a las discoidales principalmente en el Labourd occidental. Solo Soule parece haber escapado a este desarrollo.
Además de las referencias dadas anteriormente, es posible hacer referencia a los siguientes trabajos: