Vaqueros | ||||||||
Primera página del Evangelio según Juan, Libro del Evangelio de Æthelstan (en) , f. 162 frontal ( X º siglo .) | ||||||||
Autor tradicional | Atribución al apóstol Juan | |||||||
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Citas históricas | 80-110 | |||||||
Numero de capítulos | 21 | |||||||
Canon cristiano | Evangelios | |||||||
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El Evangelio según Juan (en griego Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , To kata Iōánnēn euangélion ) es el último de los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento . La tradición cristiana lo ha atribuido a uno de los discípulos de Jesús , el apóstol Juan, hijo de Zebedeo . De hecho, según Philippe Rolland , los primeros Padres de la Iglesia son unánimes al afirmar que este Evangelio es el último de los cuatro en el tiempo y que fue escrito por Juan. Son en particular, Ireneo de Lyon murió en 210, Clemente de Alejandría murió en 211 y Orígenes murió en 245. Sin mencionar que Marción murió en 160 que no es un Padre de la Iglesia.
Esta hipótesis ahora es rechazada por la mayoría de los historiadores, que ven en este texto el trabajo de una " comunidad de Juan " al final de la I er siglo, cuya proximidad a los eventos es discutible.
Este texto está escrito en griego, como los otros tres evangelios canónicos, llamado " sinóptico ", pero destaca por su composición, su estilo poético, su teología, y probablemente sus fuentes, así como algunos episodios singulares, como la Boda. en Caná o incluso la "mujer adúltera".
En la doctrina trinitaria , el Evangelio según Juan es el más importante en materia de cristología , porque expresa implícitamente la divinidad de Jesús, a quien describe como el “ Verbo de Dios ” encarnado.
La riqueza del Cuarto Evangelio ha dado lugar a una gran variedad de divisiones o planes entre los exegetas . Sin embargo, la mayoría coincide en una división en dos etapas, introducidas por un prólogo y terminadas con un epílogo.
El Evangelio se compone así de un prólogo , que comienza con el famoso “ En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. »- y un epílogo. Este prólogo y este epílogo enmarcan la historia en sí, compuesta de dos partes principales: respectivamente, la revelación de Cristo ante el mundo y la revelación de Cristo ante sus discípulos, que el exégeta Raymond E. Brown llama el libro de los signos (o milagros). ) y el Libro de la Gloria .
La primera parte (del capítulo 1: 6 al capítulo 12) habla del ministerio público de Jesús desde su bautismo por Juan el Bautista hasta su llegada a Jerusalén. Esta primera parte enfatiza siete milagros ("señales") de Jesús. La segunda parte (capítulos 13-21) presenta los diálogos de Jesús con sus principales discípulos (13-17) y describe su pasión , su crucifixión y sus apariciones a los discípulos después de su resurrección (18-20).
Según Raymond E. Brown, el Evangelio según Juan se puede dividir de la siguiente manera:
Ni el nombre del autor ni el del apóstol Juan, uno de los principales discípulos en los evangelios sinópticos y en los Hechos de los apóstoles , aparecen en el cuarto evangelio. Desde el capítulo 1 hasta el capítulo 20, tampoco se menciona al autor. Sólo en el epílogo del texto, en el capítulo 21, se menciona a un “discípulo amado” que sería el autor. Los exégetas modernos han planteado el problema de la atribución del texto que se enmarca en el marco más amplio de la atribución de los diversos escritos joánicos, en un debate que se mantiene nutrido.
En la segunda mitad de la II ª siglo, el cuarto Evangelio está extendiendo bajo el título "Evangelio de Juan". Desde ese momento, para la tradición cristiana, el autor es el apóstol Juan , hijo de Zebedeo .
Para la mayoría de los estudiosos modernos, el autor - o los autores - es un desconocido, no contemporáneo de Jesús, perteneciente a la tradición del "discípulo amado" y perteneciente a un grupo de escritores joánicos, o " escuela joánica "., Cuyos contornos e historia son objeto de debate.
Durante mucho tiempo, la mayoría de los estudiosos contemporáneos han abandonado este Evangelio atribuido a un testigo - y especialmente a Juan de Zebedeo, desde el comienzo del XXI ° siglo, pero un número creciente de estudiosos defender la hipótesis de una relación entre el medio de la escritura del evangelio y uno o más testigos presenciales de los eventos registrados por el texto.
La identificación del autor cristalizó durante mucho tiempo la esencia de la cuestión joánica -atribuir el escrito al apóstol Juan era asegurar el crédito del texto-. Esta pregunta habría perdido su carácter central de acuerdo con Zumstein desde el final del XX e siglo porque según él “el criterio de la apostolicidad ya no es determinante en la evaluación de la autoridad teológica de un relato del Nuevo Testamento”.
"Amado discípulo"La frase "el discípulo a quien Jesús amaba" o "el discípulo amado" se usa repetidamente en el Evangelio de Juan para referirse a un discípulo anónimo de Jesús de Nazaret. En la Última Cena , es el discípulo amado quien, “acostado sobre el pecho de Jesús”, le pregunta quién lo va a traicionar. En la crucifixión , Jesús confía su madre María al discípulo amado, diciendo: "Mujer, aquí está tu hijo", luego al discípulo "Aquí está tu madre". Cuando María Magdalena descubre el sepulcro vacío, corre a contárselo al “discípulo amado” ya Pedro . Es el primero en llegar a la tumba. También fue el primero en reconocer a Jesús en el lago Tiberíades después de su resurrección.
Finalmente, el evangelio termina con dos versos que identifican a este “discípulo amado” con el autor en lo que constituye el epílogo del evangelio. La interpretación tradicional ve en el pasaje en primera persona la oportunidad de identificar al autor del evangelio con "el discípulo a quien Jesús amaba".
Al atribuir el texto a una persona llamada "Juan", una adición secundaria pero relativamente antigua, es probable que el círculo de editores joánicos, como la tradición, imaginara al apóstol Juan, poniendo así al "buen discípulo amado" en relación con el círculo. de discípulos cercanos a Jesús y garantizando así su autoridad.
Predominan tres enfoques sobre la identidad de este "discípulo amado" según Brown:
El propio “discípulo amado” a menudo se ha identificado con Juan, hijo de Zebedeo , uno de los Doce Apóstoles . Pero historiadores como Oscar Cullmann han distinguido a dos Juanes, el apóstol y el evangelista, identificándose este último en este caso con el “discípulo amado”. La atribución del evangelio a un Juan el Presbítero , citado por Papias y distinto del hijo de Zebedeo, ha sido defendida por varios exegetas como Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour .
Partiendo de la rehabilitación de la teoría de los testigos presenciales que conocieron directamente a Jesús, Richard Bauckham retoma la hipótesis de la redacción del cuarto evangelio por el “discípulo predilecto” pero, aunque no vincula a este último con el apóstol Juan, su exégesis y Las hipótesis textuales, que plantean ciertas dificultades, incluida la total ausencia de mención de este discípulo en los sinópticos, son objeto de acalorados debates.
Juan, hijo de ZebedeoEs el fin de la II ª fecha del siglo las primeras huellas de la tradición que identifica el "discípulo amado" con el discípulo Juan, uno de los Doce , el hermano Jacques y su hijo de Zebedeo y su fijación a Éfeso , donde, siguiendo esta tradición, habría vivido hasta la época del emperador romano Trajano y habría escrito su evangelio.
Encontramos evidencia de tal asignación en el Papiro 66 desde el final de la II ª siglo. El primer autor conocido de la Iglesia antigua en profesar esta opinión es Ireneo de Lyon , hacia 180, quien tendrá una influencia fundamental en la definición del canon de los cuatro evangelios y la afirmación de su inspiración divina. Según informa Eusebio de Cesarea siglo y medio después, Ireneo reclama el testimonio de varios presbíteros, entre ellos Papías de Hierápolis y Policarpo , obispo de Esmirna que murió en 155, a quien habría conocido de niño y escuchado mencionar su relación. con el discípulo Juan. El único escrito de Policarpo que tenemos es "silencio (s) sobre su supuesto conocimiento del Zebedaïde". Asimismo, no tenemos ninguna evidencia de Papías que confirme el informe de Eusebio, que Papías habría conocido tanto a Juan el Apóstol como a Juan el Presbítero. Estos elementos imposibilitan la autentificación y reconstrucción de la tradición de la que Ireneo es portador.
En el IV º siglo, Epifanio de Salamina (~ 315-403) informa que la secta de Aloges atribuye el cuarto Evangelio en gnóstico la II ª siglo Cerinto y se negó a atribuir a Juan como el Apocalipsis . Respecto a este último texto, según Eusebio de Cesarea , Dionisio de Alejandría (obispo del 247 al 264) afirma que el Apocalipsis de Juan -pero no su evangelio-, lleno de sospechas por su inconsistencia e ininteligibilidad, fue atribuido al mismo Cerinto. por algunos de sus mayores. Esta discusión sobre los áloges es el único ejemplo conocido de una atribución temprana que diverge de la tradición posterior.
En cuanto a la datación, según Clemente de Alejandría , citado en la historia eclesiástica de Eusebio, Juan habría escrito su evangelio como complemento de los otros tres evangelios, lo que explica su lugar clásico en el Nuevo Testamento .
Sin embargo, la atribución tradicional a Juan, hijo de Zebedeo, se enfrenta a dos argumentos. Primero, pero sin poder deducirlo con certeza, según el evangelio de Marcos , Juan no habría muerto en Éfeso a una edad avanzada sino precozmente como mártir, quizás con su hermano Santiago en el reinado de ' Herodes Antipas . Pero este postulado no es demostrable. En cualquier caso, Juan, hijo de Zebedeo, desaparece después de la reunión en Jerusalén y la distancia temporal entre el compañero de Jesús y el editor de la final de la I er siglo parece difícil de cruzar. En segundo lugar, una comparación con los evangelios sinópticos destaca una teología y un lenguaje que han evolucionado desde la época de Jesús de Nazaret y sus familiares, lo que separa una tradición de varias décadas antes de la reanudación de la enseñanza de Jesús por parte del editor del cuarto evangelio. .
Comunidad joánicaDesde el XIX ° siglo , la exégesis histórico-crítica cuestionó además la autoría de Juan, señalando que el texto fue escrito varias décadas después de los acontecimientos que describe. Estas dudas se basan en las diferencias lingüísticas del griego dentro del propio evangelio, en las rupturas e inconsistencias observadas en ciertos pasajes, en las repeticiones del discurso así como en la inserción de secuencias fuera de su contexto, esto lo sugieren varios autores. Muchos historiadores consideran que el Evangelio de Juan estaba compuesto por capas, siendo difícil la datación del primero (alrededor del 80 d.C. ) y el final del último alrededor del 95-110. Esta última fecha correspondería a la segunda o tercera generación de discípulos después de la muerte de Jesús (alrededor de los 30), dentro de un grupo de cristianos llamado comunidad joánica .
Raymond E. Brown propone la hipótesis de una reconstrucción que abarca la redacción del Cuarto Evangelio y las Epístolas Juaninas en cuatro fases hipotéticas, dentro de una comunidad joánica atravesada por diferentes rupturas:
Cette présentation de la composition de l'évangile - qui ne répond pas à l'identification précise de l'auteur - propose ainsi une théorie de l'« évangile primitif » et fait partie du triptyque de modèles de composition littéraire du quatrième évangile qui partagent los buscadores. Los otros dos tampoco responden a la cuestión de la identidad del evangelista sino que proponen diferentes modelos de composición.
Uno, llamado el "modelo de las fuentes", según Rudolf Bultmann , se articula en dos afirmaciones complementarias, una es que el evangelista habría tenido para escribir un relato de la Pasión, de una serie de relatos de milagros (signos) así como refranes preexistentes, el otro es que el trabajo editorial inicial fue reelaborado, aumentado y profundizado por la “Escuela Juana”.
El tercero, propone un modelo de “unidad de la composición” y afirma, apoyándose en un análisis estilístico, que el texto sería el hecho de un solo autor que habría reelaborado en varias ocasiones su texto inicial.
El manuscrito más antiguo conocido del Nuevo Testamento es un fragmento del Evangelio según Juan. Este fragmento de papiro , del tamaño de una tarjeta de crédito, fue descubierto en Egipto en 1920 y ahora se conserva en la Biblioteca John Rylands de Manchester , con la referencia P52. Contiene fragmentos del juicio de Jesús por Pilato ( Jn 18,31-33 en el anverso y Jn 18,37-38 en el reverso). Generalmente está fechado alrededor de 125 . La dificultad de fechar con precisión un fragmento por métodos paleográficos , sin embargo, permite un rango de 100 a 175. El pequeño tamaño del fragmento P52 significa que, aunque se puede hacer una restitución plausible para la mayoría de las catorce líneas presentes, no es difícil utilizable para análisis textual.
La versión más antigua, más o menos completa es la de Papyrus 66 , de la fundación Bodmer en Ginebra. El Papiro Bodmer encontrado en Egipto en 1952. El texto está fechado a partir de mediados-200, la primera mención de la concesión a John del cuarto Evangelio, de vuelta premio citas probable que la mitad de la II ª siglo. Extraña en particular el pasaje de Jesús y la mujer adúltera .
Tener una citaEl cuarto evangelio es ciertamente posterior a los sinópticos: las fechas habitualmente retenidas por la investigación contemporánea para la redacción del cuarto evangelio oscilan, por tanto, entre 80 y 110. Para los investigadores que optan por retocar un corpus original, la datación de este último se sitúa en torno a los 90 y los cambios a 110. mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento coinciden en ubicar su publicación en el inicio de la II ª siglo , sobre todo porque el episodio que parece marcar una ruptura entre el judaísmo y el cristianismo no es posible antes del final de la I er siglo. Algunos investigadores proponen un más raro sin embargo a salir adelante hasta mediados del II ° siglo.
Primeros testimonios del EvangelioLos primeros testimonios de un conocimiento del texto de Juan, la II ª siglo, no es sorprendente que emanan que no procedan de cristianos o paleo-cristianos, sino de círculos gnósticos , en particular los círculos Valentinianos : el texto se comenta por Heracleón alrededor de 175 y nos encontramos con un rastro de lo de antemano en el Evangelio de la Verdad y el de Felipe , hacia mediados de siglo.
Las primeras citas de autores cristianos se encuentran alrededor de 180: la primera de Théophile d'Antioche , que en el Tratado de Autolycus cita el prólogo del Evangelio, luego de Irénée de Lyon .
Desde el canon de Muratori, hacia 200, el cuarto evangelio está constantemente presente en las listas canónicas de las Escrituras establecidas en particular por los diversos sínodos o padres y doctores de la Iglesia y en el Codex Claromontanus .
EscrituraPara Ireneo de Lyon (c. 180), el escritor del Evangelio es el apóstol Juan, identificado con el “discípulo amado”, durante su estancia en Éfeso en la época de Trajano . Clemente de Alejandría (final de la II ª o principios del III ° siglo) en el extracto de Hypotyposes transmitida por Eusebio de Cesarea , especifica el propósito del Cuarto Evangelio: "En cuanto a Juan, el último, al ver que el lado material había sacado a la luz en los evangelios, impulsado por los discípulos e inspirado divinamente por el Espíritu, hizo un evangelio espiritual. "
El fragmento de Muratori (final de la II ª siglo) explica las condiciones bajo las cuales, "Juan, uno de los discípulos," concibió su texto: "Para los otros discípulos y obispos lo exhortó, dijo:" Fast conmigo un triduo, y lo que le será revelado a cada uno, se lo contaremos unos a otros. Esa misma noche, se le reveló a Andrés, uno de los apóstoles, que Juan, con el consentimiento de todos, en su nombre, describiría todas las cosas. […] Así, en efecto, no se confiesa sólo ver y oír, sino también escritor, por orden, de todas las maravillas del Señor ”.
Como se dijo Raymond E. Brown , ahora se acepta generalmente que, por un lado, estas suposiciones a partir del final de la II ª siglo sobre los personajes que vivieron hace más de un siglo se han simplificado y, por el otro Por otro lado, las tradiciones Las relativas a los autores se refieren sobre todo a la “autoridad” que funda el texto más que a la persona física de este último. Así, al igual que con los sinópticos, la mayoría de los investigadores cree, contrariamente a lo que proponía el antiguo enfoque, que el texto no fue escrito por un testigo ocular del ministerio de Jesús de Nazaret. Sin embargo, como aparece más arriba, los investigadores como Martin Hengel o Richard Bauckham rehabilitar esta tesis de diversas maneras desde el final del XX e siglo.
Lugar de escrituraPocas pistas nos permiten localizar la redacción del texto. Muchos investigadores, debido a las conexiones estudiadas por los Padres de la Iglesia entre el Cuarto Evangelio y las tradiciones vinculadas a Juan el hijo de Zebedeo, optan por una composición en la región de Éfeso , en la provincia romana de Asia ), como la sugiere la tradición. Otros, confiando en un parentesco formal con el Evangelio de Tomás y el texto gnóstico conocido como el Diálogo del Salvador , se inclinan hacia la región siria de Antioquía , pero la mayoría de los eruditos dudan que el escritor joánico haya tomado prestado del gnosticismo . Es posible que haya habido un desplazamiento de la escuela joánica de Siria hacia el oeste y la región de Éfeso. Desde esta perspectiva, la ubicación siria solo sería válida para la redacción del corpus inicial, por lo que las adiciones, así como las epístolas joánicas, se ubicarán en la región de Éfeso.
El evangelio según Juan pretende mostrar que Jesús es anunciado por el Antiguo Testamento y lo compara con las grandes figuras bíblicas de la tradición judía, a veces de manera ventajosa, por ejemplo cuando se le compara con Abraham o con Jacob . Si no se menciona a Isaac por su nombre, el paralelo es obvio con este Hijo unigénito amado por el Padre , especialmente cuando se evoca el “cordero de Dios” en eco de la interpretación judía de la palabra de Abraham.
Jesús es también, quizás principalmente, un profeta similar a Moisés a quien el Cuarto Evangelio alude regularmente a través de la evocación de la profecía deuteronómica : "Pondré mis palabras en su boca y él dirá todo lo que yo le ordene". Incluso aparece superior el “nuevo Moisés”, que afirma: “De mí [Moisés] escribió”. Finalmente también notamos la presencia de Isaías , mencionado al principio y al final del ministerio de Jesús.
Comparación con sinópticosFruto de una probable elaboración en los círculos joánicos pero escrito para toda la comunidad cristiana (y no simplemente para la comunidad joánica), el Cuarto Evangelio se distingue singularmente de los Evangelios Sinópticos , proponiendo su propia estructura, visión y finalidad que a menudo han sido estudiadas. . Los Evangelios según Mateo , Marcos y Lucas siguen más o menos el mismo marco de eventos y se distinguen solo en lo que respecta al comienzo y al final de la vida de Jesús de Nazaret. En general, el Evangelio según Juan se distingue por su carisma y énfasis espiritualizador. Él enfatiza la misión de Jesús de redimir a la humanidad en lugar de su ministerio terrenal de enseñar, expulsar demonios y consolar a los pobres; también destaca en casi el 90% del material narrativo. Así, podemos notar una serie de peculiaridades propias del evangelio joánico, pero también un cierto número de similitudes con los sinópticos.
Desde el final del XIX ° siglo , la fiabilidad del Evangelio de Juan como una fuente de información sobre el Jesús histórico se disputa. Su editor, o su grupo de escritores, ofrece una versión en parte independiente de los sinópticos, tomando algunos pasajes para arrojarles nueva luz, escribiendo él mismo ciertos discursos e ilustrando ciertos conceptos con imágenes que le son propias. Para Geza Vermes , la historia, la cronología y la estructura del Evangelio según Juan son sui generis . La incompatibilidad de este texto con los sinópticos, así como la fecha tardía de su redacción, parecen a Geza Vermes y otros exégetas como Hans Conzelmann hacer imposible atribuir este texto a un testigo ocular de la vida de Jesús de Nazaret . Vermes concluye de su comparación de este Evangelio con los Sinópticos que el texto, que ayuda a forjar un nuevo rostro de Jesús, solo puede ser recibido por una audiencia que no conocía a Jesús ni a sus discípulos inmediatos. Sin embargo, Paul Veyne cree por su parte "que es [...] difícil no sentir la ardiente autenticidad del testimonio presencial de Jean, que da el sentimiento de la realidad, de la experiencia vivida", en particular por las diferencias fácticas que distinguen del tres sinópticos.
SimilitudesTambién hay puntos de semejanza con los sinópticos que aparecen principalmente en los relatos sobre el inicio del ministerio y el encuentro con Juan Bautista, así como en los de la Pasión y el descubrimiento del sepulcro vacío .
Si hay relativamente pocas similitudes con el Evangelio de Mateo, encontramos similitudes con el Evangelio de Lucas aunque estas residen más en los temas abordados que en las formulaciones: así, por ejemplo, los personajes de Marta de Betania y su hermana María de Betania. , de su hermano Lázaro o de Ana , los tres "no culpables" de Pilato durante el juicio, las apariciones en Jerusalén de Jesús resucitado o incluso la pesca milagrosa .
Pero las similitudes más significativas son con el evangelio de Marcos, notablemente en una serie de eventos del sexto capítulo de Según Juan y detalles textuales similares como los que evocan "un perfume de nardo puro, de gran precio", "300 denier ”Y“ 200 denier ”.
Estas similitudes plantearon la cuestión de las relaciones entre los textos. Se han propuesto tres tipos de soluciones: una sostiene que la redacción de Johannine conocía a Marc o incluso a los tres sinópticos. En contraste, otro postula que John no tenía conocimiento de él y que las similitudes se deben al hecho de que tanto los sinópticos como el texto joánico informan las mismas palabras y los mismos actos pero de forma independiente. Finalmente, la tercera hipótesis afirma que el cuarto evangelio comparte una tradición pre-evangélica con Marcos y que, con respecto a Lucas, o conocía este texto o estaba familiarizado con las tradiciones que se relatan más adelante en el texto de Lucas.
DiferenciasA diferencia de los sinópticos que coinciden en que la vida pública de Jesús se desarrolla a lo largo de un año y esencialmente en Galilea , el cuarto Evangelio la extiende a lo largo de dos o tres años, mencionando tres fiestas de Pascua que marcan un ministerio de Jesús ejercido regularmente en Jerusalén y casi exclusivamente. en Judea .
En este evangelio, Jesús aparece consciente de haber existido junto a Dios antes de su ministerio terrenal; sus discursos, centrados en sí mismo, giran en torno a su persona y su relación personal con Dios y con sus discípulos allí o en los otros tres Evangelios, las palabras de Jesús, centradas en Dios, se relacionan con el Padre y la inminente llegada del “ Reino de Dios ”. Este tema del “Reino de Dios”, un tema clave de los sinópticos, también está significativamente ausente, con una sola mención que no juega ningún papel en la teología del evangelio.
Donde los sinópticos están repletos de anécdotas y personajes, el último evangelio muestra cierta sobriedad. El texto joánico no menciona ningún exorcismo y presenta un pequeño número de milagros, la mayoría de los cuales son específicos de él: así el agua se transformó en vino en Caná , la Curación en el estanque de Betesda , la curación de un ciego de nacimiento y la resurrección de Lázaro . Más bien, ofrece diálogos, historias metafóricas, como la del Buen Pastor , en lugar de parábolas , y largos, a menudo divagantes y repetitivos discursos de revelación, que presentan los grandes temas teológicos joánicos. Sin embargo, faltan grandes discursos de los evangelios sinópticos, como el Sermón del Monte y el Monte de los Olivos .
Además, el cuarto evangelio no menciona el bautismo de Jesús en su encuentro con Juan el Bautista, ni la transfiguración ni el juicio en el Sanedrín . La mirada que, según Juan, sobre la “madre de Jesús” -a quien nunca llama María- es positiva cuando, en los sinópticos, Jesús manifiesta una reserva que raya a veces en la hostilidad hacia su familia, comprendida incluso hacia su madre. Finalmente, la fecha dada por el último Evangelio para la crucifixión es el día antes de la fiesta de la Pascua, es decir el 14 nisân que contradice los sinópticos que presentan la última cena como una comida pascual y fijan el día de la ejecución de Jesús. los 15 nizân. Al dejar la comida “antes de la fiesta de la Pascua” y adelantar los eventos veinticuatro horas, la historia de Juan “destruye el simbolismo del sacrificio propiamente pascual”.
Por otro lado, el Evangelio de Juan es el único que contiene la Pericope Adulterae, lo que ha llevado a algunos autores a preguntarse si este texto no fue una adición tardía.
También encontramos en eco un buen número de pasajes de los sinópticos en el cuarto evangelio, pero el contexto y el objetivo son a menudo bastante diferentes. Así, el célebre episodio de los mercaderes del templo tiene lugar, en los sinópticos, unos días antes de la crucifixión que parece precipitar, mientras que el texto joánico lo evoca al inicio de su relato para darle una dimensión profética y teológica. .
Relación con el gnosticismoHay paralelismos y similitudes estilísticas ocasionales entre Juan y el gnosticismo, pero la mayoría de los eruditos contemporáneos dudan de que el Cuarto Evangelio tomara prestado de este último; de hecho, como señala Raymond E. Brown , "todos los signos de un gnosticismo desarrollado datan de la composición de John".
Algunos investigadores, sin embargo, continúan viendo una proximidad entre la historia joánica y las producciones resultantes de la gnosis y, para algunos, explican esta proximidad mediante la hipótesis de fuentes comunes de inspiración de Juan y los gnósticos en la literatura apocalíptica judía.
La oposición joánica de la carne y el espíritu, también presente en Pablo, es también un tema fuerte del gnosticismo. Sin embargo, aquí se sobrepasa, "pues la carne misma, receptáculo y símbolo del mal, es espiritualizada por la encarnación del Verbo".
Los estudiosos actuales consideran que el cuarto evangelio representa una tradición histórica independiente de los sinópticos y refleja desarrollos posteriores: así, los largos discursos que este evangelio atribuye a Jesús son el resultado de una lenta reflexión dentro de la escuela joánica sobre la teología del cristianismo. vínculos entre Cristo y su Iglesia. Sin embargo, a pesar de las dudas sobre la historicidad del evangelio de Juan, sigue siendo una fuente valiosa. Su valor documental en la búsqueda del Jesús histórico , desaprobado durante mucho tiempo, ha sido revisado al alza por la exégesis histórico-crítica moderna. Entre otras cosas, la investigación considera plausibles las indicaciones dadas por Juan sobre la duración de la actividad pública de Jesús (tres años), sobre el hecho de que sus primeros discípulos procedían del círculo de Juan Bautista o sobre la fecha de su muerte en el día. antes de la Pascua.
Si bien recuerda que los Evangelios canónicos integran acontecimientos locales para promover "la continuidad entre el pasado real y la historia", Marie-Françoise Baslez considera que el Evangelio de Juan aparece "finalmente", en este contexto, como "el más rico en información histórica, […] la más creíble y la más coherente en la articulación de los hechos ”, al tiempo que subraya la paradoja que esto constituye con el hecho de que también es el más teológico de los Evangelios. Por lo tanto, es esencialmente la comunicación de contenido teológico relevante lo que preocupa al escritor más que la plausibilidad narrativa.
El título griego de logos (en griego antiguo, λóγος ) - "Verbo / Parole" - que marca el prólogo para no aparecer más adelante en el Evangelio, es una noción que atraviesa las culturas de la Antigüedad, presente por ejemplo tanto en el la filosofía griega clásica como en el estoicismo . La clara alusión al primer versículo del Génesis y luego las diversas alusiones a la tradición sapiencial del Antiguo Testamento muestran que el autor se basó en la teología judía tal como estaba presente en el mundo grecorromano.
La elección del término “logos” nos permite insistir en una expresión de Dios que, en el cuarto Evangelio, se manifiesta como una palabra encarnada e inteligible: “En el principio era el Verbo, y el Verbo se volvía hacia Dios, y el Verbo era Dios ”. Es Jesús quien encarnará este “Verbo divino” siguiendo un prólogo que pretende revelar la verdadera identidad del héroe de la historia que sigue. Por lo tanto, para el cuarto evangelio, la historia completa de Jesús debe leerse a partir de la afirmación de que él es la Palabra de Dios hecha carne.
Se trata, pues, de una cristología de la encarnación en la que el Hijo preexistente, viviendo en unidad con el Padre y desempeñando un papel de mediador de la creación, se encarna para que Dios esté presente en esta creación y en la humanidad.
Desde un punto de vista cristológico , la concepción de Jesús de Nazaret como Logos jugó un papel importante en el establecimiento de la doctrina de la divinidad de Jesucristo . Jesús como "Verbo encarnado" determina el lugar de Cristo como Dios Hijo en la Trinidad , como lo indicó el Concilio de Calcedonia .
Stephen L. Harris afirma que Juan describe a Jesús como "una breve manifestación del Verbo Eterno, cuyo espíritu inmortal está siempre presente en el cristiano fiel". Otra teoría, resultante de la escuela anglosajona, enraiza el carácter hipostático del Logos de Juan en la tradición judía resultante de Filón de Alejandría y la escuela neoplatónica de Alejandría. Sin embargo, el Evangelio según Juan también lo muestra como un ser profundamente humano que experimenta emociones como la tristeza y la alegría, el cansancio y el entusiasmo, la compasión y la ira.
El evangelio según Juan se centra mucho más que los otros en la relación mística que une al Padre y al Hijo. A menudo se dice que fue sobre esta base que se produjo la doctrina de la Trinidad. Este evangelio trata más específicamente que los demás de la relación del Redentor con los creyentes, del anuncio del Paráclito , asimilado al Espíritu , como consuelo y como defensor. Lo que marca sobre todo la mente es el desarrollo del tema (joánico por excelencia) de la primacía del amor en la doctrina cristiana.
Un punto particular es que este evangelio no contiene una referencia explícita a la Parusía , a diferencia del Apocalipsis , que está dedicado a este tema. Algunos académicos incluso han sugerido que, para el autor, Cristo ya ha regresado espiritualmente.
La comparación con los otros tres evangelios canónicos resalta la singularidad de la lengua joánica. Desarrolla su propio vocabulario utilizando terminología - "amar", "conocer", "testificar", "juzgar", "el Padre", "la vida", "el mundo", "los judíos" - que nosotros difícilmente encontramos en los sinópticos que desarrollan otros temas - el Reino / el Reino, el bautismo, el evangelio, la parábola, la oración - que difícilmente encontramos en el último evangelio. Aparentemente simple, el Cuarto Evangelio es de hecho muy sutil, y varias otras características estilísticas aún lo caracterizan.
Forma poéticaEl Cuarto Evangelio ofrece algunos pasajes, en particular el Prólogo, en los que algunos de los exegetas detectan un estilo poético formal cuya característica es el ritmo, que da como resultado versos de longitud relativamente comparable, cada uno de los cuales constituye una clausula . Independientemente de los debates sobre esta forma poética, su existencia o su originalidad, queda claro que Jesús usa un tono mucho más solemne en el texto joánico que en los sinópticos. Podemos ver en él una influencia del discurso divino del Antiguo Testamento, transmitido a través de los profetas de manera poética, destacándose de la expresión humana más prosaica. Esta solemnidad en el discurso es natural para el Jesús de Juan, viene de Dios.
La historia de Juan ofrece un estilo simple, pero impregnado de solemnidad, incluso majestad: Jesús, el “Verbo hecho carne”, debe usar el lenguaje común para presentar su mensaje, pero a menudo se expresa de manera elíptica, figurativa o metafórica. Suele ser consecuencia de un malentendido del interlocutor que le permite a Jesús aclarar su pensamiento y, a partir de ahí, desarrollar su doctrina. Los propios discípulos encuentran el discurso duro y difícil de entender, lo que puede causar irritación a Jesús. Este proceso estilístico joánico de "incomprensión" se ha convertido en una técnica literaria estudiada.
Doble sentido y doble discursoParticipando en parte en "malentendidos", notamos una serie de dobles significados en el discurso de Jesús que pueden reflejar el aspecto multifacético de la revelación.
El texto deja la posibilidad de múltiples lecturas de ciertas palabras de Jesús, sin dudar en jugar con palabras con un significado a veces basado en el hebreo, a veces en el griego, o que tienen doble sentido. La escena de Nicodemo , que utiliza muchos juegos de palabras y, por lo tanto, es difícil de restaurar, es significativa de este proceso.
El autor del Cuarto Evangelio a menudo propone en la misma historia, incluso en la misma metáfora, varios niveles de significado. Éste puede corresponder a los distintos estratos de composición del texto: éste, al tiempo que expone el contexto específico del ministerio público de Jesús, puede, en un segundo sentido, dar testimonio de la situación de la comunidad de sus discípulos. Un ejemplo bastante conocido es el anuncio de la destrucción del Templo de Jerusalén y su reconstrucción, que adquiere otro significado, orientado hacia la crucifixión y luego la resurrección del cuerpo de Jesús.
Se considera que el texto es el resultado del trabajo sucesivo de un primer autor evangelista del cuerpo del texto y luego de otro autor - o revisor - (quizás varios) que hizo adiciones pero antes de que el evangelio fuera puesto en circulación. Entonces, después de la conclusión del capítulo 20, se agregó un capítulo 21 y otro final. Algunas de las adiciones del segundo editor dan la impresión de un discurso doble: uno encuentra - a veces palabra por palabra - palabras de Jesús ya relatadas: el revisor podía encontrar en la tradición diferentes versiones de los discursos que agregaba en los lugares apropiados para que No te pierdas y aunque este material es redundante con las versiones del primer escritor, aunque a veces se encuentra otro tono en este material repetido.