La aculturación psicológica es el proceso de cambio cultural y psicológico como consecuencia y resultado del contacto entre grupos culturales y sus miembros .
Durante los últimos veinte años, cada vez más estudios se han centrado en las estrategias de aculturación adoptadas por los inmigrantes, así como las percibidas por las poblaciones de acogida. De hecho, desde los años ochenta, la inmigración familiar se ha incrementado y cuestiona la organización de las sociedades en cuanto a la recepción de inmigrantes. Los estudios se centran en los diferentes factores y sus roles en las estrategias de aculturación. El objetivo es comprender estos factores para mejorar en particular las relaciones entre grupos. Para ello, se han creado diferentes escalas de medición y varias teorías intentan explicar los comportamientos y opiniones de inmigrantes y anfitriones.
Es a partir de estudios sobre la dominación europea y más precisamente sobre poblaciones colonizadas o indígenas que nació el interés por la aculturación, primero entre los antropólogos. Posteriormente, sociólogos y psiquiatras analizaron cómo los inmigrantes (voluntarios e involuntarios) cambian a medida que llegan y se establecen en un país de acogida.
En 1880, Powell utilizó el término "aculturación" para referirse a los cambios psicológicos inducidos por la imitación transcultural.
La primera teoría sobre la aculturación psicológica fue la de Thomas y Znaniecki en 1918, quienes estaban interesados en los campesinos polacos en Europa y América. Estudiaron inmigrantes polacos en Chicago e identificaron tres formas de aculturación: bohemios (que corresponde a la asimilación de Berry), filisteos (separación) y tipo creativo (integración).
Luego, en 1936, Linton y Herkovitz dieron una definición más común de aculturación Melville Herskovits (1895-1963) define aculturación como "el conjunto de fenómenos resultantes del contacto directo y continuo entre grupos de individuos de culturas diferentes, con cambios subsecuentes en el tipos de cultivos originales de uno o más grupos ” .
Durante este mismo período, algunos investigadores, como Stonequist (1899-1959), insistieron en las consecuencias nocivas de la aculturación para los inmigrantes, lo que despertó más interés en el estudio de este tema. Finalmente, Graves (1967) introdujo el concepto de aculturación psicológica. Según él, el individuo que se encuentra en una situación de contacto cultural será influenciado por la cultura de acogida y también por su propia cultura, ella misma en proceso de cambio.
Luego, los estudios se centraron en los procesos que los grupos etnoculturales utilizan entre sí y en los cambios que se producen. A través de observaciones, estudios y más investigaciones sobre los procesos utilizados por los grupos de inmigrantes, los antropólogos también especializados en psicología han llegado a la "aculturación psicológica".
Posteriormente, la globalización solo acentuó los flujos migratorios y los contactos entre diferentes poblaciones etnoculturales y dio lugar a más y más estudios sobre los procesos de aculturación.
En la comunidad europea, a partir de los años 80, la inmigración laboral se transformó en inmigración familiar, lo que implica una mayor estabilidad y sostenibilidad. Es así como se ha cuestionado la organización de los estados en materia de inmigración, en particular con debates sobre la concepción de ciudadanía, identidad nacional y estatus de los inmigrantes. En 1999, Sabatier propuso una nueva definición de inmigrante "una persona que se trasladó más o menos voluntariamente de una sociedad para instalarse definitivamente en otra sociedad". Los motivos de su migración pueden ser económicos, políticos o incluso familiares. Este fenómeno de la inmigración es un caso de aculturación porque dos grupos culturales entran en contacto lo que provoca cambios aquí culturales y psicológicos. Por tanto, es un fenómeno de aculturación psicológica. En general, los inmigrantes se encuentran ante nuevas prácticas culturales y deben adaptarse a los códigos del país de acogida. Las transformaciones que resultan de esta interculturalidad se denominan "aculturación" o "movimiento hacia una cultura". La mayoría de los estudios muestran que es posible adaptarse a una nueva cultura manteniendo su cultura original.
Los problemas de adaptación de los migrantes se han considerado durante mucho tiempo como un fracaso de su integración en la sociedad de acogida, de la que eran responsables. Además, algunos modelos de aculturación no prestan atención a los miembros de la mayoría dominante de acogida, que influyen en las orientaciones de aculturación de los inmigrantes. Sin embargo, la calidad de adaptación del inmigrante también sería el resultado de la interacción entre los procesos de aculturación de los inmigrantes y los miembros de la sociedad de acogida para la mayoría de los autores. Así, Malinowski y Ortiz insisten en que el aculturado y la cultura de acogida no son pasivos, estos dos grupos influyen en las relaciones de poder que hay en el proceso de aculturación. Uno de los intereses de este tipo de estudios es conocer bien estos procesos para poder poner en marcha programas adaptados al correcto funcionamiento de los diferentes colectivos. Por tanto, están los procesos de aculturación adoptados por los inmigrantes y los percibidos por la población de acogida. Estos procesos se explicarán a continuación.
Sam define tres elementos esenciales en el proceso de aculturación:
Sus estudios lo llevaron a definir cuatro auto-categorización de las estrategias que están determinados por el nivel al que él mismo define individuales dentro de los límites del grupo minoritario y el grupo mayoritario. Concluye cuatro puntos:
Hutnik enfatiza la importancia de distinguir entre el modelo de identificación étnica y el modelo de aculturación porque están débilmente correlacionados. De hecho, diferencia la estrategia de adaptación individual y la estrategia de integración de la sociedad de acogida.
El modelo de John W. BerryEl modelo de Berry tuvo una gran influencia en los estudios de psicología social e intercultural sobre las estrategias de aculturación adoptadas por los inmigrantes en una nueva sociedad. Para identificar la elección de estas diferentes estrategias, distingue dos preguntas. En primer lugar, el individuo decidirá si mantiene o no y si desarrolla o no su cultura de origen y, por tanto, también su identidad étnica . Entonces, se trata de adoptar la cultura de acogida hasta cierto punto, o no. Al cruzar las respuestas a estas dos preguntas, Berry pudo proponer cuatro estrategias de aculturación.
En este modelo bidimensional de aculturación, destaca el hecho de que los contactos culturales intergrupales provocan un doble cambio : uno a nivel grupal / cultural y otro a nivel individual / psicológico . El nivel cultural se define por las características de las culturas, la naturaleza de los contactos, las interacciones y los cambios producidos. Es a través de estas mutaciones que las modalidades de aculturación psicológica cambian en los individuos. Se creará un nuevo marco cultural y los individuos se adaptarán a los niveles psicológico y sociocultural. En general, es el grupo no dominante el que sufre más cambios culturales porque el grupo dominante generalmente tiene la mayor influencia . El estrés aculturativo para el grupo no dominante es una consecuencia directa de los procesos de aculturación y adaptación en el nuevo país de estos inmigrantes. Este último puede sufrir cambios a otros niveles: biológico (nuevas enfermedades , mestizaje , nueva dieta, etc.); físico ( urbanización , nuevo medio ambiente, nuevo hábitat, contaminación , etc.); político y económico ( trabajos , salarios , etc.); cultural (idioma, religión , educación , etc.); y social (nuevas relaciones interindividuales e intergrupales, etc.). Las cuatro estrategias de aculturación desarrolladas por Berry se pueden presentar en dos niveles.
| Mantenimiento de la cultura original |
|||
|---|---|---|---|
| SÍ | NO | ||
| Adopción de la cultura de acogida | SÍ | Integración | Asimilación |
| NO | Separación | Marginación | |
Con el modelo de Berry, la población anfitriona no aprecia cada una de las estrategias de la misma manera, parece tener preferencias por algunas.
La integración
La integración es la orientación más apreciada por la población de acogida en la mayoría de los estudios. Refleja el deseo de mantener la cultura de origen al tiempo que enfatiza la adopción de elementos clave de la cultura de acogida mayoritaria. Una población de acogida que prefiera la integración, debe valorar un biculturalismo estable con el grupo inmigrante.
Asimilación
La asimilación se encuentra a menudo como una segunda preferencia. Es el acto de “abandonar” la propia cultura y adoptar las prácticas de la cultura de acogida.
La separación
La separación se caracteriza por el deseo de mantener todos los aspectos del cultivo del inmigrante rechazando la cultura y las relaciones con los miembros de la comunidad mayoritaria del hogar. Con respecto a la población de acogida, a través de esta orientación, acepta que los inmigrantes mantengan su patrimonio cultural siempre que se mantengan alejados de los miembros de la cultura de acogida. Por tanto, no quieren que los inmigrantes adopten, “contaminen” o transformen la cultura de acogida. En este caso, la población de acogida desalienta el contacto intercultural con los inmigrantes, prefiriendo que vivan separados, encerrados en una comunidad . Esta situación parece ambivalente porque la sociedad de acogida considera al inmigrante como un ciudadano que tiene los mismos derechos que los de acogida .
Las preferencias de los miembros de la sociedad de acogida por la asimilación y la separación podrían entenderse desde la perspectiva de la teoría del conflicto . Alguna discriminación podría explicarse por una situación de conflicto entre diferentes grupos sociales por recursos limitados. El mercado laboral puede ilustrar una situación de conflicto de este tipo. De hecho, los miembros de la sociedad de acogida pueden tener miedo de que sus puestos de trabajo “robado” . Esta competencia daría lugar a un conflicto que daría lugar a la elección de una orientación como la asimilación o la separación. Esta restricción evitaría que los inmigrantes se integraran y fueran contratados en lugar de la población de acogida. A esto se puede agregar la teoría de la identidad social de Tajfel y Turner, que forma parte de la perspectiva del estudio de los conflictos intergrupales. Ella postula que la mera categorización en dos grupos distintos resulta en discriminación contra el exogrupo para diferenciar su grupo . La cuestión de la diferenciación es lograr una identidad colectiva positiva que resultaría de una comparación intergrupal favorable en el endogrupo .
Marginación
La marginación significa que el inmigrante no mantiene su cultura de origen y no incorpora los derechos culturales y sociales de los miembros de la sociedad de acogida. A los miembros de la sociedad de acogida que prefieren la marginación les gustaría que cesara la inmigración y, en algunos casos, les gustaría que determinadas categorías de inmigrantes fueran devueltos a sus países de origen.
La IAS (Escala de Aculturación de Inmigrantes) se utilizó para evaluar las orientaciones de aculturación de los inmigrantes portugueses , coreanos y húngaros en Canadá . Los resultados muestran que la población de acogida prefiere la integración primero, luego la asimilación, luego la separación y finalmente la marginación. Esto es equivalente a los resultados que Fleras y Elliot encontraron en 1992 para otras sociedades pluralistas como Canadá .
Bourhis retoma las estrategias de Berry. Respecto a sus estudios sobre biculturalismo, dedujo que a largo plazo, esta situación debería contribuir a un pluralismo cultural “como rasgo perdurable de la sociedad de acogida”. En este estudio, Bourhis intentó explicar esta preferencia por la integración. Según él, cuanto más los miembros de la sociedad de acogida quieren acercarse a los inmigrantes, más se sienten a gusto con ellos y menos avergonzados por su presencia. Los sujetos también eran menos propensos a tener pensamientos etnocéntricos o autoritarios sobre sí mismos. Consideran que los inmigrantes deben tener libertad para conservar su patrimonio cultural o adoptar la cultura de la sociedad de acogida.
Su modelo de aculturación interactivo presenta procesos de aculturación recíprocos. Este modelo tiene tres componentes:
El MAI antepone el hecho de que la orientación de aculturación elegida por los miembros de la mayoría dominante de acogida puede influir en la orientación adoptada por los inmigrantes. La combinación de orientaciones de aculturación llevadas a cabo por el grupo de acogida y el grupo de inmigrantes debe conducir a relaciones diferentes entre los dos grupos. El MAI proporciona una mejor comprensión de las orientaciones de la aculturación. Uno de los objetivos de estos estudios es proponer posteriormente programas de intervención para mejorar las relaciones entre los miembros de las comunidades de inmigrantes y los de las comunidades de acogida.
Según Bourhis, las relaciones intergrupales entre las poblaciones de acogida y los inmigrantes pueden ser de tres tipos:
Muchos estudios muestran que la integración es la más adaptativa porque conduce al bienestar de las personas en ambos lados.
En el MAI, el individualismo es una quinta orientación de aculturación que se suma a las de Berry. L'individualisme implique que les membres de la société d'accueil se définissent eux et les autres comme des individus en tant que tel plutôt que comme membres d'un groupe catégorisé comme un groupe d'immigrés ou un groupe majoritaire de la société d' bienvenida. Bourhis, por tanto, se detiene aquí en las características personales y considera que el éxito de la aculturación de un individuo se basa en parte en el mantenimiento de su cultura de origen y en su adaptación a la sociedad de acogida. Por tanto, los individualistas interactuarán con los inmigrantes de la misma forma que con los demás.
“El migrante no renuncia a sus identidades una vez en el exterior, pero las preserva, las confronta con otras y las (re) trabaja, al tiempo que les da nuevas dimensiones. En definitiva, se redefine y busca soportes identitarios en sus compañeros de trabajo, sus compañeros o sus amigos. "
- Hacer amistad intercultural: ¿Perseverare diabolicum? Scalabrini, GB (enero-febrero de 2005). Psicosociología de la experiencia migratoria. Sociedad de Migraciones. Revisión bimestral. Centro de Información y Estudios sobre Migraciones Internacionales (CIEMI). Vuelo. 17, No. 97, págs. 79-91, Dervin, F. (2005)
Roger bastidaRoger Bastide (1898-1974) es un socio-antropólogo francés que influyó mucho en el trabajo sobre la aculturación, en particular el de Camilleri, el hecho cultural y el hecho social no son disociables. Utiliza más fácilmente los términos de interpenetración o entrelazamiento de culturas porque la aculturación es recíproca y, a menudo, no simétrica. Destaca la importancia de estudiar cada una de las dos culturas que dan y reciben al mismo tiempo. Presenta tres criterios fundamentales:
Para analizar estos criterios, estudia el papel de factores no culturales como el factor demográfico (fecundidad, etc.); ecológico (entorno socioeconómico, etc.); étnico (tipo de relación, estructura, etc.). También considera que las culturas están en perpetua transformación y renovación que varían con dos niveles de aculturación: el material ( consciente ) y el formal ( inconsciente ).
Estrategias de identidad de C. CamilleriEste punto es de hecho importante en los estudios sobre aculturación. Cuando un individuo tiene que adaptarse a una cultura diferente a la suya, desarrolla estrategias de identidad, el autor las define como el "Resultado del desarrollo individual y colectivo de los actores que expresan en su movimiento los ajustes realizados en el día. , de acuerdo con la variación de las situaciones y los riesgos que generan, es decir, los objetivos expresados por los actores , y los recursos de estos ”.
Es muy importante estudiar el contexto de la aculturación para comprender las mutaciones que surgen de los contactos entre dos o más culturas. Al conocer el contexto del país de origen en el momento de la inmigración, comprenderemos mejor las motivaciones de los migrantes. Por eso también es necesario saber si la migración es voluntaria o no. Las causas de la migración pueden ser múltiples. Los migrantes evalúan la relación entre los costos y los beneficios de salir de su país y llegar a otro, y no a cualquiera. El país anfitrión tiene una política de inmigración específica que debe ser adecuada para los recién llegados. Ciertos modos de aculturación pueden inhibirse o favorecerse según la orientación de la política del país anfitrión. Por tanto, el papel de este último es fundamental. La diversidad cultural no solo se reconoce como una característica demográfica de la sociedad, sino que la ciudadanía también la evalúa como importante para el funcionamiento de la sociedad en su totalidad.
La teoría del contacto intergrupalEn 1954, Allport propuso cuatro condiciones para el contacto intergrupal:
Pettigrew desarrolla este punto de vista al describir un proceso mediante el cual este contacto provocará cambios de comportamiento en ambos grupos. Propondrá así la teoría del contacto intergrupal . Según esta teoría, el conocimiento de un individuo también pasa por el conocimiento de su grupo. Pettigrew también retoma Allport sobre el importante papel de la sociedad en la formación inicial de las relaciones entre grupos, ya que estas relaciones se encuentran en las instituciones. Entonces, las normas sociales darán forma al tipo de contacto.
Desde hace un siglo, los medios de comunicación han cambiado y sus influencias son hoy tanto más importantes, que pueden favorecer o desfavorecer los procesos de aculturación. Medios virtuales como el teléfono o internet aumentan los contactos entre grupos y también permiten estar en contacto con la cultura, el país y el grupo de origen.
La adopción de una estrategia de aculturación es también el resultado de interacciones de otros factores como la comunicación intercultural entre los dos grupos, las actitudes interétnicas, los estereotipos , el estrés aculturativo y la discriminación entre ellos en áreas como la familia, el empleo, la educación, la policía y la justicia .
No olvidamos que hay factores a tener en cuenta antes de la aculturación, como la edad (cuanto antes comienza el proceso, menos dificultades tiene en sus mutaciones), sexo, educación, estatus, el proyecto migratorio, distancia cultural, o incluso personalidad .
Para enriquecer el análisis de las orientaciones de aculturación, algunos investigadores están estudiando perfiles psicológicos. A continuación se muestran algunos ejemplos: los tipos de identificación múltiple de los individuos, el sentimiento de pertenencia nacional (étnica, cívica), el etnocentrismo , la orientación del dominio social, la afiliación política de derecha o izquierda, el sentimiento de amenaza de identidad, las redes de contacto etnolingüísticas o la percepción. que los inmigrantes son víctimas de discriminación. En estos estudios también encontramos la concordancia o discordancia entre las orientaciones de aculturación de los inmigrantes y las de las comunidades de acogida.
Los orígenes de los juicios que los miembros de las sociedades europeas tienen sobre los inmigrantes también parecen interesar a los investigadores. Porque este juicio se refleja en la percepción que los europeos tienen del conjunto de la capacidad de integración del inmigrante. Esta percepción se realiza en particular sobre la base de manifestaciones de identidad, consideradas como indicadores del deseo de integración y afiliación religiosa del inmigrante. En efecto, parecería que es a partir de este último que un europeo evaluará su grado de similitud-atracción con el inmigrante. Esto a diferentes niveles: percepción de la amenaza (estereotipos); religioso; valores (cívicos, laicos, igualdad de género, etc.); y del discurso político y las políticas migratorias del país de acogida.
Bourhis y col. (2008) realizaron un estudio con quebequenses francófonos. Los resultados de la escala de aculturación de la comunidad de acogida (EACA) muestran que los sujetos favorecen la estrategia de integración de los inmigrantes franceses “valorados” que hacia los inmigrantes árabes musulmanes “devaluados”. También resulta que los quebequenses franceses se identifican más con la pertenencia nacional cívica y étnica , que tienen un sentido más débil de pertenencia nacional canadiense. Los canadienses anglófonos temen más que otros inmigrantes que hablen porque temen que el idioma francés ocupe más espacio, por ejemplo, y no parecen apreciar los ideales franceses.
El hecho de que los inmigrantes árabes musulmanes aquí tengan el estatus de “devaluados” puede explicarse con el modelo de amenaza intergrupal de Stephan y Stephan (2000). De hecho, desde el ataque a11 de septiembre, sufren de prejuicios . Su presencia puede verse como una amenaza simbólica con respecto al laicismo en las instituciones públicas de la mayoría francófona quebequense.
Los investigadores han realizado un estudio sobre este tema. Su primera hipótesis fue que los miembros de una comunidad de acogida que se sienten menos seguros lingüística, cultural y políticamente, también se sentirían menos seguros cuando se trata de dar la bienvenida a los inmigrantes a su orientación. Paralelamente a otros estudios, los autores también esperan que los miembros de Quebec y Bélgica estén menos inclinados en sus orientaciones de aculturación hacia inmigrantes “devaluados” que hacia inmigrantes “valorados”.
Aquí, los autores distinguen a los inmigrantes devaluados de los inmigrantes valorados sobre la base de los estereotipos que da la sociedad de acogida sobre la base de su origen nacional. Tomemos un ejemplo concreto. En Quebec, los inmigrantes de Francia pueden ser considerados "valorados" por los quebequenses francófonos porque considerarán que hablan el mismo idioma y que son del mismo color de piel. Esto en el caso de que estos mismos quebequenses francófonos deban evaluar también a los inmigrantes de Haití, a quienes considerarán como "devaluados" porque aunque hablen el mismo idioma, tienen un color de piel diferente. Paralelamente al MAI, este último estudio se llevó a cabo utilizando r-HCAS. Con esta prueba, los investigadores concluyeron que las orientaciones de aculturación como la integración (e individualismo) eran preferidas para los inmigrantes "valorados", mientras que la separación se atribuye más a los inmigrantes "devaluados".
Piontlowski y col. (2000), sobre el comportamiento de los anfitriones alemanes con los inmigrantes italianos y polacos, muestran que el sentimiento de amenaza aumenta con la diferencia en la percepción de una estrategia de aculturación.
Otros resultados de este mismo estudio muestran que cuanto más los sujetos optan por el individualismo, el integracionismo y el integracionismo transformacional, menos se adhieren a la ideología de la dominación social, menos se sienten amenazados por la presencia de inmigrantes, más a favor de inmigración a Quebec. Estas son las estrategias de aculturación del MAI de Bourhis que fueron descritas anteriormente.
En general, los estudios de los procesos de aculturación de los miembros de la comunidad de acogida tienden a considerar a esta sociedad dominante como cultural y lingüísticamente homogénea. Sin embargo, el hecho de recibir otras culturas conduce a la coexistencia de comunidades de acogida subnacionales y, a menudo, transforma la sociedad en una sociedad multiétnica.
Los países de acogida suelen contar con una mayoría dominante de comunidades subnacionales indígenas cuyas diferencias lingüísticas, culturales o religiosas parecen ser la fuente de tensiones intergrupales que existían mucho antes de la llegada de los inmigrantes.
Las categorías de miembros de la comunidad de acogida cuya clase social y educativa son las menos privilegiadas tendrían contactos más competitivos con los nuevos inmigrantes en términos de empleo y estarían menos inclinados a dar la bienvenida a exogrupos en sus hogares.
Un estudio sobre el referente religioso muestra que una motivación extrínseca de la religión o una baja religiosidad son factores que favorecerían la integración en la nueva sociedad. Además, la religión intervendría en el mantenimiento de las prácticas tradicionales de los inmigrantes. Este fenómeno también aparece en el caso de los inmigrantes turcos de Bélgica.
Existe un interés universal en si existe un factor común que influya en la actitud de los humanos hacia la inmigración y las diversidades en el contexto nacional. Además, el número de anti-musulmanes ha aumentado significativamente en Australia desde los ataques del 11 de septiembre de 2001 y desde los ataques en Bali . La presencia religiosa del Islam en Europa parece convertirse en un tema importante en los debates públicos .
Allievi hizo un estudio en Italia sobre la visibilidad religiosa del Islam y las reacciones culturales y religiosas. Concluye su discurso con esperanza. Según él, el conflicto cultural no solo tiene consecuencias negativas. Impondría una comunicación entre los actores sociales que, en "situación normal", no se comunicarían o no se comunicarían lo suficiente. El autor da el ejemplo de llevar el velo en la escuela en Francia, lo que ha dado lugar a muchos debates y discusiones para encontrar una solución. El cambio de una religión mayoritaria a una religión minoritaria es un factor importante para comprender la construcción de una nueva identidad étnica y religiosa de un inmigrante. Ammermann da un ejemplo “las circunstancias y expectativas en una nueva cultura, inevitablemente distorsionan las creencias y prácticas que se han importado del país de origen”. Lo explica, entre otras cosas, por el hecho de que en la situación de mayoría, la comunidad religiosa y el estado tienen una relación complementaria, mientras que en la situación de minoría se oponen. Según algunos estudios, los inmigrantes son incluso más religiosos que cuando estaban en casa porque la religión es una de las señas de identidad más importantes que ayuda a preservar el autoconocimiento y la cohesión grupal .
Por razones económicas, políticas o sociales, el número de comunidades de inmigrantes de diversas religiones ha aumentado en los últimos cuarenta años, especialmente durante los últimos veinte años. Se dice que el número de musulmanes en Occidente ha aumentado en las últimas tres décadas. En estos estudios se considera que la relación entre el estado y la religión es importante para comprender cómo se organiza una religión como el Islam.
Las representaciones de los extranjeros y el comportamiento hacia ellos formarían parte de un complejo sistema de valores y significados que constituyen lo que se llama identidad nacional. Con respecto a un país como Francia, las diferentes concepciones de ciudadanía provocarían diferentes comportamientos hacia los inmigrantes. Los discursos públicos y las leyes ciudadanas son indicadores importantes de la capacidad de un país en particular para integrar a los migrantes. La forma en que el sistema entrelaza los valores de cohesión y los valores de inclusión es un parámetro importante para sistemas democráticos como Bélgica y Francia. Los estudios sobre multiculturalismo indicarían que los miembros del grupo mayoritario generalmente no tienen sentimientos positivos hacia los inmigrantes.
Educación
Una mejor educación está relacionada con menos estrés .
Posición social
Cualquiera que sea la posición social del inmigrante, generalmente sufre una pérdida de estatus debido a la devaluación de su nivel socioprofesional y una menor movilidad social .
La personalidad
La introversión y la extraversión son ejemplos de factores de riesgo o de protección en una situación de aculturación.
La duración de la aculturación
Se han realizado varios estudios que han demostrado la importancia de este factor. Cuanto más tiempo resida un individuo, mejor será su adaptación.