אַבְרָהָם
Nombre de nacimiento | Abram |
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Nacimiento | Ur-Casdim |
Muerte |
175años Tierra de Canaán |
Nacionalidad | astrólogo |
Actividad principal | Patriarca del judaísmo, el cristianismo y el islam |
Antepasados | Terah (padre) |
Articulación | Sarah , Ketourah |
Descendientes |
Ismael Isaac Zimran Yokshan Medan Midian Ishbak Shouah |
Familia |
Nahor Harán |
Abraham ( hebreo : אַבְרָהָם /av.ra.'ham/ , se habían marchado : አብርሃም /ab.ra.'ham/ , árabe : إبراهيم /ib.ra.'him/ ) es un personaje de la mitología judía , considerada la principal patriarca de las religiones judía, cristiana y musulmana por la mayoría de las corrientes que las constituyen. Es la figura central del Libro del Génesis . Abraham es uno de los primeros patriarcas de la Biblia y es considerado el fundador del monoteísmo con la tradición "abrahámica" por el judaísmo , el cristianismo y el Islam .
En el libro del Génesis, su nombre es inicialmente Abram ("el Padre es exaltado") y luego se convierte en Abraham , que significa "padre de una multitud de naciones". Se le llama Ibrahim en el Corán .
Dos pasajes bíblicos mencionan que Abraham está enterrado en Hebrón y la tradición judía coloca la tumba en cuevas al pie del monumento conocido como la Tumba de los Patriarcas .
La composición literaria de esta narración discontinua se compone de una serie de episodios a menudo dramáticos y revela un doble marco: un paralelismo entre el nacimiento y la muerte del patriarca (Gn 11,27 y Gn 25,11), imperativos divinos (Gn 12,1-3 y Gn 22, 1-4). El plan también incluye muchos dobletes (Gn 12,10-20 // 20; 15 // 17; 16 // 21).
Genealogía desde Noé hasta Abraham:
En los primeros capítulos del Génesis que relata el comienzo de su historia (Gn 11-17), Abraham, habitante de Ur (llamado en la Biblia Ur-Casdim), es llamado “Abram” (en hebreo: אַבְרָם , ābram ). Es descendiente de Sem , hijo de Noé . Es hijo de Taré y tiene dos hermanos, Nacor y Harán . Harán muere dejando un hijo, Lot . Abraham se casa con su media hermana " Sarai" , que se convertirá en Sara , que es estéril.
Un día, Abram deja Ur con Taré, Sarai y Lot, su sobrino. Se establecen en Harran , donde muere Taré.
A la edad de 75 años , por orden de Dios (llamado en este pasaje: IHVH Adonai, entendido como: "Dios de los cielos" - Biblia Chouraqui - Génesis 24-3), Abram deja Harran con Sarai, Lot, sus pastores y su rebaños, y va a la tierra de Canaán , a Siquem luego a la encina de Mambré , donde Dios le dice que le dará esta tierra a sus descendientes. Abram construyó un altar allí , construyó otro altar entre Betel y Hai donde hizo una invocación , luego llegó al Néguev desde donde una hambruna lo llevó a Egipto .
En el camino, Abram le pide a Sarai que les diga a los egipcios que ella es su hermana, porque cree que lo matarán si se presenta como el esposo de una mujer tan hermosa, mientras que tener una hermana tan hermosa le hará ganar dinero. bien tratado. A su llegada, el faraón asume a Sarai como su esposa. La llevan a su palacio y Abram recibe muchos regalos.
Abram atraviesa el Negev para rehacer una invocación en el altar que había construido entre Betel y Hai . Abram y Lot se han vuelto tan ricos en rebaños que el país ya no satisface todas sus necesidades. Estalla una pelea entre sus pastores, y Abram recomienda a Lot que se separe de él para preservar su hermandad. Lot se instala en Sodoma ; Dios le dijo a Abram nuevamente que le había dado la tierra de Canaán y lo instó a que la atravesara, luego Abram se instaló en el roble de Mambre , cerca de Hebrón , y construyó un altar allí.
Un día, Abram se entera de la captura de Lot durante un saqueo de Sodoma dirigido por Quedorlaomer , rey de Elam y gobernante de esta ciudad rebelde. Abram persigue a los secuestradores con 318 vasallos , los ataca de noche en Dan , los golpea y los persigue hasta Damasco , de donde trae a Lot entre otros prisioneros, y los bienes confiscados durante el saqueo. A su regreso, Abram es bendecido por Melquisedec , sacerdote de Dios y rey de Salem, a quien le da el diezmo de todo lo que tiene. Entonces el rey de Sodoma le dijo que se quedara con los bienes recuperados, que él personalmente rechazó, dejando que los vasallos que lo acompañaban tomaran su parte.
Después de estos eventos, Dios se dirige a Abram con una visión y hace un pacto con él . Abram se queja de que no tiene hijos, que solo tiene como heredero a su siervo Eliezer de Damasco , y Dios le promete una gran cantidad de descendientes. Cuando Abram le pregunta cómo sabrá que la tierra de Canaán le pertenece, Dios le da una lista de animales para obtener para él. Abram los corta por la mitad, excepto los pájaros, luego caza aves rapaces que se abalanzan sobre los cadáveres. Luego Dios agrega que sus descendientes serán por cuatrocientos años esclavos de otro país, del cual saldrán con grandes bienes para regresar a la tierra de Canaán que él les dio, y que se extiende desde el Nilo hasta el Éufrates . “Una gran oscuridad cae sobre Abram. Le dijo a Abram: “[...] y vendrás a tus padres en paz. Serás enterrado en buena senescencia ””.
Abram acepta la propuesta de Sara quien, para tener un hijo, le da a su sirvienta egipcia Agar como esposa. Embarazada, "su jefe se está volviendo más claro en sus ojos", se queja Sarah a Abram. Abram responde que Agar está en su mano y que ella le está haciendo bien a sus ojos. Sara hace violencia a Agar y Agar huye. Un mensajero de Dios llega a Agar para que ella regrese a su patrona y Agar da a luz a Ismael .
Trece años después, Abram tiene 99 años, Dios aparece y nuevamente le ofrece un pacto . Lo llama Abraham , porque le promete muchos descendientes, incluidos reyes que reinarán sobre la tierra de Canaán. A cambio, Abraham y sus descendientes tendrán que reconocerlo como su Dios ("Elohîm" - Dios de la tierra - "El Shadai" - G.24-3 a 7)), y practicar la circuncisión a la edad de ocho días de todos sus varones, esclavos y extranjeros incluidos, en un “Pacto de carne”. Dios cambia el nombre de Sarai a Sara y le dice que en un año dará a luz a Isaac , a través de quien pasará el pacto, luego se aleja después de decirle: "Él (Ismael) dará a luz a doce príncipes y lo doy por grande. "nación" . Ese mismo día, Abraham circuncidó a todos sus varones, incluido él mismo, Ismael y sus esclavos.
Dios se muestra a Abraham en el encinar de Mambre , y tres hombres están estacionados frente a él. “Él ve, corre al acercarse a ellos, la apertura de la tienda y se postra en el suelo. " Entonces Abraham se les ofrece la hospitalidad. Dios le repite a Abraham que Sara tendrá un hijo y advierte a Abraham que diga que Sara se rió de lo que le dijeron sobre el niño debido a su edad. Entonces “los hombres se levantan de allí. Observan los rostros de Sodoma. Abraham va con ellos para enviarlos. ” (G. 18-16).
Dios dijo: “El clamor de Sodoma y Gomorra , sí, se ha multiplicado. Su culpa, sí, es muy pesada ... Por lo tanto, bajaré y veré: si han hecho según su clamor, ven a mí, ¡aniquilación! De lo contrario, ¡lo sabría! " (G.18-20 a 21). Abraham dijo: "¿Exterminarás al justo con el criminal? ¿Quizás hay cincuenta justos dentro de la ciudad? ¿También los exterminarás? ¿No soportarías el lugar por los cincuenta justos que hay en medio de él? ¡Profanación! Tú, haz una palabra así: ¡mata al justo con el criminal! ¿Sería como el criminal? ¡Profanación! Tú, juez de toda la tierra, ¿no juzgarás? " Dios entra en la de Abraham no entender en la cara de sus palabras y termina diciendo: " No voy a destruir a los diez. Dios se va cuando termina de hablar con Abraham. Abraham regresa a su lugar. "
Al día siguiente, Abraham es testigo de lo que ve desde lejos: "el vapor de la tierra ascendió como vapor de horno" , "de los rostros de Sodoma y Gomorra, todos los rostros de la tierra del Circo" (tierras de Lot (G .12-11)), pero Dios (llamado allí: "Elohîm" - "Dios de la tierra" (G.24-3)) envía a su sobrino fuera de la agitación de Lot .
Un día, Abraham va a la ciudad de Gerar y presenta a Sara como su hermana al rey Abimelec . El rey "envía a buscar a Sara" . Dios ("Elohîm") viene a Abimelekh en un sueño por la noche. Él le dijo: "Aquí estás muerta por esta mujer que tomaste, ¡está casada con un esposo!" " . Pero Abimelekh no se había acercado a ella. Dijo: “¡Adonai! La nación justa también, ¿la matarás? " . Se descubre la mentira de Abraham y Sara. Al día siguiente, Abraham confiesa su mentira y dice: “cierto, ella también es mi hermana a través de su padre […] y es cuando los Elohîm (los dioses) me desviaron de la casa de mi padre, le dije que dijo:“ Este es tu cariño: me lo harás dondequiera que vengamos ". Dime: "es mi hermano"! »Abimelec devuelve a Sara, ofrece regalos a la pareja, luego« Abraham reza a Elohîm: Elohîm sana a Abimelec, su esposa y sus sirvientas, dan a luz ». " . Nota: "El Elohîm que sana" es " Rafael ".
Mientras Abraham tenía cien años, nació su hijo Isaac . Abraham lo circuncidó a la edad de ocho días, "como Elohim le había mandado". El destete de Isaac se celebra con una gran fiesta hecha por Abraham.
“Sara ve al hijo (Ismael) riéndose de que Agar la egipcia había dado a luz a Abraham. Ella le dijo a Abraham: "¡Repudia a esta doncella ya su hijo!" ¡No, el hijo de este siervo no heredará con mi hijo, con Isaac ”! » , « La palabra duele mucho a los ojos de Abraham, acerca de su hijo. Elohim le dijo a Abraham: "Que esto no lastime tus ojos, el adolescente y tu sierva". Lo que sea que Sara te diga, escucha su voz. Sí, en Isaac se gritará por tu semilla. Pero al hijo de la sierva, él también, en la nación, lo pondré, sí, es tu simiente. "
Entonces Abraham tomó a Agar e Ismael .
Abraham y Abimelec , rey de Gerar , hacen un pacto. Los siervos de Abimelec se apoderan del pozo de Beerseba ; Abraham se queja y le da a Abimelec algo de ganado, incluidos siete corderos para testificar que él mismo había cavado el pozo. Concluyen así una alianza en Beer-Sheva.
"Y es después de estas palabras, Elohîm prueba a Abraham (anotado:" el Dios que prueba "se da por ser Satanás o Shaitán: muchos vínculos - Satanás es" el enviado "en la tierra, que viene a molestar a los humanos para probar su total apego a Dios, ver: “ Job ”, principalmente, o Jesús y sus 40 días en el desierto, etc.) Él le dijo: “¡Abraham!” Él dijo: “Aquí estoy”. Él dijo: “Toma entonces tu hijo, tu único, el que amas, Is 'hac, ve por ti a la tierra del monte Moriah , allí, tráelo cuesta arriba. "Abraham parte troncos y va con Isaac, un burro y dos adolescentes". el tercer día Abraham usa sus ojos y ve el lugar desde lejos. Abraham les dijo a sus adolescentes: “Siéntense aquí con el burro. El adolescente y yo llegaremos tan lejos. Nos inclinaremos y luego regresaremos a ti. »(G.22: 4 a 5. Biblia de Chouraqui) Carga a Isaac con troncos. En el camino, Isaac pregunta dónde está el cordero de la subida (sacrificio), y Abraham dice: "Elohim verá para él el cordero de la subida, hijo mío". Una vez que llegó, Abraham levanta un altar, arregla los troncos y ata a su hijo al madero. Mientras extiende su mano para matar a su hijo, el mensajero de IHVH Adonai (el mensajero de YHWH ), le grita desde los cielos y le dice: "¡Abraham! ¡Abraham!" Dijo: “Aquí estoy. Dijo: "¡No le arrojes la mano al adolescente, no le hagas nada!" ¡Sí, ahora sé que te estremeces con Elohim ("Temblor", aquí: "por miedo")! Para mí, no perdonó a su único hijo. "
Un carnero, que Abraham ve atrapado en un matorral, es sacrificado en su lugar. “El mensajero de IHVH clama a Abraham, por segunda vez, desde los cielos. Dijo: "Lo juro por mí, arenga de IHVH Adonai: sí, ya que hiciste esta palabra y que no perdonaste a tu hijo, tu único, sí te bendeciré, te bendeciré, te multiplicaré, Multiplicaré tu simiente, como las estrellas de los cielos, como la arena, sobre el borde del mar; tu simiente heredará la puerta de sus enemigos; todas las naciones de la tierra serán benditas en tu simiente, por lo que tú has oído mi voz ”” (G. 22 - 15 al 18 - Biblia Chouraqui). Entonces Abraham regresa a Beerseba .
Un día Sara muere en Hebrón y Abraham la llora en su funeral. Pide a los hijos de Het , también llamados hititas , dueños del lugar, una tumba en Hebrón para enterrar a Sara allí. Le ofrecen elegir de entre todas sus tumbas la que prefiera, porque tienen miedo de ofender a Dios negándole algo. Abraham elige la cueva de Makpéla, cerca de Mambré. Su dueño, Ephron, quiere dárselo con el campo a su alrededor, pero Abraham insiste en pagar por el campo. Efrón calculó la tierra en cuatrocientos siclos de plata, que Abraham pagó "en el curso del comerciante". Entonces Abraham entierra a Sara.
Un día, Abraham, anciano, le pide a su sirviente mayor que le traiga de su país a una mujer de su familia para Isaac. El sirviente se va a Aram . Allí, por la noche, hace que los camellos se pongan en cuclillas cerca del pozo y ve a Rebecca , la sobrina nieta de Abraham, encantadora y virgen , llenando su cántaro allí. Ella accede a darle de beber, llena espontáneamente el abrevadero para saciar la sed de sus camellos y le ofrece hospitalidad. El sirviente luego revela la identidad de su amo. En casa, Labán , el hermano de Rebeca, y su padre Betouel , aceptan que ella se convierta en la esposa de Isaac. El criado de Abraham les ofreció muchos regalos y se fue al día siguiente con Rebeca. Tan pronto como regresan, Isaac ama y se casa con Rebecca.
Entonces Abraham se casa con Ketourah, quien le da seis hijos: Zimran (en) , Yoqshan (en) , Medan (en) , Midian , Yishbaq (en) y Shouah (en) . Abraham los dona y los envía al este, lejos de su hijo Isaac. Muere feliz a los 175 años. Isaac e Ismael lo enterraron en la cueva de Makpéla, junto a Sarah.
El relato bíblico de las tradiciones abrahámicas, probablemente recogidos y anotados a Hebron (antigua ciudad de Judea ) del VII ° siglo antes de Cristo. AD , se compone de la alternancia de varios géneros literarios : relatos legendarios (relatos etnológicos y etiológicos ), listas (itinerarios y genealogías), discursos y diálogos. Los temas principales del ciclo de Abraham son el viaje del patriarca y su familia, las promesas divinas (tierra, innumerables descendientes) y los obstáculos a estas promesas. El autor del ciclo de Abraham es quizás un escriba al servicio de esta rica capa de campesinos pastores que desconfían del poder central de Jerusalén del reino de Judá . Este escriba al servicio de una ideología teocrática y antimonárquica, retrata a uno de los representantes de este estrato acomodado, Abraham, presentado como un "aristócrata rural, dueño y criador de ganado, reflejo de la situación socioeconómica de am ha'aretz (en) el Judea de esa época ” y como una figura real fundadora del monoteísmo“ primordial ”.
El relato bíblico de Abraham y sus dos hijos se encuentra en Génesis 11,27 al 25,31 y forma un verdadero ciclo literario . Sigue inmediatamente la historia de los orígenes y precede al gesto de Jacob y la historia de José . Esta historia comienza con el " toledot de Térah", la coherencia del sistema genealógico de los toledots habiendo sido reforzada por un escritor del medio sacerdotal .
Tema de la transmigraciónAbram deja Ur (ciudad del dios lunar) hacia Harran , a petición de Dios que condena la idolatría lunar de Taré, su padre politeísta que sin duda adoraba a la divinidad Sîn . Ur parecería ser su tierra natal original, pero Abram aparece desde los primeros textos en el libro del Génesis como una figura indígena que siempre ha vivido en la tierra de Canaán , los textos más recientes han reconstruido una figura del éxodo sobre el modelo del éxodo. de Egipto . Según una interpretación exegética, esta legendaria migración a Harán correspondería al traslado del culto lunar desde la ciudad de Ur al norte de Mesopotamia mientras que el escritor bíblico davídico o salomónico habría operado un sincretismo entre la deidad lunar y Yahvé , el dios de 'Abraham. Abram, en esta hipótesis, puede ser originalmente un dios lunar desmitificado en la Biblia y cuyo autor bíblico le da una esposa estéril para quitarle todos los descendientes y perpetuar el culto lunar.
La trashumancia de Abram continúa en Siquem , un lugar de reunión para las tribus del centro de Palestina durante la era premonárquica, y en Betel , la capital religiosa del norte de Israel, donde Jeroboam I construyó su templo real. La transmigración termina en Hebrón , capital del reino de Judá . El camino de Abram está salpicado de muchos centros comerciales importantes, como Sichem y especialmente Harran, conocido por ser un gran centro de caravanas . Cyrus Gordon convierte a los patriarcas en una especie de príncipes mercaderes. Según la tesis de este investigador, Abram de Ur sería un gran caravaneer que habría dependido de la legislación hitita destinada a regular la situación jurídica de los comerciantes en el extranjero. WF Albright ofrece una tesis similar: Abram, como todos los Patriarcas, vivió del comercio internacional de caravanas. La concepción tradicional de su profesión se basa en los elementos más antiguos del Libro del Génesis que lo presentan no como un acaudalado caravanero sino como un pastor seminómada de cabras, ovejas e incluso vacas, realizando breves etapas en la búsqueda. para su ganado. Cualquiera que sea su profesión, otra interpretación exegética es que el relato bíblico de la migración de Abram refleja una ideología teocrática y antimonárquica. Al hacer de Abram una figura real y profética, el escritor bíblico logra una transferencia de la ideología real (y por lo tanto la “democratización” de la misma) al patriarca, siendo la Torá escrita desde una perspectiva sureña . El Libro del Génesis convoca así el poder temporal y espiritual y "promueve un Abraham ecuménico, uniendo en él las diferentes corrientes e ideologías del judaísmo postexílico " .
Tema del ÉxodoOriginalmente, la historia patriarcal de Abraham es un texto específico sobre sus descendientes, la legitimación de su territorio, los vínculos con los pueblos vecinos. Si bien no está vinculado al del Éxodo , el medio sacerdotal se da cuenta tardíamente de este vínculo literario y, por lo tanto, busca unir las diferentes tradiciones fundacionales de Israel. El viaje de Abraham también pasa por las tres regiones donde se asentaron los judíos (Mesopotamia, Palestina tras el éxodo de Abraham y su clan de la ciudad mesopotámica, Egipto) durante el período persa y helenístico. Finalmente, el análisis literario de las migraciones de Abraham son creaciones tardías que quieren convertirlo en un modelo para los exiliados babilónicos , llamados a regresar a Judea.
Se ha argumentado que el sacrificio de Abraham significaría el fin de los sacrificios humanos, una práctica que habría continuado entre otros pueblos semíticos. Los fenicios (cartagineses en particular) continuaron sacrificando a los primogénitos varones como prenda de fertilidad en los santuarios de Tanit y Baal Hamon . Los lugares donde se realizaban estos sacrificios se denominan " tophets ". Este rito se extendería a II º siglo aC. AD después de las excavaciones en Cerdeña , Sicilia y Cartago . En esta perspectiva, Abraham habría realizado un rito étnico consistente con la promesa de un gran número de descendientes.
La tradición judía coloca esta escena en el monte Moriah (Génesis 22: 2) en la ubicación actual de la Cúpula de la Roca en Jerusalén . La tradición musulmana sitúa el sacrificio, no de Isaac, sino de Ismael, en el desierto.
En la tradición judía, este episodio se conoce como la " atadura " de Isaac ( akeda ) porque Dios no le pide explícitamente a Abraham que mate a su hijo. La memoria de la unión de Isaac se conmemora en cada Año Nuevo judío, en la fiesta de Rosh Hashaná . En la tradición musulmana, el sacrificio de Abraham es el acto fundacional del abandono total de la criatura a su creador: el símbolo de la confianza absoluta en la voluntad divina. Su memoria se conmemora cada año con la fiesta del sacrificio o Eid al-Adha, donde se sacrifica ritualmente una oveja. Porque Abraham sacrificó una oveja en lugar de su hijo.
Esta escena suele estar representada en la iconografía cristiana ( Rembrandt , Jean Goujon …).
At-Tabarî e Ibn Kathîr se oponen al hecho de que Isaac o Ismael es el hijo guiado por Abraham al sacrificio. Entre los argumentos esgrimidos (entre otros) Génesis 22.2 : "Dios dijo: Toma a tu hijo, tu único hijo" , Isaac no podría ser el único hijo de Abraham ya que Ismael - su medio hermano nacido de Agar - es catorce años mayor que él. según la Biblia. Las preguntas simplemente se relacionan con la definición que se habría dado en el momento del hijo : natural o legítimo.
En la Biblia, la promesa de Dios de tener hijos fue hecha a Abraham y Sara, no a Agar (el plan de Dios tenía que hacerse a través de Sara incluso si ella le entregaba su doncella a su esposo) .
En la tradición judía , Abraham se llama Avraham Avinu (en hebreo: אברהם אבינו ), "nuestro padre Abraham", lo que significa que es el progenitor de los judíos (incluidos los conversos) y el padre del judaísmo. Su vida se puede relatar en las secciones semanales ( parashá ) del ciclo anual judío de lectura de la Torá , principalmente en Lekh Lekha , Vayeira , Hayei Sarah y Toledot . El año de su nacimiento depende del cálculo de la cronología de los patriarcas, así como de la fijación del comienzo del Anno Mundi . Este año varía entre 1946 y 1961 anno mundi. En el calendario hebreo , la tradición judía se basa en el midrash Seder Olam Rabba que fija el nacimiento del patriarca en el año 1948 después de la Creación , es decir 1812 antes de la era cristiana.
El brit milá, la circuncisión en el octavo día, es una ceremonia que perpetúa el pacto que Dios hizo con Abraham y sus descendientes. El miniane , el quórum necesario para cualquier ceremonia judía, es de diez miembros; el mismo número de diez personas íntegras habría permitido que Sodoma y Gomorra no fueran destruidas.
El siervo anónimo de Abraham que va a buscar a Rebeca es equiparado por el Midrash con Eliezer de Damasco .
El Bereshit Rabba y el Targum del Génesis contienen una serie de relatos de Abraham que lo convierten en el prototipo del rabino misionero: después de destruir los ídolos de su padre pagano, Abraham se niega a adorar a los del rey Nimrod , este último en él. para ser arrojado a un horno de fuego del que es liberado por el arcángel Gabriel .
“Abraham se esforzó continuamente por alcanzar un mayor conocimiento de Dios, y cualquier conocimiento que adquiriera lo impartía inmediatamente a los demás. Debido a que todo su conocimiento estaba destinado a enseñar a otros, Abraham da un ejemplo del atributo de "Chesed" (bondad) "
Abraham representa plenamente la " Sefirah Jesed" reconvertida en fe en Dios que muchas personas renuevan la más verdadera inocencia.
Abraham es relativamente poco mencionado en el Antiguo Testamento en comparación con los otros personajes fundadores (el nombre Abram o Abraham aparece allí 236 veces contra 359 para Jacob, 772 para Moisés y 1080 para David ). Se convirtió en el héroe de una serie de escritos intertestamentaria : el testamento de Abraham , Apocalipsis de Abraham , el libro de Jubileo s cap.6, (y todas las historias del Antiguo Testamento que podría perjudicar a su gloria) y los Evangelios o Nuevo Testamento (75 referencias ; Moisés 80 veces, David 58 veces).
Las epístolas de Pablo critican el Antiguo Testamento que reduce el papel de Abraham en un padre de familia, convirtiéndolo en el "padre de la fe". Se le considera un patriarca del Antiguo Testamento , prototipo en el más alto grado de la piedad del Antiguo, así como del Nuevo Testamento . Según Juan Crisóstomo , Abraham es el protector y amo de su pueblo rodeado de paganos . Agustín de Hipona , mientras tanto, escribe en La ciudad de Dios que la promesa de Dios a Abraham de multiplicar su descendencia y su bendición se extiende a todo hombre sobre quien desciende la bendición divina. Cuando Abraham es bendecido después de llevar el pan y el vino al sumo sacerdote Melquisedec , los cristianos que siguen a los Padres de la Iglesia lo ven como un presagio de la Eucaristía . La postración de Abraham en Mambré ante los tres ángeles es un episodio particularmente meditado por las Iglesias orientales, ortodoxas o no. Gregorio de Nisa en su Sobre la divinidad del Hijo y el Espíritu y la alabanza de Abraham el Justo considera que el ángel en el momento del sacrificio de Isaac es una manifestación de la Trinidad . Tradicionalmente, el cristianismo primitivo recibe el sacrificio de Isaac como un anuncio del sacrificio de Jesús . Juan Crisóstomo alaba la valentía de Abraham.
La Iglesia Oriental celebra la memoria de Abraham dos veces: el 9 de octubre con su sobrino Lot y el segundo domingo antes de Navidad . El martirologio romano también celebra a Abraham el 9 de octubre.
Abraham, vocalizado Ibrahîm ( árabe : إبراهيم ) es un personaje del Corán . Lleva el apodo de Hanif , y comúnmente se lo conoce como Khalil Allah (el amigo íntimo de Dios) y S ayyidina Ibrahim (nuestro padre / maestro Ibrahim). Ibrahim es uno de los profetas del Islam y juega un papel vital en la fe musulmana, y el Islam se ve a sí mismo como la continuación de la fe de Ibrahim. Esto se presenta generalmente a los musulmanes como el modelo del creyente , por su sumisión a Allah , y es conmemorado anualmente por Eid al-Adha . Los musulmanes también le deben la institución de la circuncisión y la construcción del Templo de la Ka'ba .
En el Corán, la figura de Ibrahîm es relativamente diferente del Abraham bíblico. De hecho, en la Biblia , Abraham es un patriarca y no un profeta en el sentido que los textos posteriores le darán a este término. El Islam, a la inversa, ha incluido a Ibrahim en su doctrina sobre profetología . Para los musulmanes, Ibrahîm sería uno de esos hombres enviados por Dios para restaurar un monoteísmo original.
Ibrahîm particularmente ocupa un papel de modelo para los creyentes. Presentado como un ejemplo de la fe original, permitió a Mahoma adherirse al monoteísmo sin llamarse judío o cristiano y adquirir legitimidad bíblica. Esta instalación de una figura de profeta modelo permite, en hueco, descalificar a los otros dos monoteísmos, acusándolos de haberse desviado de la fe originaria.
"Abraham aparece como una retroproyección del propio Muhammad". La figura de Ibrahîm, su presencia en La Meca , la participación en ciertos ritos, evocan la de Mahoma. El Islam le ha dado gran importancia a Ibrahîm, tanto en sus textos y tradiciones como en sus ritos. Por lo tanto, se menciona a Abraham tanto en la oración ritual como en la peregrinación a La Meca. Esta preponderancia se ve acentuada por el relato tradicional (más que coránico) de la ascensión al cielo de Mahoma . Esta historia podría simbolizar el hecho de que Mahoma "repite" la vida de Ibrahîm y la supera..
La historia del Corán se encuentra en la intersección de varias fuentes. La influencia bíblica es bastante indirecta y se encuentra a través de la influencia de los textos midráshicos o interestatales. Asimismo, las tradiciones antiguas se refieren al Testamento de Abraham , al Apocalipsis de Abraham , al Libro de los Jubileos.
El onomástico ofrece varias pistas sobre la etimología del nombre de Abraham.
El relato de Génesis (17: 5) ofrece con respecto al nombre de "Abraham" (en hebreo: אַבְרָהָם ) una explicación etimológica popular que sigue siendo ampliamente aceptada , según la cual significa "padre de una multitud [de naciones]" pero que es no obstante, inexacto incluso si de hecho contiene un juego de palabras con un término hebreo que significa "la multitud". El origen del primer nombre del patriarca bíblico, "Abram" ( אַבְָרם ), es, por su primera parte (ab- o av-: אב ) una raíz semítica bien establecida que significa "padre" y, por su segunda (- ram: רם ), ya sea derivado del acadio ra'âmu ("amar") o del semítico occidental rwm ("ser elevado"). Este nombre teóforo (ab- o av- el padre puede ser el Dios o el antepasado deificado) es además común en el primer y segundo milenio entre los arameos y los semitas del sur.
Por lo tanto, el nombre puede haber significado, según la primera posibilidad, "amaba al padre" o "el padre ama" o, según la segunda, quizás de manera más convincente, "se levantó en relación con el padre" marcando un linaje distinguido. Otro significado que suelen proponer los exegetas es "padre es exaltado", y también son posibles "padre exaltado [o alto ]" o "exaltado por el padre"; el término "padre" probablemente se refiere entonces a la deidad venerada por el portador del nombre. De todos modos, el nombre "Abram", si está presente sólo cuatro veces en la Torá - en Génesis 11:26 y 17: 5, el Libro de Nehemías 9: 7 y el Primer Libro de Crónicas 1:26 -, parece tener Ha sido relativamente popular en el antiguo Cercano Oriente desde el segundo milenio a. C.
Por otro lado , nos encontramos con el nombre "Abraham" - del cual no conocemos ningún derivado en hebreo - innumerables veces en la Biblia, concerniente exclusivamente al patriarca, y parte de la investigación coincide en considerar que en realidad es un variante del dialecto de "Abram" agregando la h ( ה ) a las raíces verbales, un fenómeno conocido en arameo y otros idiomas. También es posible que los nombres de dos antepasados diferentes fueran fusionados por los escritores bíblicos y que el nombre "Abraham" fuera favorecido para distinguir con precisión al patriarca hebreo de los múltiples "Abram". Algunos especialistas han tratado de poner a Abraham en relación con una tribu "R (w) hm" mencionada en una estela egipcia de Seti I que data de 1289 a. C. AD y descubrimiento en Beït Shéan : "A veces hemos intentado poner a Abraham en relación con una tribu" r (w) hm "mencionada en una estela egipcia descubierta en Beth-shéan (alrededor de 1300) que habla de que los Apirus habían atacado a ( pueblos) de rhm. " Según Mario Liverani (2004), los miembros de esta tribu se definieron a sí mismos como los “hijos de Raham” ( Banu Raham ) y su ancestro epónimo fue un “padre de Raham” ( Abu-Raham ), es decir Abraham. Otra hipótesis es que "Abraham fue originalmente [...] el epónimo de una tribu de Banu Raham atestiguada en Palestina central XIII ° siglo antes de Cristo. AD para luego desaparecer como tal, pero dejando huellas en las genealogías tribales . Otra estela de la victoria en el templo de Amón en Karnak puede referirse al "campo de Abraham" o "fuerte de Abraham" ubicado en el Negev . Otra conjetura onomastique identifica este nombre RHN símbolo que aparecen en textos de execración (finales III E , a partir de II ° milenio) para aproximarse a una llamada Abraham Aburahana, Prince Samhuna en Galilea. Abraham entonces significaría "Padre de la tribu rhn". Todas estas conjeturas son, sin embargo, arriesgadas y no pueden omitir que el relato del Génesis (17: 5) es ante todo una declaración performativa mediante la cual Dios hace de Abraham la figura por excelencia del antepasado.
El libro de la Biblia en la que se cuenta la historia de Abraham fue escrito probablemente entre el VII º y V ª siglos antes de Cristo. AD , combinando historias de diversos orígenes recopiladas por varios escritores. Esto parece reflejar un origen tardío en comparación con otras figuras patriarcales más antiguas como la de Jacob.
Si la cuestión de la historicidad del personaje bíblico Abraham hizo, durante el XX ° siglo , objeto de un importante trabajo científico por los arqueólogos a principios de XXI ° siglo , los investigadores tienen desde hace mucho tiempo renunciado a tratar de hacer la figura de Abraham - no más que los de Isaac o Jacob - se ha abandonado una figura histórica y la "búsqueda de un Abraham histórico", propia de la arqueología bíblica .
Sin embargo, hasta la década de 1980, académicos como Roland de Vaux defendieron la historicidad del período patriarcal (en) incluso si no se ponen de acuerdo sobre el momento preciso, ofreciendo fechas desde 2000 hasta 1300 a. C. Se basaban en cuatro argumentos tradicionales infundados: “las historias de los Patriarcas reflejarían las grandes migraciones amorreas de principios del segundo milenio; las costumbres y los modos de vida de los Patriarcas serían explicados en el contexto sociohistórico atestiguado por documentos de la época del Bronce medio o reciente ; los nombres divinos y los conceptos religiosos de Génesis 12-50 guardarían rastros de una religión pre-yahvista ; los nombres de los Patriarcas están atestiguados en el segundo milenio ” .
La existencia de archivos extraordinariamente abundantes (tablillas de arcilla) ha permitido desde entonces concluir que el nombre “Abraham” se encuentra en diferentes épocas y en diferentes lugares de Mesopotamia , sin que se pueda señalar ningún uso particular en Ur . Además, las migraciones en Mesopotamia ahora son bastante conocidas y no hay registro arqueológico de ninguna migración entre Mesopotamia y Canaán o que una figura histórica como Abraham pudiera haber existido en la Edad del Bronce . Los arqueólogos también encontraron que la geografía de Palestina en el tiempo de Abraham supuestamente no encaja en el relato bíblico (la ciudad de Beer Sheva o el nombre de Ur-Casdim existido decir, no a la XIX ª siglo aC dC. ): La tierra prometida de la historia bíblica no se puede encontrar en ningún mapa en la medida en que debe entenderse como un lugar simbólico y no geográfico.
La conclusión de los estudios científicos es, por lo tanto, la no historicidad de Abraham, que sin embargo sigue siendo un personaje bíblico: la Biblia ofrece una lectura teológica de la historia, por lo que es probable que las historias del autor sacerdotal le dieran a Abraham un patriarca de origen mesopotámico en un modelo para el Regreso del exilio de Golah (en) babilónico, la describió como una reconstrucción de la identidad de transmigración del pasado judío y un Otro autor bíblico ha elaborado una redacción universalista cuyo objetivo teológico es hacer oír la voz del "Patriarca de todos los hombres" , un visionario de una humanidad reconciliada. Por lo tanto, la leyenda de Abraham no es puramente hagiográfico y mítico, que tiene un carácter patriótico y universalista, que no excluye la posibilidad de que esta legendaria figura y que las tradiciones abrahámicas mantienen "huellas de la memoria" de sociohistóricos constelaciones. De la segunda y primer milenio antes de Cristo. La cuestión de la existencia de un personaje real detrás de estas leyendas sigue sin respuesta.
Abraham es tradicionalmente representado como un anciano de barba blanca en la iconografía judía, musulmana y cristiana (pintura, escultura, iluminación y mosaicos) que privilegia ciertos episodios de su vida según la importancia doctrinal de cada uno de estos episodios en los tres monoteísmos. : su hospitalidad, su encuentro con Melquisedec , la despedida de Agar, la circuncisión y ante todo el sacrificio de Isaac. La iconografía abrahámica medieval es mayoritariamente cristiana y muy abundante.
En la tradición judía, la primera imagen bíblica documentada de Abraham es la del sacrificio de Isaac en la sala de oración de la sinagoga de Dura Europos . La tipología iconográfica judía privilegia los temas de la Alianza y la promesa de una tierra, una nación y un templo para los judíos (visita de los tres ángeles, anuncio hecho a Sara, circuncisión de Isaac e Ismael).
La tradición iconográfica cristiana juega con muchos símbolos que ponen la exégesis cristiana en imagen: el anuncio del nacimiento de Isaac se lee como un presagio de la Anunciación ; el sacrificio de Isaac presagia el de Jesús; el encuentro con Melquisedec es un símbolo eucarístico ; los tres ángeles del roble de Mambré o los tres patriarcas Abraham, Isaac y Jacob se identifican con la divina Santísima Trinidad . Algunos manuscritos (como el libro de horas de utilización de Roma de la XVI ª siglo) se reproducen los ciclos enteros de la vida de Abraham.
En la tradición islámica, los temas del sacrificio y la circuncisión de Ismael reemplazan a los de Isaac.
En la canción Highway 61 Revisited publicada en 1965, Bob Dylan evoca a Abraham en cuatro estrofas , volviendo en particular al sacrificio de Isaac.
En 1993, la ópera documental La cueva se basa en el Antiguo Testamento y pone en el centro de la acción al patriarca Abraham sobre quien un israelí, un palestino y un norteamericano intentan responder a la pregunta ¿Quién es Abraham? (“¿Quién es Abraham?”).
Abraham, cantata de Sébastien de Brossard .
Sacrificium Abrahae H.402, H.402 a, H.402 b, Histoire sacrée para solistas, coro, dos tapas instrumentales y bajo continuo de Marc-Antoine Charpentier (1680).
Abraham, cantata, opus 14 de Louis-Nicolas Clérambault .