Ireneo de Lyon

Ireneo de Lyon
Imagen ilustrativa del artículo Irénée de Lyon
Vidriera de Lucien Bégule ,
iglesia Saint-Irénée , Lyon .
Obispo de Lyon , Padre de la Iglesia
Nacimiento v. 130
Esmirna
Muerte 202  (alrededor de 72 años)
Lugdunum ( Lyon )
Reverenciado por Católicos y ortodoxos
Fiesta 28 de junio ( cristianismo occidental )
23 de agosto ( cristianismo oriental )

Ireneo (en América Ireneo Lugdunensis en griego antiguo Εἰρηναῖος Σμυρναῖος  : Eirênaĩos "pacífica" SMYRNAIOS "  Esmirna  " ) es el segundo obispo de Lyon en el II °  siglo entre 177 y 202. Es uno de los Padres de la Iglesia y el primer occidental realizar el trabajo de un teólogo sistemático. Defensor de la gnosis , se distinguió por su denuncia del gnosticismo .

Venerado como santo , se celebra el 28 de junio en la Iglesia Católica y el 23 de agosto en la Iglesia Ortodoxa .

Biografía

En su mayor parte, la información que tenemos sobre la vida de Ireneo proviene de sus propias obras.

De cultura y lengua griegas , Ireneo nació en Esmirna en Asia Menor alrededor de 120 o 130 , de padres griegos y cristianos. Testifica haber conocido a san Policarpo , que él mismo habría recibido la imposición de manos del apóstol Juan . San Jerónimo dice que Ireneo también fue discípulo de San Papías .

Llegó a la Galia alrededor del 175, primero ejerció la función de pastor simple y se unió al trabajo de Pothin , primer obispo de Lyon . Cuando Pothin murió víctima de la persecución de Marco Aurelio en 177, Ireneo fue elegido para reemplazarlo. Su vida episcopal se dedicó entonces a la instrucción de los pueblos ya la defensa de la verdad mediante la lucha contra las herejías de los gnósticos y los valentinianos .

Ireneo es el encargado de llevar la Carta sobre los mártires de Lyon , relatada por Eusebio de Cesarea en su Historia eclesiástica . La nota de recomendación, que acredita al portador de la carta al obispo de Roma Eleuthera , presenta a Ireneo como "  presbítero  " (es decir, "anciano" ) de la Iglesia. Este término puede interpretarse como prueba de su adhesión al episcopado de Lyon.

Su ministerio está marcado por una fuerte expansión misionera . Un gran número de diócesis son fundadas por misioneros enviados por Irénée: este es el caso de Besançon y Valence , que deben sus primeros pastores al obispo de Lyon.

Preocupado por la unidad de la Iglesia, enfatiza su nombre de hombre de paz ( εἰρηναῖος significa pacífico ). Es así como interviene con el obispo de Roma durante la disputa por la fecha de la Pascua . En parte de Asia, la Pascua se celebra el 14 de Nisán , como los judíos. En otros lugares, la Pascua se celebra el domingo siguiente. Después de varios intentos de resolver durante la II ª  siglo, el obispo de Roma Victor I primero quiere poner fin a esta disputa. Hacia 190, decidió excomulgar a los obispos de Asia. Con su intervención, Ireneo le exhorta a dejar libre a cada Iglesia en asuntos que no se relacionen con la Fe. Se evita así el conflicto abierto. Las Iglesias orientales tomarán un uso mayoritario gradual y pacíficamente.

Redacta la lista de sucesión de los obispos de Roma .

Según el testimonio de la tarde Jerome a V ª  siglo y Gregorio de Tours en el VI °  siglo , murió mártir en Lyon en 202 , víctima de un edicto de persecución de Septimio Severo . Sus reliquias se conservan desde la V ª  siglo en la iglesia de San Ireneo , con otros mártires de Lyon , a pesar del saqueo de la iglesia por los protestantes de los Adrets del barón en 1562.

El pensamiento de San Ireneo

Con la ayuda de la filosofía aparece entonces por primera vez una ciencia del razonamiento sobre Dios que tenía un destino considerable. La pregunta fundamental fue planteada en términos filosóficos por Poncio Pilato a Jesús de Nazaret  : “¿Qué es la verdad? ” ( Τί ἐστιν ἀλήθεια; Ti estin alètheia; Juan 18, 38). Ahora lo tenía ante sí: "El camino", respondió Jesús, "soy yo, porque soy la verdad y la vida" (Juan 14: 6). Desde el momento en que la verdad ya no era una cosa, sino alguien en la carne, las categorías mentales se volvieron patas arriba.

Pero ella (¿la verdad? ¿El pensamiento?) Está mucho más a gusto cuando se trata de una teología de la salvación , como lo demuestra la obra de Ireneo. Probablemente nació en Esmirna , donde conoció a Policarpo en su adolescencia, quien le contó lo que le había enseñado el apóstol Juan . Por tanto, es el último que conoció a los testigos de los apóstoles . Según esta tradición oral, nadie está mejor situado que él para decir, como más tarde Agustín de Hipona  : "Creemos en Aquel en quien han creído" . Sacerdote en Lyon, obispo después de la persecución del 177 , quedan restos de su obra escrita en griego la traducción latina de Contra las herejías (Adversus hæreses) y La manifestación de la predicación apostólica .

Durante la lucha contra la enfermedad , Ireneo afirma, desde el principio, que las Escrituras anuncian una historia de salvación , iniciada por Dios, completada por Jesús . Lo esencial está en la creación por Dios de un verdadero hombre que es carne. La carne es la imagen sustancial de Dios, visible en la carne gloriosa de Jesús. Ella es elevada a Dios gradualmente por la contemplación de Dios. Esta verdad del espíritu y de la carne que conduce a la adivinación del hombre, a pesar del pecado de Adán , explica la expresión de Ireneo: "La gloria de Dios es el hombre viviente, pero la vida del hombre es la visión de Dios. » ( IV, 20,7 ). La obra de Dios, redimida por Cristo , tiene como objetivo la salvación de la carne admitida para ver a Dios. Es indiscutible que esta visión optimista de la salvación de la carne por Cristo proviene directamente del Evangelio según Juan , que insiste en Dios-Amor, pero Ireneo interpreta de manera original el relato del Génesis sobre la creación del hombre. La obra de Ireneo da a su exposición general de la fe una impresión de profunda unidad. Hay un solo y único plan de Dios, la salvación del hombre en todos sus componentes, "resumido" en la persona de Cristo.

Este trabajo es una síntesis teológica de mayor antes de los Padres de la Iglesia de la IV ª  siglo. Ellos eclipsados después de la X ª  siglo, pero permanece en su estrecho contacto con los orígenes cristianos una causa de la evangelización de dinamismo II ª  siglo. La tradición (paradosis) ahora está bien fundada.

Escrituras

Es autor de una obra importante, Refutación de la llamada gnosis con el nombre de mentiroso , comúnmente conocida como Contra las herejías ( Adversus Hæreses ). Es un tratado contra Valentine de Egipto y los gnósticos . En su tratado, menciona entre otras cosas la existencia de un evangelio de Judas . Hasta el descubrimiento de los manuscritos de Nag Hammadi , Ireneo fue nuestra principal fuente de conocimiento sobre esta corriente de gnosis . Todavía sigue siendo una fuente indispensable en la actualidad.

Solo hay una traducción latina de esta obra, una traducción armenia de los libros IV y V, fragmentos en siríaco y griego.

Ireneo es también el autor de la Demostración de la predicación apostólica , que solo se conoció durante mucho tiempo a través de Eusebio de Cesarea. En 1904, se encontró una versión armenia y se publicó en 1907. Este trabajo es un resumen de la fe cristiana.

Los escritos de Eusebio también transcriben fragmentos de dos cartas: a Florinus y al Papa Víctor .

No se sabe nada confiable sobre sus otros escritos.

Interpretación

San Ireneo, obispo de Lyon, padre de la Iglesia griega , es considerado el primero de los grandes teólogos del cristianismo.

Un evangelio de humanidad

“Los Apóstoles fueron hasta los confines de la tierra, proclamando la buena noticia de las cosas buenas que nos vienen de Dios y anunciando a los hombres la paz celestial (cf. Lc 2, 13-14): todos tenían juntos y cada uno para su propio relato, el "Evangelio de Dios".
Así, Mateo publicó entre los hebreos , en su propio idioma, una forma escrita del Evangelio. Él conoce a un solo y mismo Dios, quien prometió a Abraham hacer de su simiente como las estrellas del cielo y quien, por medio de su Hijo, Cristo Jesús, nos llamó a adorar piedras a su conocimiento, de modo que aquel que llamó “No-un pueblo ”se convirtió en pueblo y lo que uno llamó“ No amado ”se convirtió en “ Amado ” (Os 2, 25; Rom 9, 25).
Mateo habla de la generación humana de Cristo, diciendo: Genealogía de Jesús, Cristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mt 1,1), y nuevamente: Así fue engendrado Jesucristo (Mt 1,18). Este Evangelio, por tanto, tiene forma humana, y por eso, a lo largo de él, el Señor sigue siendo un hombre humilde y manso. "

- St Irénée de Lyon. Contra herejías, III, 1, 1; 9, 1; 11, 8 , transl. A. Rousseau, París, Cerf, 1984, pág. 276-277, 298, 315.

Comentario según Juan ( Jn 15, 9-17 )

Te escojo a ti

“Al principio, no fue porque necesitaba al hombre que Dios moldeó a Adán , sino para tener a alguien en quien depositar sus beneficios. Ya no fue porque necesitaba nuestro servicio que nos ordenó que lo siguiéramos, sino para obtener la salvación para nosotros mismos. Porque seguir al Salvador es participar de la salvación, así como seguir la luz es participar de la luz. Cuando los hombres están en la luz, no son ellos los que iluminan la luz y la hacen brillar, sino que son iluminados y resplandecientes por ella: lejos de aportarle algo, se benefician de la luz y son iluminados por ella.

Así sucede con el servicio a Dios; a Dios no aporta nada, porque Dios no necesita el servicio de los hombres; pero a los que le sirven y lo siguen, Dios les da vida, incorruptibilidad y gloria eterna. Porque así como Dios no necesita nada, el hombre necesita la comunión con Dios. Porque la gloria del hombre es perseverar en el servicio de Dios. Por eso el Señor dijo a sus discípulos: "No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido a vosotros" (Jn 15, 16b), indicando con esto que no fueron ellos quienes le glorificaron siguiéndole. , pero debido a que siguieron al Hijo de Dios, fueron glorificados por él. "

-  Contra herejías, IV, 14, I , trad. A. Rousseau, París, Cerf, 1984, pág. 445-446.

Pensamiento teológico

Ireneo es un teólogo cristiano , feroz oponente del gnosticismo (autor de las obras mencionadas en Clavis Patrum Græcorum , n ° 1306-1321). Su obra teológica no nació de un deseo de síntesis, sino de una reacción a la doctrina gnóstica. “Como lo entrenaron los gnósticos, y en particular los valentinianos , Ireneo aborda casi todas las áreas de la revelación  ” .

Para él, la autoridad de las Escrituras es absoluta: la Biblia es suficiente para conocer a Dios y su obra, cualquier otra especulación es en vano. Afirma la unidad de la fe con la de la Iglesia y sostiene que la Escritura revela un plan de Dios para la salvación de los hombres .

Ireneo es el primero en hablar de "Tradición"  : contra los herejes, defiende la tradición de la Iglesia, que reclama su transmisión a través de los apóstoles ( traditio ab apostolis  : "tradición de los Apóstoles" ) y quiere fundamentarse en la "regla de verdad ” que es la fe en Dios y en su Hijo Jesucristo .

Frente a los herejes, que se apoyaban en una Tradición "secreta" que era suya y seleccionaban las Escrituras, San Ireneo insistió en la Escritura en su totalidad y en la Tradición de la Iglesia transmitida a plena luz del día: la Iglesia. Es una Tradición ( traditio  : "transmisión" ). Refuta a los gnósticos describiendo sus doctrinas con precisión, apoyándose en las Escrituras, identificando criterios de interpretación para una lectura eclesial de la Biblia . La Iglesia era para él la guardiana de la verdad y de la fe de los apóstoles recibida en la Escritura. Las fuentes de Irénée de Lyon son sobre todo la “tradición catequética” y las Escrituras.

Los gnósticos también afirman estar vinculados a los Apóstoles , pero su tradición carece de autoridad, porque no se basa en la institución y la transmisión legítima de la autoridad, a diferencia de los obispos que son herederos de la autoridad de los Apóstoles. Tienen la misma autoridad para transmitir que los Apóstoles para enseñar. Lo que aparece aquí en Ireneo es una teología de la institución eclesial: la transmisión de la enseñanza de los Apóstoles no se deja a la iniciativa de médicos privados ( laicos ). Los mismos Apóstoles constituyeron los órganos a través de los cuales querían que se transmitiera su enseñanza. Solo aquellos cuerpos instituidos por los Apóstoles tienen la autoridad de los Apóstoles. Solo ellos son el criterio de las doctrinas y garantizan su conformidad con la revelación. De esto Ireneo ve la confirmación en la unidad de la enseñanza de los obispos. Por mucho que las escuelas gnósticas estén divididas y se contradigan, la enseñanza de los obispos es una sola sobre la faz de la tierra .

El Nuevo Pacto se haría cargo del contenido del Antiguo. Ireneo busca así evitar el rechazo del Antiguo Testamento , Corpus que defiende de las simplificaciones antijudías.

Ireneo es milenario , como muestra el libro V de Contra las herejías .

Además de su tratado contra las herejías, Ireneo es también autor de un Exposé de la preaching des Apostles , cuyo objetivo es tanto apologético -en el sentido en que Ireneo quiere defender la fe cristiana amenazada por las sectas gnósticas- como catequético.

Finalmente, es posible que fuera el autor de la Carta a las Iglesias de Asia y Frigia , de los supervivientes de la persecución de Lyon (177). Conocemos este documento de Eusebio de Cesarea que lo transmite in extenso en su Historia Eclesiástica .

"En la II ª  siglo , Lyon, San Ireneo también dice que la misa en griego , de largo siendo el lenguaje litúrgico. "

"Ley derogada o Ley corta"

Ireneo dice aquí una expresión famosa, "Palabra abreviada" , tomado de una cita del libro de Isaías , (Isaías 10: 22-23) en la Biblia griega , repetido por Pablo (Romanos 9: 27-28) .

Los hombres debían salvarse, no según la prolijidad de la Ley , sino según la concisión de la fe y el amor . Isaías lo dice en estos términos: "Él completará y acortará su palabra con justicia, porque Dios producirá una palabra concisa en todo el mundo" ( Is 10, 22-23 ). (?) Y por eso el apóstol Pablo dice : "La plenitud de la ley es amor" ( Rom 13:10 ), porque el que ama a Dios ha cumplido la ley. Pero también el Señor , cuando se le preguntó cuál era el primer mandamiento, dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con todas tus fuerzas; y el segundo mandamiento es así: Ama a tu prójimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos ” , añadió, “ se sostienen toda la ley y los profetas ” ( Mt 22, 37-40 ). Así, por la fe en él, aumentó nuestro amor a Dios y al prójimo, haciéndonos piadosos, justos y buenos.Y a los que ha redimido, no quiere que vuelvan a la ley de Moisés , porque la ley recibió su cumplimiento de Cristo , sino que se salven por la fe y el amor hacia el Hijo de Dios en la novedad de la palabra. Dios abrió el camino nuevo de piedad y justicia , e hizo fluir ríos en abundancia derramando el Espíritu Santo sobre la tierra ( Jn 7, 37-39 ), como había prometido por los profetas derramar este Espíritu en los últimos tiempos. días sobre la faz de la tierra ( Jl 3, 1-2 ). Nuestra vocación está en la novedad del Espíritu y no en la obsolescencia de la letra.

"¿Evacuar la carne? "

Dios será glorificado en la obra por él moldeado, cuando la habrá hecho conforme y semejante a su Hijo .

Porque por las manos del Padre , es decir, por el Hijo y el Espíritu , es el hombre, y no parte del hombre, quien se hace a imagen y semejanza de Dios ( Gn 1, 26 ). Ahora el alma y el espíritu pueden ser parte del hombre, pero de ningún modo el hombre; el hombre perfecto es la mezcla y unión del alma que recibió el Espíritu del Padre y que se mezcló con la carne modelada a imagen de Dios . Y por eso los hombres que el Apóstol Pablo llama espirituales ( 1 Co 2, 15 ) son espirituales por participación del Espíritu, pero no por una evacuación de la carne, es decir de la obra modelada, para considerar sólo lo que es propiamente espíritu, tal cosa ya no es el hombre espiritual, sino el espíritu del hombre o el Espíritu de Dios.La carne modelada, por sí misma, no es el hombre perfecto, es solo el cuerpo del hombre, por lo tanto, una parte del hombre. El alma, por sí sola, ya no es hombre, es solo el alma del hombre, por lo tanto, una parte del hombre. El espíritu tampoco es hombre, se le da el nombre de espíritu, no el de hombre. Es la mezcla y unión de todas estas cosas lo que constituye al hombre perfecto.

Ireneo y los cuatro evangelios

Ireneo defiende, desde 170 , la posición según la cual sólo hay cuatro evangelios legítimos y reconocidos. Y sólo cuatro Evangelios, de hecho, se inscribirán posteriormente en el canon del Nuevo Testamento  : los Evangelios según Mateo , según Marcos , según Lucas y según Juan . Ireneo escribe en Contra las herejías  :

“Además, no puede haber ni mayor ni menor número de Evangelios (de cuatro). De hecho, ya que hay cuatro regiones del mundo en las que nos encontramos y cuatro vientos principales, y que, por otro lado, la Iglesia está esparcida por toda la tierra y tiene el Evangelio como pilar y sostén. Y el Espíritu de Dios. vida, es natural que tenga cuatro columnas que respiren incorruptibilidad por todos lados y den vida a los hombres. De donde se desprende que el Verbo, Artesano del universo, que se sienta sobre los Querubines y mantiene todas las cosas, cuando se manifestó a los hombres, nos dio un Evangelio en forma cuádruple, aunque mantenido por una sola Mente. "

- Ireneo de Lyon, Contra herejías 3, 11, 8

¿Fue Ireneo el primer escritor cristiano conocido en enumerar los cuatro evangelios canónicos  ? Con esto, se opuso a Marción, quien afirmó que el Evangelio según Lucas era el único y verdadero Evangelio. Ireneo fue también el primer autor conocido en afirmar que el Evangelio según Juan fue escrito por el apóstol Juan , y que el Evangelio según Lucas fue escrito por Lucas , el compañero de Pablo .

Ireneo, en Contre les heresies III, 1, informa la escritura de los Evangelios de la siguiente manera:

“Así que Mateo también se comprometió a escribir su evangelio entre los hebreos y en su propio idioma, mientras que Pedro y Pablo predicaron el evangelio en Roma y fundaron la Iglesia allí. Por otro lado, después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por escrito lo que predicaba su maestro, y Lucas, el compañero de Pablo, puso en un libro el evangelio que el - aquí anunció. . Entonces Juan, el discípulo del Señor, que descansaba sobre su pecho, también publicó el Evangelio, mientras vivía en Éfeso en Asia ”

- Ireneo de Lyon.

Las reglas de la exégesis de Ireneo.

Bertrand de Margerie identificó cinco reglas de exégesis en Irénée:

Primera regla

La exégesis de la Escritura debe ser eclesial. Ireneo presenta la verdad como un cuerpo cuyas diferentes doctrinas forman los miembros del canon inmutable de la verdad, lo que hace posible discernir las interpretaciones falsas de la Escritura de las verdaderas.

Segunda regla

La regla de la tradición permite decidir en última instancia sobre la legitimidad de la doctrina enseñada. Según Ireneo, es la enseñanza de los obispos que se han sucedido ininterrumpidamente en las Iglesias fundadas por los apóstoles, desde estos últimos hasta nosotros, especialmente en la Iglesia romana dirigida por los sucesores de Pedro.

Tercera regla

Según Ireneo, una interpretación corre el riesgo de ser correcta si se puede probar que está en consonancia y armonía con los demás textos de la Escritura.

Solicitud para proclamarlo doctor de la Iglesia

El cardenal Philippe Barbarin , arzobispo número 140 de Lyon (Francia), pidió al Papa Francisco que proclamara a su ancestral predecesor, san Ireneo de Lyon, “doctor de la unidad de la Iglesia” .

Notas

  1. Di Berardino y Vial 1990 , p.  1231.
  2. “No solo fue Policarpo un discípulo de los apóstoles y vivió con muchas personas que habían visto al Señor, sino que también fue a través de los apóstoles que fue establecido, para Asia, como obispo de Esmirna. Nosotros mismos lo vimos en nuestra temprana juventud - porque vivió mucho tiempo y fue en una vejez avanzada que, después de haber dado un testimonio glorioso y muy brillante, salió de esta vida -. Ahora sigue enseñando la doctrina que había aprendido de los apóstoles, doctrina que es también la que transmite la Iglesia y que es la única verdadera. » Contra las herejías , III, 3, 4.
  3. Pierre HADOT, "  IRÉNÉE DE LYON (130 env.-env. 208)  ", Encyclopædia Universalis [en línea] , consultado el 4 de enero de 2016 ( leer en línea ).
  4. Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica , V, 2.
  5. Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica , V, 4, 1-2.
  6. Claude-Alain, FAQ 253 Ser misionero , Bible-ouverte.ch (2014)
  7. Cfr. Contra las herejías , III, 3, 3: “Por tanto, después de haber fundado y edificado la Iglesia, los benditos apóstoles entregaron a Lin el oficio del episcopado; es de este Lin que Pablo menciona en las Epístolas a Timoteo [ 2Tm 4. 21 ]. Anaclet lo sucede. Después de él, en tercer lugar de los apóstoles, el episcopado recae en Clemente . […] Este Clemente sucede a Évariste  ; a Évariste, Alexandre  ; luego, se establece el sexto de los apóstoles, Xyste ; después de él, Telesphore , quien dio testimonio glorioso; luego Hygin  ; luego Pie  ; después de él, Anicet  ; Soter sucedió a Anicet y ahora es Eleutera quien, en el duodécimo lugar de los apóstoles, ocupa el cargo de episcopado. " .
  8. Sitio "Lyons Gones"  : artículo sobre la Iglesia de San Ireneo.
  9. Jean-Pierre Lémonon, Poncio Pilato ,   ed. de l'Atelier, 2007, revisión en línea .
  10. Curso de Soteriología R. Silouane Ponga .
  11. Albert Poncelet, "St. Irenaeus", en The Catholic Encyclopedia , vol. VII, 1910.
  12. Jean Damascène , De la Foi Orthodoxe , París, Cerf, Sources Chrétiennes 540,2013( leer en línea ) , pág.  III, 7.
  13. Michel Rouche , Los orígenes del cristianismo: 30-451 , Hachette, 2007.
  14. Pierre Maraval (historiador) y Simon Claude Mimouni , Cristianismo: desde los orígenes hasta Constantino , PUF, 2006.
  15. Di Berardino y Vial 1990 , p.  1232.
  16. Contra las herejías. Denuncia y refutación de la gnosis con el nombre de mentiroso .
  17. La creación del hombre con el propósito de Dios . Recapitular todo en Cristo: cristología y soteriología de Irénée de Lyon. Bernard Sesboüé .
  18. Jean Daniélou, la iglesia primitiva, desde sus orígenes hasta el final de la III ª  siglo , París, Umbral, coll. “Points Histoire” , 1985 ( ISBN  2-02-008746-4 ) , p. 121.
  19. Pierre Chaunu y Éric Mension-Rigau , Bautismo de Clovis , bautismo de Francia , De la religión estatal al secularismo estatal , París, Balland, 1996, p.  73.
  20. Demostración de predicación apostólica, 87-90 , transl. A. Rousseau (Fuentes Chrétiennes 406), Cerf, París, 1995, p. 201-205
  21. Contra herejías, V, 6, 1 , transl. A. Rousseau, Cerf, París, 1984, pág. 582-583
  22. Glenn Davis, El desarrollo del canon del Nuevo Testamento: Ireneo de Lyons
  23. Raymond E. Brown Una Introducción al Nuevo Testamento , Anchor Bible , 1 st  edición, 1997 ( ISBN  978-0-385-24767-2 ) , p.  14.
  24. Ibíd, p.  368.
  25. Ibíd, p.  267.
  26. Citado por Eusebio de Cesarea , Historia eclesiástica , V, 8.
  27. Bertrand de Margerie, Introducción a la historia de la exégesis , París, Cerf, 2009., p. 65 - 69.
  28. "El  cardenal Barbarin pidió al Papa Francisco que proclamara a San Ireneo de Lyon Doctor de la Iglesia  " , Famille Chrétienne (consultado el 15 de enero de 2018 )

Ver también

Bibliografía

Obras de Irénée de Lyon
  • Contra las herejías (188), trad. Adelin Rousseau y Louis Doutreleau, Cerf, coll. "Fuentes cristianas"; Libro I, No. 263-264, 2 vol., 1979; Libro II, n ° 293-294, 2 vol., 1982; Libro III, n ° 210-211, 2 vol. : 1974; Libro IV, n ° 100, 1965, 1008 p. ; Libro V, n ° 152-153, 2 vol., 1969.
    • Contra herejías. Denuncia y refutación de la gnosis con el nombre de mentiroso , trad. Adelin Rousseau, Cerf, coll. "Sabiduría cristiana", 3 e ed. 1991, 752 pág.
  • Demostraciones de predicación apostólica , trad. Léon Marie Froidevaux, Cerf, coll. “Sources Chrétiennes” No. 62, 1959; trad. Adelin Rousseau, n ° 406, 1995.
    • Demostración de la predicación apostólica , trad. por el armenio Jean-Pierre Mahé y Rose Varteni Chétanian: Primeros escritos cristianos , Gallimard, coll. “La Pléiade”, 2016, pág. 1092-1140.
Obras generales
  • A. Di Berardino y P. Vial, Diccionario enciclopédico del cristianismo antiguo , vol.  1: AI , París, Cerf,1990, 1279  p. ( ISBN  2-204-03017-1 )
Estudios sobre Ireneo de Lyon
  • Ysabel de Andia, Homo vivens, incorruptibilidad y deificación del hombre según Irénée de Lyon , Études augustiniennes , 1986 ( ISBN  978-2-851-21068-5 ) .
  • Yves-Marie Blanchard, Aux sources du Canon, le testimony d'Irénée , con la asistencia del Instituto Católico de París , 1993.
  • Tremblay, Réal, La manifestación y la visión de Dios según San Ireneo de Lyon , ed. Aschendorff (Münster), Colección Münsterische Beiträge zur Theologie 1978.
  • Jacques Fantino, La Théologie d'Irénée , París, Éditions du Cerf, Colección Cogitatio fidei , 1994, 450 páginas.
  • Jean Comby y Donna Singles, La gloria de Dios, es el hombre vivo , traducción de los textos de Irénée por Adelin Rousseau, Cerf, París, 2007 ( ISBN  978-2-204-08478-9 ) .
  • Marie-Laure Chaïeb, Irénée de Lyon: “Contra las herejías” , leído por Marie-Laure Chaïeb , Éditions du Cerf, 2011.
  • Dom Cyril Pasquier, A las puertas de la gloria , Análisis teológico del milenarismo de San Ireneo de Lyon , 2008. 176 p. ( ISBN  978-2-8271-1044-5 ) .
  • E. Massaux. Influencia del Evangelio de San Mateo en la literatura cristiana anterior a San Ireneo . Tesis defendida y publicada en 1950, reimpresión anastática con suplemento bibliográfico 1950-1985, Leuven University Press , Leuven-Louvain, 1986, ( ISBN  90 6186 214 0 ) .
  • F. Vernet, Irénée de Lyon , en el Diccionario de Teología Católica .

Artículos relacionados

enlaces externos