En términos generales, el ateísmo se define como la ausencia o el rechazo de cualquier creencia en cualquier dios . El término, por tanto, se opone al teísmo , sin embargo esta definición así planteada no permite distinguirlo claramente del agnosticismo , el antiteísmo y el apateísmo con los que se puede confundir. Así, el ateísmo se define como la consideración de que no existe una noción de divinidad plausible, demostrable y, por tanto, real, tanto para un solo dios como para un conjunto de divinidades integradas en un mismo mito.
Esta concepción del ateísmo ha cambiado según los autores y los tiempos .
Calificados a su vez como apóstatas , herejes , blasfemos , incrédulos o incluso infieles ( kufr ), los ateos han sido y siguen siendo en gran parte víctimas de persecución y discriminación , legal o no, incluso en países desarrollados y seculares , especialmente en sociedades en las que las religiones abrahámicas son predominantes. El ateísmo, según el informe de 2013 de la Unión Internacional Humanista y Ética ( IHEU ) , sigue siendo punible con la muerte en trece países de todo el mundo en la actualidad.
Del griego antiguo ἄθεος / átheos (literalmente " impío "), que dio el término latino atheos .
En la antigua Grecia , el adjetivo "atheos" (en griego antiguo: ἄθεος / átheos , compuesto del private- + θεός privado que significa "dios") significa " impío " . El prefijo a- indica que no hay dios reclamado por Grecia de la V ª siglo aC. AD y toma el significado de "romper la relación con los dioses" o "refutar a los dioses" en lugar del antiguo significado ἀσεβής / asebḗs ) ("impío").
“La mayoría [de los filósofos] dijeron que había dioses, pero Protágoras estaba en duda, Diágoras de Melos y Teodoro de Cirene pensaban que no había ninguno. […] Diágoras, llamado άθεος (ateo) y más tarde Teodoro [de Cirene] negó abiertamente la existencia de los dioses. » ( Cicerón , De la nature des dieux : I, i, 2 y XXIII, 63).
El término se usa frecuentemente durante el debate entre los primeros cristianos y los paganos, cada lado acusando al otro de ser " ateos " en el único sentido despectivo que existía en ese momento, que no es el de incredulidad o hereje, sino impiedad o vanidad. También había en griego el término ἀθεότης ( atheotēs ), "ateísmo", que Cicerón transcribió con la palabra latina, atheos .
Antes de adquirir su significado actual, la palabra "ateo" tenía varios usos diferentes, que ya no se utilizan. Según Émile Littré , "los griegos distinguieron entre nombres ateos (por ejemplo, Platón) y nombres teofóricos (por ejemplo, Dionysios)". Por tanto, un nombre de pila "ateo" es simplemente un nombre de pila secular , que no se refiere a la religión. En 167 abr. AD , en Esmirna , a un cristiano llamado Policarpo de Esmirna , negándose a rendir homenaje al emperador entonces deificado, se le ofreció la opción entre la hoguera o gritar públicamente "Muerte a los ateos". Policarpo lo hizo, pero indicando claramente que se refería a sus acusadores.
Los autores tienen dificultades para definir el ateísmo de la mejor manera posible y clasificar sus variantes, ya que puede significar tanto una simple ausencia de creencias como un rechazo real y consciente de las religiones . Se han propuesto varias categorías en un intento de distinguir estas diferentes formas de ateísmo, la mayoría lo define como "ausencia de creencias en una o más deidades", lo que hace posible cubrir la variedad de este no- teísmo .
Además, la diversidad de posibles definiciones de divinidad genera ambigüedades en el campo de la noción de ateísmo: una creencia será compatible o no con el ateísmo dependiendo de si su objeto será considerado como divinidad o no. “Como la religión, el ateísmo varía con el tipo de civilización de la que es una faceta. Así como no existe una religión universal e inmutable, tampoco existe un ateísmo universal e inmutable ”.
Según André Comte-Sponville , es necesario distinguir entre dos formas de ateísmo:
El teísmo se refiere a una concepción no probada que afirma la existencia de un Dios único y causa del mundo, el ateo simplemente rechaza esta concepción mientras no haya evidencia para verificar esta teoría.
Según Georges Minois , podemos enumerar varias formas de ateísmo en Occidente:
Según Jean Vernette , "el ateísmo es la negación de la existencia de Dios" (lo cual es un error porque es adeísmo), pero se presenta en muchas formas:
El ateísmo pragmático considera que la creencia en una o más religiones es innecesaria en una vida pragmática y aboga por su rechazo. Es una noción ligada y cercana al apatismo y al ateísmo práctico .
El ateísmo no se adhiere al teísmo (incluido el deísmo ) que es la creencia en al menos una deidad. En cuanto al agnosticismo , no se ve necesariamente como una oposición, pero puede verse como una posición adicional compatible con el teísmo y con el ateísmo, considerando la existencia de los dioses como incognoscible. Así, algunos no saben y no creen (ateos agnósticos) mientras que otros creen sin elevar esta creencia al rango de conocimiento (teístas agnósticos).
El ateísmo es una posición filosófica que admite diversos fundamentos según los autores.
El progreso de la ciencia, en particular desde la revolución copernicana, entonces en la época de la Ilustración, permite explicar el mundo de una manera cada vez más satisfactoria sin recurrir a ningún dios de tipo bíblico, como se muestra en el famoso intercambio. Napoleón y Laplace informaron por Victor Hugo: “M. Arago tenía una anécdota favorita. Cuando Laplace publicó su Mécanique Céleste, dijo, el emperador envió a buscarlo. El emperador estaba furioso. "¡Cómo," gritó al ver a Laplace, "haces todo el sistema del mundo, das las leyes de toda la creación, y en todo tu libro no hablas ni una sola vez de la existencia de Dios!" - Señor, respondió Laplace, no necesitaba esta hipótesis. En un momento en que el conocimiento científico aún estaba en su infancia, el principio de economía tendía más a favor de la religión. Era el principio mismo de la navaja de Ockham . Pero algunos historiadores subrayan, por el contrario, que desde la Antigüedad, los atomistas afirmaban que los movimientos de los átomos explicaban todos los fenómenos naturales y que, por tanto, no era necesario involucrar a los dioses en la creación y en el funcionamiento del universo. Por tanto, la consideración de que el mundo podría existir sin un dios no es reciente.
Mientras que hasta el XVII ° siglo en Europa, se suponía que la ciencia para cumplir con la visión aristotélica, validado por el cristianismo, que confirmó la existencia de un imperfecto mundo sublunar, hace el cambio, la generación y la corrupción, y de un mundo celeste perfecto, inmóvil o dotada de un eterno y perfecto movimiento circular, la física de Galileo afirmaba, por el contrario, la existencia de manchas solares, símbolos de imperfección, y sobre todo, que el mundo celeste obedecía las mismas leyes que el mundo sublunar. Kepler afirmó que la trayectoria de las estrellas era elíptica y no circular, lo que contradecía la propia visión de Copérnico de la perfección celestial divina. Medio siglo después, las leyes de Newton confirmaron que todo el universo obedecía a las mismas leyes, arruinando la división entre un mundo celestial divino y un mundo humano. Un siglo después, Darwin demostró la falacia del relato bíblico literal de la creación de especies. Estas revoluciones científicas demostraron así la inexactitud del relato bíblico, tomado en el sentido literal. Sin embargo, estos científicos no necesariamente se llamaron ateos. De hecho, ciertamente cuestionaron la naturaleza literal de los textos, pero no necesariamente el cristianismo en sí, y mucho más la existencia de un Dios. Copérnico se defendió de cuestionar la perfección divina poniendo la Tierra en movimiento. Newton creía en la existencia de un Dios autor del universo, e incluso creía que Dios tenía que intervenir para mantener la estabilidad del sistema solar. Esto es lo que Laplace hubiera querido decir con su famoso “No necesitaba a Dios como hipótesis”. Esto no le impidió creer en Dios, según sus biógrafos. Darwin, por su parte, admitió ser agnóstico; la afirmación explícita de ateísmo no era posible antes de la XVIII e / XIX XX siglo.
La separación de los magisteriosEl progreso de la ciencia deslumbrante puede llevar a toda la población a creer que el mundo puede prescindir de Dios, pero en realidad en general se estima a partir de Kant ( XVIII ° siglo) que la ciencia y la razón se puede decir nada acerca de las preguntas de la metafísica. Además, si es imposible probar que Dios existe, también es imposible probar que no existe. La ciencia se ocupa del experimento y responde a la pregunta: "¿Cómo?" ", Mientras que la metafísica o la religión se ocupan de verdades primarias como la existencia de Dios o la pregunta:" ¿Por qué? ". Pero las cuestiones metafísicas están para siempre fuera del alcance de la experiencia posible y, por tanto, de todo conocimiento científico. Más recientemente, el paleontólogo Stephen Jay Gould habló de la no invasión entre ciencia y religión, o "no invasión de los magisterios": "La ciencia cubre el dominio empírico: de qué está hecho el universo (...). El magisterio de la religión cubre cuestiones de significado último y valor moral. Estos dos magisterios no se superponen (...). La ciencia estudia cómo funcionan los cielos y la religión estudia cómo llegar al cielo ”. Michel Onfray, que milita por el ateísmo, también escribe: “¡Si no me apoyo en una crítica científica de la religión, es porque no creo en la cientificidad de tal crítica! Tenemos que ir más allá de este antiguo, viejo y polvoriento himno de la ciencia que la religión arrinconado, no funciona ... me mantenga más de un nietzscheano, el enfoque poético, lírico, afirmativa que para de esta manera, que data del XVII ° siglo y ha demostrado su fracaso ... ".
Como ocurre con la mayoría de las religiones principales, ahora reconocen la validez del discurso científico, siempre que no quede fuera de su campo de competencia. Por ejemplo, la Iglesia Católica, durante el Concilio Vaticano II, declaró "que hay" dos órdenes distintos de conocimiento ", el de la fe y el de la razón".
El ateísmo científico de Richard DawkinsRichard Dawkins, sin embargo, reivindica un ateísmo científico, es decir, basado en la ciencia, en su libro To End God . Reconoce que la prueba formal de la inexistencia de Dios es imposible. Pero según él, "la existencia de Dios es una hipótesis científica como cualquier otra" y, como tal, puede ser examinada por la ciencia. Si no obtiene una certeza absoluta de él, puede estimar su probabilidad. Especifiquemos que el Dios de quien habla es un Dios sobrenatural. Según él, la hipótesis "Dios no existe" es, con mucho, la más probable. Su argumento central es que “lejos de designar a un diseñador, la ilusión del diseño en el mundo vivo se puede explicar con mucha más economía y con una elegancia irresistible por la selección natural de Darwin” . También la existencia de Dios es una suposición inútil e improbable. Además, como dijo Russell , “Muchos creyentes ortodoxos hablan como si los escépticos debieran refutar los dogmas comúnmente aceptados en lugar de la dogmática para probarlos. Esto es, por supuesto, un error. Si por casualidad sugiero que entre la Tierra y Marte una tetera de porcelana gira alrededor del Sol en una órbita elíptica, nadie podría refutar mis afirmaciones siempre y cuando tuviera cuidado de agregar que es demasiado pequeño para ser visto incluso por nuestros telescopios más potentes. Pero si continuara diciendo que, siendo esta afirmación imposible de refutar, es una afirmación intolerable de la razón humana dudar de ella, con razón pensaría que lo que estoy diciendo es absurdo ” . Depende de los creyentes probar sus dogmas, y no al revés. La hipótesis de la existencia de Dios es, por tanto, ilegítima. Dado que la existencia de Dios es muy improbable, entonces debemos comportarnos como si él no existiera: "No puedo estar seguro de eso, pero creo que Dios es muy improbable, y dirijo mi existencia en base a él. no existen ” , dice el autor. Partiendo de las mismas premisas, la conclusión que extrae es, por tanto, exactamente la opuesta a la de Blaise Pascal , en su famosa “apuesta” .
Esta hipótesis tiene, según él, más desventajas que ventajas. Por ejemplo, exacerba las luchas mortales entre grupos: “No estoy diciendo que las fuertes tendencias de la humanidad a ser leal en el grupo y hostil hacia el grupo externo no existirían aún si la religión no existiera. Los aficionados de los equipos de fútbol rivales son un ejemplo a pequeña escala de este fenómeno (...). Los idiomas (como en Bélgica), las razas y las tribus (especialmente en África) pueden ser fuentes importantes de división. Pero la religión amplifica y exacerba el daño ” . Un mundo sin Dios, dijo, es un mundo en el que "no hay atentados suicidas, ni 11 de septiembre , ni 7 de julio , ni cruzadas, ni cazas de brujas, ni conspiración de pólvora, ni partición de la India, ni guerras israelo-palestinas, no hay masacres de musulmanes serbocroatas, no hay persecución de judíos "deicidas", no hay "disturbios" en Irlanda del Norte " . Finalmente, la moralidad, la belleza, las emociones no necesitan a Dios para existir: "Lo que la mayoría de los ateos creen es que aunque solo hay un tipo de materia en el universo y que es física, es de ella de donde proviene el espíritu, la belleza, las emociones, los valores morales, en definitiva, toda la gama de fenómenos que dan a la vida humana su riqueza ” , dice citando a Julian Baggini en Ateísmo .
Podemos resumir su punto en cinco puntos:
La investigación , citando la revista estadounidense Science , informó en 1997 las posiciones de varios científicos creyentes. Se dice que el astrofísico George Smoot sugirió que el trasfondo de la radiación cósmica, una de las pruebas que respaldan la teoría del "Big Bang", es la "firma de Dios" . El premio Nobel de Física Charles Townes , co-inventor del láser, reza todos los días. El muy activo Francis Collins , co-descubridor del gen de la fibrosis quística, se define a sí mismo como un cristiano convencido. No ve ninguna contradicción entre la teoría de la evolución de Darwin y la religión: “¿Por qué Dios no usaría el mecanismo de la evolución para crear? ". El belga Christian de Duve , premio Nobel de Biología 1974, afirma: "Muchos de mis amigos científicos son violentamente ateos, pero el ateísmo no está apoyado ni fundado por la ciencia". Otro Nobel, el evolucionista Joshua Lederberg, dice: “Nada invalida lo divino. Es indiscutible que la búsqueda científica está impulsada por un resorte religioso ” . El físico John Polkinghorne fue ordenado sacerdote anglicano. Para él: "Dios puede actuar de formas sutiles, inaccesibles a la física".
Sin embargo, las estadísticas muestran que la incredulidad está más extendida entre los científicos que entre el resto de la población. En 1916, el psicólogo James Leuba estimó que el 40% de los científicos estadounidenses creían en la existencia de un Dios personal y el 50% en la inmortalidad. La proporción se había mantenido estable en 1997 según La Recherche , que se basa en estudios de dos investigadores estadounidenses. Solo el 7% de los científicos estadounidenses elegidos para la Academia Nacional de Ciencias en 1998 eran creyentes, el 20% eran agnósticos y el resto podría llamarse ateos, según la revista Nature . Por lo tanto, hay muchos menos creyentes entre los científicos que en la población estadounidense en general, en la que el 76,5% afirma ser creyente y el 7,1% afirma ser ateo o agnóstico.
En Francia, la proporción es similar entre científicos, si creemos en un estudio realizado en 1989 entre jefes de unidades de investigación en ciencias exactas del CNRS. 110 investigadores afirman ser creyentes, 106 incrédulos y veintitrés agnósticos. El 70% de ellos piensa que la ciencia nunca puede excluir o probar la existencia de Dios. Sin embargo, el Dios del que hablan está muy distante del Dios de los Evangelios, y los científicos se sienten muy incómodos en un culto que sigue adscribiendo sentimientos humanos a Dios, de nuevo según este mismo estudio.
Según History of Atheism , de Georges Minois, el pueblo presocrático tenía una propensión al ateísmo. De hecho, para Heráclito , “el mundo no fue hecho ni por uno, ni por dioses, ni por hombres; siempre ha sido, es y será ”. Según Claude Tresmontant, Parménides , que asimila el ser absoluto al mundo, "es el padre del materialismo y de los materialistas, ya que profesa que el mundo físico es el absoluto". En cuanto a los atomistas, como Leucipo , su discípulo Demócrito y más tarde Epicuro , consideraban que los dioses existían, pero que estaban hechos de átomos del mismo tipo que los que constituyen el mundo y los humanos. Los dioses no se preocupaban por los hombres, y los hombres no tenían que preocuparse por ellos ni temerlos. Demócrito incluso asocia las creencias religiosas con un fenómeno psicológico provocado por ilusiones, fenómeno que hay que desmitificar. Entonces, o los dioses se confunden con la naturaleza ( panteísmo ), o no tienen un poder particular, no están en el origen del mundo y no tratan con los hombres. Muchos filósofos piensan que estos presocráticos, por lo tanto, no eran ateos estrictamente hablando, sino panteístas. Sin embargo, la ausencia total de un proyecto divino sobre el hombre y el mundo distrae a estos filósofos del sentimiento religioso y de la existencia de los dioses tal como están representados en la religión, por lo que estas doctrinas pueden ser acusadas de ateísmo: "Una especie de consenso parece haber sido logrado entre los filósofos en torno al panteísmo, algunos aspectos del cual incluso podrían calificarse como ateísmo, ya que los dioses se han vuelto insignificantes ".
El ateísmo en el pensamiento modernoEn el XVIII ° siglo, los primeros autores que argumentan ateos: el cura Meslier , cuya voluntad se pueden arreglar fue publicado por el Barón de Holbach , Nicolas Antoine Boulanger , La Mettrie , que tenía el rival Jean-Paul Marat , Denis Diderot .
Con algunos matices, la reflexión filosófica occidental tiende generalmente a naturalizar lo divino, a traerlo de vuelta al mundo, como en Spinoza , para quien Dios es sinónimo de Naturaleza (" Deus sive Natura ", Ética , Libro IV). Existe un debate entre panteísmo y ateísmo. Para algunos, el panteísmo es en realidad ateísmo disfrazado cuando el Dios identificado con la naturaleza no tiene proyecto ni intención. Este panteísmo prepara así el camino para un ateísmo filosófico (Sade, Schopenhauer, Nietzsche). También encuentra su origen entre los presocráticos, en particular los atomistas, y se basa además en varios argumentos relacionados con el relativismo , el racionalismo , el nihilismo e incluso la moral [ explicar ]. El ateísmo se niega a postular la existencia de entidades cuya existencia no está probada ni observable, y también enfatiza la posible inmoralidad de esta existencia ("La única excusa de Dios es que no existe no existe", cita que Prosper Mérimée atribuyó a Stendhal ). Nietzsche retomará la frase en Ecce homo ( Por qué soy tan sabio , § 3), lamentando que Stendhal tuviera la idea antes que él. No hay argumentos racionales válidos para apoyar la creencia en la existencia de ningún dios, ya sea creado por el hombre (antropomórfico) o una abstracción metafísica .
Desde el Humanismo luego la Ilustración , que se inspiró en la Antigüedad grecorromana, y hasta el día de hoy, varios filósofos lograron discutir libremente sobre la hipótesis de la existencia de Dios o de los dioses, ya sea para cuestionarla por completo, o para reformularla. La obra de Spinoza constituye una de las críticas más notables del fenómeno religioso.
El caso Galileo es, sin duda, una fuente, si no el principal, del ateísmo filosófico de la XVII ª siglo y los siglos siguientes, ya que puso en tela de juicio los fundamentos y clasificación de los conocimientos que plantea el escolástico a XIII ° siglo.
En 1926, André Lalande escribió, en su Vocabulario técnico y crítico de la filosofía : “Por tanto, este término nos parece que sólo tiene un valor histórico a determinar en cada caso particular, más que un significado teórico definido; lo que, para uno, es una afirmación de la divinidad, puede ser ateísmo para el otro. Por tanto, se adapta mejor a las polémicas religiosas que a la discusión filosófica, de la que también tiende a desaparecer ”.
El ateísmo filosófico puede ir desde una crítica radical de la religión hasta una actitud de investigación o cuestionamiento constructivo sobre la existencia de Dios, que es parte de la especulación filosófica legítima . El Diccionario de la Academia francesa ( 8 º (1932) y 9 th ediciones) también define el ateísmo, ya que sólo una "doctrina filosófica que niega la existencia de Dios."
En el drama del humanismo ateo ( 1944 , reeditado en 1998 ), Henri de Lubac identifica cuatro filósofos que, según él, han negado más radicalmente la existencia de Dios en el XIX ° siglo, Auguste Comte , con su filosofía y su positivista religión , cuya ley de los tres estados conduce a un mundo sin religión, e incluso sin metafísica ; Ludwig Feuerbach , “El hombre creó a Dios a su imagen”, Dios como proyección de los deseos del hombre; Karl Marx , que concibe todas las creencias religiosas como "el opio del pueblo"; y Friedrich Nietzsche , con sus conceptos de espíritu libre, superhombre y voluntad de poder.
El espiritismo y el ateísmo no necesariamente se oponen. De hecho, los sistemas ateos sólo pueden cuestionar el carácter trascendente de lo espiritual y preservarlo en otras formas inmanentes . El ateísmo no excluye la creencia en otras formas de pensamiento abstracto o emociones místicas. Así, las religiones, como el budismo , cuyos dogmas no implican la noción de divinidad , pueden, hasta cierto punto, ser consideradas ateas . El filósofo francés André Comte-Sponville escribió un ensayo titulado El espíritu del ateísmo, Introducción a una espiritualidad sin Dios , en el que describe las posibilidades de un ateo de vivir una espiritualidad sin noción de divinidad.
De acuerdo con Michel Onfray , filósofo y fundador de la Universidad Popular de Caen , "no tiene sentido ateísmo contemporáneo antes de la XVIII ª siglo" por causa legal y social. Más adelante en su conferencia introductoria, expone que los filósofos antiguos a quienes hoy llamamos "ateos" presentan de hecho varias variantes de escepticismo. Para otros historiadores, que cuestionan las conclusiones de Lucien Febvre , "las civilizaciones más antiguas han conocido una parte del ateísmo".
En tiempos prehistóricos (que representan una duración mucho más larga que la de la historia), la ausencia de un registro escrito hace que cualquier especulación sobre la naturaleza de cualquier preocupación metafísica humana sea incierta, y sobre la relevancia de una transposición de las nociones modernas de creencia. ateísmo.
La antropología , la etnografía y más en general todas las humanidades expuestas a la mayoría de los tiempos conocidos, la asociación sistemática de conceptos religiosos sumamente variados en el nacimiento de las sociedades examinadas; el principio religioso y el principio político son entonces uno. Por el contrario, el ateísmo, que primero supone una crítica, luego posiblemente un rechazo de estos conceptos religiosos, surge a lo largo de los siglos, tan pronto como este sistema religioso deja de dar cuenta de la sociedad que lo ha creado. Para Occidente, según Michel Onfray es la XVIII ª siglo.
El judío ateo tiene sus raíces en la Haskalah , el equivalente judío de la revolución de la Ilustración , que comparte los sentimientos antirreligiosos y anticlericales. Se refiere a los judíos seculares, que optaron por renunciar a la fe en Dios pero que no rechazaron su identidad judía o su apego al pueblo judío .
“La Haskalah y la lucha por la emancipación llevaron a la vanguardia de los judíos alemanes a romper en diversos grados con la tradición judía y adoptar una forma de vida y pensamiento que a menudo era mucho más secular de lo anticipado por los primeros apóstoles de la Aufklãrung judía” .
En los días en que el cristianismo dominaba la vida social (espiritual, política, intelectual, científica, etc.) de gran parte de Europa , el ateísmo se consideraba generalmente como el rechazo de esta religión en particular. Aunque este fue el caso de ciertos ateos humanistas (en oposición a las Cruzadas y la Inquisición en particular ), el anticristianismo solo representa una pequeña franja de ateos. Además, existe un estrecho vínculo histórico entre el cristianismo y el ateísmo, ya que es en los países de tradición cristiana donde el pensamiento ateo y la secularización de las instituciones públicas se han desarrollado más ampliamente.
La desafiliación religiosa no es necesaria para los ateos porque no le dan importancia al bautismo . Su único objetivo es, para el ateo, puramente simbólico, y expresa el deseo de dejar de verse incluido entre los fieles de la Iglesia católica , y marcar así su desprendimiento oficial de esta última. En Alemania , Austria y Suiza , donde el Estado recauda un impuesto religioso pagado a ciertas iglesias, existe un procedimiento legal para dejar la Iglesia ( Kirchenaustritt ) que permite que cualquier persona, que haya sido bautizada o haya declarado su pertenencia a una Iglesia, sea liberada. del impuesto religioso.
Según ciertos versículos del Corán , los infieles que persistan en su error serán condenados a vivir en el Infierno en el Más Allá, salvo la misericordia divina. Sin embargo, el Corán nunca habla explícitamente de individuos que niegan todas las creencias. De hecho, la sociedad árabe preislámica se caracterizaba por el culto a los ídolos , practicado por la gran mayoría de las poblaciones árabes con la excepción de los cristianos y las tribus judías. Por lo tanto, el Corán, a través de Mahoma , está dirigido a los asociados , es decir, a los politeístas que asocian deidades con Alá, pero también a los hipócritas o infieles sin mencionar el ateísmo. De esta manera, ni el dogma islámico ni los grandes pensadores autorizados dentro de la jurisprudencia islámica hacen especial referencia a los ateos, considerados alternativamente como politeístas , incrédulos o simplemente ignorados.
Uno de los significados que se le puede asignar al ateísmo dentro del pensamiento islámico es el rechazo de la voluntad de Allah en la creación y organización del mundo terrenal. Así, como explica el investigador especializado en sociohistoria islámica Pierre Lory , la creencia en el dahr , muy extendida entre ciertos contemporáneos de Mahoma, es el ateísmo. Pierre Lory define dahr como "el tiempo infinito que se despliega y gobierna el universo según un flujo inexorable". Esta creencia, que va en contra de los fundamentos del credo musulmán que propugna ante todo la voluntad eterna de Dios en la creación del universo y su intervención en los asuntos de los hombres, es por tanto una forma de rechazo tanto del politeísmo como del monoteísmo, que posteriormente ser asimilado a una forma de ateísmo por algunos historiadores contemporáneos.
Entre los primeros pensadores que refutaron el mensaje del Islam y, a fortiori , cualquier religión en nombre de la razón y la ciencia, se encuentra el escéptico árabe Ibn al-Râwandî , autor del Libro de la Esmeralda en el que el escritor proclama la superioridad. de la ciencia secular. En el IX º y X º siglos, médico y químico persa Abu Bakr al-Razi , ex seguidor de eruditos chiítas, alentado través de sus escritos hombres filosofía preferido y rechazar los milagros se describe en el Corán que el matemático considera poco realista.
El ateísmo en las sociedades islámicas contemporáneasEn la mayoría de los países de mayoría musulmana, el Islam está incrustado en el tejido mismo del Estado y la sociedad. Por otro lado, algunos de ellos, como Turquía , reclaman un fuerte laicismo que suscita numerosas polémicas cada vez que es cuestionado. Sin embargo, en el último caso, el secularismo consiste en una separación de instituciones políticas y religiosas y, a menudo, no tiene nada que ver con el ateísmo, y muy pocos turcos se declaran ateos.
Al principio del XXI ° siglo , el ateísmo se suprime en los países donde el Islam es la religión del Estado : por ejemplo, en Egipto , donde, a pesar del hecho de que la Constitución egipcia de 2014 garantiza explícitamente la libertad de creencias de los individuos, las personas ateas enfrentar demandas de blasfemia o difamación de la religión y, a fines de 2017, el gobierno planea criminalizar la no creencia.
Al principio del XXI ° siglo, el ateísmo es, según algunos sociólogos en un crecimiento significativo en las poblaciones tradicionalmente musulmanes.
Para una persona geográfica y culturalmente alejada del Lejano Oriente y del subcontinente indio, la figura de la divinidad no aparece en las religiones de estas regiones ( budismo , sijismo , jainismo , taoísmo , vedanta , etc.) de manera clara y coherente. Algunos sugieren que deberían ser vistos como filosofías y calificarlos (el budismo en particular) de ateos.
Los dioses juegan un papel importante en el taoísmo religioso desde sus orígenes. Por otro lado, el Budismo Hinayana y el Jainismo, si admiten la existencia de seres sobrenaturales superiores a los humanos que son los devas del Brahmanismo , no les otorgan ningún papel en la salvación. Mahayana y Vajrayana budismos otorgan un lugar importante a las entidades sobrenaturales ( bodhisattvas y “trascendentes” Budas ), generalmente llamadas “deidades”. En la filosofía Mahayana, las diferentes deidades son manifestaciones de la misma naturaleza , que también es la del practicante, y que por tanto distinguen y evocan simbólicamente las diferentes cualidades potencialmente presentes en cada ser. La definición de estos sistemas como ateos es, por tanto, solo un punto de vista posible, que supone un cierto análisis filosófico por parte del practicante o del observador.
Desde el punto de vista de la práctica, estas filosofías adquieren un carácter religioso, en particular con la existencia de una jerarquía piramidal y la institucionalización del estatus de “persona despierta”. Esto hace que la calificación de una “ religión atea ” sea delicada. Sin embargo, hay más en estas religiones la afirmación de un Absoluto impersonal ( Tao , dharma , brahman , etc.) tanto trascendente como inmanente, que de un dios creador trascendente a la manera teísta, afirmación que estas filosofías consideran como un antropomorfismo.
El ateísmo se estableció como la doctrina oficial de algunos Estados, el XX ° siglo , sobre todo en las República Popular Socialista de Albania de Enver Hoxha , donde se reprime el ejercicio de cualquier religión y donde se prohibieron todos los símbolos religiosos. Los monumentos religiosos han sido destruidos o transformados intencionalmente. Esta situación no está directamente ligada a la filosofía marxista propiamente dicha, sino a la práctica totalitaria de regímenes de inspiración marxista real o supuesta. Por definición, un régimen totalitario (cualesquiera que sean las doctrinas que pretenda ser) considera subversiva cualquier creencia en una autoridad superior a la del Estado o del Partido gobernante; su propio sistema ideológico, que nunca se llama religión, reemplaza a la religión oficial. En consecuencia, las prácticas religiosas, consideradas un comportamiento desviado, están totalmente prohibidas o precariamente toleradas.
La Unión Soviética y sus estados satélites también hicieron del ateísmo estatal uno de los cimientos de su ideología. Con más o menos vigor. El “ateísmo científico” era una de las asignaturas obligatorias en la universidad. Todas estas prácticas variaron en intensidad a lo largo de la existencia de la Unión Soviética. De 1917 a 1924 , el régimen tuvo una política conciliadora hacia la práctica privada, mientras secularizaba la propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los dirigentes estaban divididos entre el deseo de quitar "la venda de los ojos que ocultaba la verdad al pueblo" y el miedo a alienar a las masas.
El ascenso al poder de Stalin puso fin a esta relativa tolerancia. Hasta 1932 , el régimen lideró una política represiva, marcada por múltiples destrucciones de edificios religiosos. La década de 1930 vio un lento renacimiento de la organización religiosa, frenado por un breve resurgimiento de la represión durante las Grandes Purgas (1937-1938). El cambio de política fue completa durante la Segunda Guerra Mundial ( 1941 - 1945 ), que marcó el comienzo de un período de relajación ideológico. Se autorizó un clero oficial y se restableció el cargo de metropolitano , abolido en 1925 , mientras que los musulmanes recibieron cuatro direcciones espirituales, autorizadas para formar mulás y publicar fatwas con regularidad . Después de la guerra, se reanudó la política de promoción del ateísmo, pero sobre todo, se combinó con un endurecimiento de las iglesias oficiales (los Uniates de Ucrania fueron los primeros en sufrir). Esta divergencia llevó a la creación de una jerarquía no oficial, “iglesias clandestinas” e “Islam paralelo” compuesto por religiosos de hermandades sufíes . A pesar de la constante afirmación de su ateísmo, la URSS no dejó de tomar prestado de la liturgia ortodoxa. Stalin inauguró esta práctica confiando el funeral de Lenin ( 1924 ) al buen cuidado de Krasin, de la secta de los “ Constructores de Dios ”. El embalsamamiento del difunto tuvo una fuerte resonancia ortodoxa: se refería directamente a la imputrescibilidad del cuerpo del santo.
Las prácticas paralelas y los cultos oficiales fueron el objetivo de Jruschov desde 1959 , quien así se posicionó como un restaurador de la tradición leninista frente a los vagabundeos estalinistas. La era de Brezhnev fue una tregua: se llegó a un compromiso basado en el papel de los religiosos en el extranjero, especialmente en las relaciones con los países árabes. Por otro lado, Gorbachov relanzó una política represiva sobre bases ideológicas similares a las de Khrushchev. Tras la caída del bloque del Este y la URSS, los cultos ortodoxo ( Rusia , Ucrania ), católico ( Polonia ) y musulmán (Asia Central, Cáucaso y Tartaristán) recuperaron su fuerza. La expresión de la religiosidad aumentó y las personas nacidas en familias ateas se convirtieron. Algunos de los regímenes políticos resultantes de la caída del bloque oriental, sin embargo, continúan la política religiosa implementada por la URSS, o al menos, como Uzbekistán , han conservado sus métodos.
Algunos filósofos como Antony Flew y Michael Martin describieron las diferencias entre el ateísmo fuerte (positivo) y el bajo (negativo). El ateísmo fuerte es la afirmación explícita de que los dioses son invenciones humanas. El ateísmo débil incluye todas las demás formas de no teísmo . Según esta distinción, cualquiera que no sea teísta es un ateo débil o un ateo fuerte. Los términos "débil" y "fuerte" son relativamente recientes; sin embargo, los términos equivalentes "positivo" y "negativo" se han utilizado en la literatura filosófica. Teniendo en cuenta esta definición de ateísmo, la mayoría de los agnósticos pueden entonces calificar como ateos débiles.
Si bien el agnosticismo puede verse como una forma débil de ateísmo, la mayoría de los agnósticos ven su punto de vista como diferente del ateísmo. La incapacidad de conocer la verdad sobre la ausencia o presencia de supuestos dioses incita a los agnósticos a ser más escépticos que a los ateos, negando estos últimos la existencia de los dioses. La respuesta habitual de los ateos a este argumento de la necesidad de escepticismo es que los dogmas religiosos infundados merecen tan poca creencia y reconocimiento como cualquier otro dogma infundado, y el hecho de no probar la existencia de dioses no implica un argumento del mismo valor para ambos. fiestas.
Algunos autores populares como Richard Dawkins ( End With God ) prefieren distinguir a teístas, agnósticos y ateos por la probabilidad otorgada a la existencia de Dios.
Se han publicado varias estimaciones del número de ateos.
Según un metaanálisis de sesenta estudios científicos , los ateos generalmente tienen cocientes de inteligencia (CI) más altos que los creyentes o las personas religiosas. Paradójicamente, los ateos también tienen un mejor conocimiento de las religiones que los propios religiosos .
El World Factbook de la CIA estima, en 2007 , el número de personas “sin religión” en el 11,77% de la población mundial, a lo que añade el 2,32% de los ateos. Sin embargo, estos resultados deben matizarse. Las cifras de la CIA a menudo están lejos de la realidad (la CIA estima que el número de católicos en Francia es del 88%, mientras que varias encuestas indican cifras de alrededor del 27% de católicos que creen en Dios). En una encuesta del Eurobarómetro de junio de 2005 , el 52% de los europeos dice que cree en un dios, y el 18% dice que no cree en ninguna forma de deidad, espíritu o fuerza superior (la tasa más alta se alcanza en Francia, con un 33% de ateos). Las personas que indican que creen en un dios son minoría en 15 países de la Europa de los 25. Además, existe una correlación entre la creencia en un dios y la edad, una correlación inversa con el nivel de educación y las mujeres son más probables creer en un dios que los hombres ( p. 10 ).
En obras de referencia, la Enciclopedia cristiana mundial anuncia 1.071 millones de agnósticos y 262 millones de ateos en el mundo en 2000. Según el trabajo de Jean Baubérot (ed.), Religion et laïcité dans l'Europe des 12 , 1994, página 259: At En el momento de la publicación, una cuarta parte de la población de la Unión Europea era "no religiosa". El 5% de los europeos eran ateos convencidos.
Una encuesta realizada en 21 países a 21.000 personas y publicada en diciembre de 2004 anunció que el 25% de los europeos occidentales dicen ser ateos frente al 12% en los países de Europa central y oriental. También según esta encuesta publicada en The Wall Street Journal (versión europea), el 4% de los rumanos y el 8% de los griegos dicen ser ateos. Por el contrario, el 49% de los checos y el 41% de los holandeses se declaran ateos . El ateísmo está aumentando en los Estados Unidos (ver subsección a continuación): según una encuesta del Pew Forum en agosto de 2007, el 8% de los estadounidenses son ateos, o 24 millones de personas. También indica que los estadounidenses agnósticos , que dudan de la existencia de Dios, constituyen el 21% de la población, o 63 millones de personas. Según una encuesta de abril de 2009 de la American Religious Identification Survey (en) , el número de estadounidenses sin religión sería del 15%. Los ateos estadounidenses se organizan en asociaciones, de las cuales la Coalición Secular por América es la más poderosa. En las universidades, la Alianza Estudiantil Secular tiene unas 146 oficinas en los campus de todo el país. La encuesta más reciente en Canadá se llevó a cabo entre el 22 y el 26 de mayo de 2008, y fue realizada en una muestra de 1,000 personas por The Canadian Press-Harris Decima . Indica que el 23% de los canadienses son ateos. El porcentaje de agnósticos es del 6%. Una encuesta anterior en 2001 contó el 16,5% de ateos en la población.
En Francia , según una encuesta del instituto de encuestas CSA sobre las creencias de los franceses realizada en marzo de 2003 , el 26% de los encuestados se declara "sin religión" y el 33% cree que el término "ateo" los define. "muy bueno" o "bastante bueno". En una encuesta de IFOP del 12 de abril de 2004, el 55% de los franceses dijo que creía en un dios, el 44% dijo que no creía en ningún dios y el 1% no comentó. Una encuesta del Harris Interactive Institute , publicada por el Financial Times , con fecha de diciembre de 2006 , contabiliza el 32% de los ateos y el 32% de los agnósticos en Francia (encuesta realizada en los Estados Unidos, Alemania, España, Francia, Italia y el Reino Unido ).
Evolución del ateísmo entre 2005 y 2012El 22 de agosto de 2012, el sitio web de la BBC anunció que acababa de publicarse el nuevo estudio global sobre la evolución de las actitudes hacia las creencias y el ateísmo. Este estudio, realizado entre 51,927 personas en 57 países de los cinco continentes, por 57 institutos afiliados al grupo WIN- The Gallup Organization , mide la percepción, por parte de las personas mismas, de su relación con las creencias o no creencias. Se titula Índice Global de Religiosidad y Ateísmo .
En 2005 se publicó un primer estudio, con las mismas preguntas, con la misma muestra y en los mismos países, que proporciona una herramienta estadística sobre la evolución de las actitudes, sobre estos temas, en el mundo.
Estas comparaciones estadísticas muestran que, en general, en 2012 y en todo el mundo, el ateísmo declarado representó el 13% de la población estudiada. Además, las personas cuestionadas que se declararon "sin religión" totalizaron el 23% (solo el 4% se declaró "sin opinión" o se negó a responder).
En términos de "regiones del mundo", las "regiones" con el mayor porcentaje de personas que se declaran "sin religión" son, en orden descendente: el Lejano Oriente (57%), América del Norte (33%), Europa Occidental ( 32%), Oriente Próximo y Asia del Norte (empatados al 30%), Europa del Este (21%), seguidos del Mundo Árabe (18%), América Latina (13%), Asia Meridional (11%) y África ( 7%).
Las "regiones" con el mayor porcentaje de ateos son, en orden decreciente: Asia del Norte (42%), seguida de Europa Occidental (14%), América del Norte (6%), Europa del Este (6%), Oriente Medio y Sur de Asia (empatado al 3%), y finalmente América Latina, África y el mundo árabe (antes 2% equo).
En algunos países, el ateísmo aumentó significativamente entre 2005 y 2012: aumentó alrededor de un tercio en Japón (del 23% al 31%), Chequia (del 20% al 30%), Corea del Sur (del 11% al 15%), Alemania (10% a 15%), Islandia (6% a 10%) y Canadá (6% a 9%). También entre 2005 y 2012, se duplicó en los Países Bajos (del 7% al 14%) y más del doble en Francia (del 14% al 29%) así como en Polonia (del 2% al 5%). Se triplicó en Argentina (del 2% al 7%) y se cuadruplicó en Sudáfrica (del 1% al 4%). Finalmente, se quintuplicó en Estados Unidos, del 1% al 5%.
Por otro lado, el ateísmo cayó un 1%, pasando del 10% al 9% en España, del 7% al 6% en Finlandia, del 4% al 3% en Ucrania, o del 4% al 3% en India. Las tasas de disminución más altas registradas se encuentran en Bosnia y Herzegovina (-5%), Malasia (-4%) y Bulgaria (-3%).
Los países con el mayor porcentaje de ateos "declarados" son: China (47%), Japón (31%), Chequia (30%), Francia (29%), Corea del Sur (15%), Alemania (15%), Países Bajos (14%), Austria (10%), Islandia (10%), Australia (10%), Irlanda (10%), Canadá (9%), España (9%), Suiza (9%), Hong Kong (9%), Suecia (8%), Bélgica (8%), Italia (8%), Argentina (7%), Rusia (6%), Finlandia (6%), Sudán del Sur (6%), Arabia Saudita Arabia (5%), Moldavia (5%), Estados Unidos (5%), Polonia (5%) y Sudáfrica (4%).
Entre 2005 y 2012, el estudio observa una fuerte disminución de la religiosidad en ciertos países como Vietnam (23 puntos por debajo del 53% al 30%) o Francia (21 puntos por debajo del 58% al 37%). El promedio mundial ha bajado 9 puntos del 77% al 68% en 2012.
En una sección titulada “La religiosidad es más fuerte entre los pobres”, el Índice Global señala: “Es interesante [notar] que la religiosidad declina a medida que aumenta la prosperidad material de los individuos. Si bien los resultados de las naciones del mundo son complejos, las personas entrevistadas en un país específico brindan una imagen reveladora. Si agrupamos a los ciudadanos de los 57 países en cinco estratos, desde los relativamente pobres hasta los relativamente ricos en comparación con el nivel de su propio país, [vemos que] cuanto más ricos somos, menos nos definimos como religiosos ” .
Finalmente, otro apartado se titula: “La religiosidad disminuye entre las personas con formación universitaria”. Se afirma que “el 16% de las personas que han ido a la universidad son menos religiosas que las que no. Cuanto mayor es el nivel de educación alcanzado, menos personas se declaran religiosas ” . La tabla ilustrativa muestra que, en general, el 68% de las personas que no han llegado a la secundaria se declaran religiosas; los que han recibido educación secundaria son solo el 61%; finalmente, solo el 52% permanece entre quienes han alcanzado el nivel de educación superior.