Bodhisattva ( sánscrito : बोधिसत्त्व ( devanāgarī ), IAST : bodhisattva ; Pali : bodhisatta ; chino tradicional :菩薩 ; chino simplificado :菩萨 ; pinyin : ; japonés :菩薩(bosatsu); tailandés : พระ โพธิสัตว์; coreano : 보살 (bosal ( hanja ) :菩薩)); tibetano : changchub sempa tibetano : བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ ། , Wylie : byang-chub sems-dpa ' ; vietnamita : Bồ Tát (菩薩)) de sattva "ser" , bodhi "despertar" , es un término sánscrito que en el budismo Hinayana designa a un Buda antes de que haya alcanzado la iluminación .
En el budismo Mahayana , se refiere a aquel que ha formado el voto de seguir el camino indicado por Buda Shakyamuni , se ha refugiado en las tres joyas ( Buda , Dharma y Sangha ) y respeta estrictamente las disciplinas destinadas a los bodhisattvas, para ayudar primero, otros seres sintientes para despertar, retrasando su propia liberación por compasión .
Según el Avataṃsaka Sutra , hay cincuenta y dos niveles (o etapas de formación) de bodhisattvas: diez grados de fe, diez grados de residencia, diez grados de práctica, diez grados de transferencia de méritos, diez tierras , despertar. equivalente y maravilloso despertar. A principios son los novatos que aprenden las teorías al ponerlos en práctica, tienen que entrenar por tres grandes kalpas según el Mahayana para convertirse en Budas, y al final de la ruta son los grandes bodhisattvas como Avalokiteshvara y Manjushri. Quien , habiendo sido Budas en el pasado, regresan a nuestro mundo desempeñando el papel de Bodhisattva para facilitar el progreso y el despertar de quienes lo deseen por su propia cuenta.
El budismo primitivo conocía a los cuatro seres nobles , cuatro etapas cada vez más avanzadas en el camino hacia la iluminación; el último, que debe alcanzarse para alcanzar el nirvana , es el de arhant (o arhat ). Desde muy temprano, si hay que creer en la historia de los concilios budistas , los discípulos a los que se hace referencia colectivamente como la “gran asamblea” ( mahāsanghika ) cuestionaron la calidad de los arhants, señalando que todavía tenían demasiadas imperfecciones .
Al mismo tiempo, el término bodhisattva , no explicado claramente, aparece en el Majjhima Nikaya , el Anguttara Nikaya y el Samyutta Nikaya , utilizado exclusivamente por el propio Gautama cuando se refiere a sus existencias anteriores o su estancia en el paraíso de Tushita ("Cuando yo estaba un Bodhisattva ... ”). Un pasaje del Sutta Nipata da un poco más de detalle, indicando que este es un camino en el que Gautama se embarcó voluntariamente por compasión.
El jataka del Bodhisattva Vessantara . Torana Norte Gran Stupa 1, I er siglo antes de Cristo. AD . Sanchi , Madhya Pradesh
Bodhisattva (similar al bodhisattva del monje Bala fechado en 81, Museo Sarnath). Arenisca roja, Mathura. Terminar I er siglo. Museo Indio , Calcuta
Bodhisattva, Mathura . Imperio Kushan, comenzando II ª siglo. Arenisca roja moteada. Museo Nacional , Nueva Delhi
Bodhisattva. imperio kushan . Mathura, II ª siglo. Piedra arenisca rosa. Museo Nacional de Victoria, Melbourne , Australia
Bodhisattva Maitreya. Gandhara. Esquisto verde. Museo Nacional , Nueva Delhi
El bodhisattva del futuro, Maitreya de pie. Esquisto, H. 85 cm . Me st - III ° siglo. Shahbaz-Garhi. Museo Guimet
Maitreya. Mathura, extremo kushan I st o primera mitad II ª siglo. Arenisca roja, H. 115 cm. Museo Guimet
Maitreya. aprox. II ª siglo. Loriyan Tangai, Gandhara. Museo Indio Calcuta
Maitreya. aprox. II ª siglo. Loriyan Tangai, Gandhara. Museo Indio , Calcuta
Bodhisattva. Esquisto III ª siglo. Gandhara (Pakistán o Afganistán). Museo de Arte de Honolulu
Bodhisattva. Gandhara, II E - III ° siglo. Esquisto, H. 102 cm. Museo de Arte Asiático de Berlín
Busto de un Bodhisattva. Mathura. Arenisca rosa. Período Koushan, II E - III ° siglo. Museo Metropolitano de Arte .
Bodhisattva Avalokitesvara (o príncipe Siddhartha Gautama), Shahbaz-Garhi, I st - III ° siglo. Esquisto, H. 120 cm . Museo Guimet
Predicación de Bodhisattva y Buda. IV E - V ª siglo. Tierra seca, restos de policromía. Estupa 26 en Tapé-Shotor, sitio de Hadda , 1976 (destruida)
Cabeza de un Bodhisattva, dinastía Sui (581-618) - Museo Cernuschi (París)
En el canon Pali y los comentarios, el término bodhisatta Pali se utiliza para referirse a Siddhartha Gautama antes de su despertar, así como a sus encarnaciones anteriores. El camino del bodhisatta no se menciona como un ideal mayor o una alternativa al estado de arahant (como es el caso en Mahayana ). En Buddhavamsa (in) y Chariyapitaka (in) , que mencionan a los Budas que preceden a Gautama, el Bodhisattva se presenta con más detalle como el camino seguido por todos los Budas del pasado . Se comprometieron a hacerlo haciendo un voto cuando estaban a punto de despertar. A diferencia de otros renunciantes que están a punto de dejar el ciclo de renacimientos ( saṃsāra ), el Bodhisattva elige continuar perfeccionándose a sí mismo durante incontables eones para convertirse en un samyaksambuddha , el único capaz de poner la rueda del Dharma en movimiento y, por lo tanto, de contribuir más que nadie a la salvación universal. Sin embargo, como señaló Walpola Rahula , en theravāda el camino del bodhisattva solo es posible para seres excepcionales.
Estos parecen haber sido anteriormente identificada con el soberano, primero en Sri Lanka y del VIII ° siglo en Birmania y Tailandia . El rey Mahinda IV (956-972) de Sri Lanka incluso afirmó que solo un bodhisattva tendría de ahora en adelante el derecho de gobernar el reino. En principio, este rey debe practicar vívidamente las cuatro virtudes del don (dāna), la moralidad (śīla), la abstinencia (samyama) y la moderación (dama). La asociación de los bodhisattvas con la nobleza se refleja en su vestimenta y adornos como se describe en la iconografía india; El mismo Gautama nació príncipe. Por tanto, son muy raros los practicantes del budismo Theravāda que han expresado su intención de convertirse en bodhisattva; los únicos reconocidos por esta corriente son los Budas del pasado y Gautama en sus existencias anteriores, así como Maitreya , anunciado en el Sutra del loto como el futuro Buda por el propio Gautama.
Para los practicantes de theravada, el objetivo del Bodhisattva no es realista para la mayoría de las personas, y es más efectivo para todos concentrarse en su propia salvación.
Sin embargo, hay un tratado Theravada dedicado al camino del Bodhisattva: el Tratado de paramis de Dharmapala (comentario Chariyapitaka de Khuddaka Nikāya ). Dentro del canon Pali, se considera que el propio Chariyapitaka está destinado a los bodhisattvas, ya que se ocupa de los diez paramis. El término " mahâsattva " (gran ser) se utiliza en estos textos para designar a ciertos bodhisattvas.
Los filósofos Nāgārjuna , Asanga y Chandrakīrti definieron mahāyāna como el camino del bodhisattva, en oposición a hīnayāna , el camino del oyente ( śrāvaka ); la carrera de bodhisattva es, con mucho, la mejor opción para ellos. En mahāyāna y vajrayāna, se anima a todos, incluso a los laicos, a aspirar a convertirse en bodhisattva y pueden hacer votos a tal efecto. A veces venerados como deidades, los bodhisattvas son numerosos y desempeñan un papel importante en la práctica y propagación de la ley budista . Más logrados que los de théravāda, son seres de "maravillosa bondad" que, habiendo llevado a la perfección ( pāramitā ) la práctica de dar ( dāna ) y de sabiduría ( prajñā ) durante muchas existencias, trascendieron la dualidad entre nirvana y samsara para permanecer activos. en el mundo y ayudar a todos los seres a encontrar su liberación. Los practicantes de mahāyāna y vajrayāna a menudo presentan su objetivo (convertirse en un bodhisattva para salvar a todos los seres sintientes) como más altruista que el de théravāda (convertirse en arhat y solo aspirar a la propia salvación).
Los “Bodhisattvas de la Tierra” ( Bodhisattvas_of_the_Earth (en) ), son típicos y específicos del Sutra del loto , no se mencionan en ningún otro sutra . En el 15 º capítulo, "Arise Tierra," la tierra del mundo Saha (nuestro mundo habitado por seres acosados por múltiples sufrimientos que deben "soportar") comienza "a temblar y bostezo" ; aparecen sin fin, todos han sido convertidos por el Buda, que decreta, el 21 º capítulo, su misión de proteger tanto el texto del Sutra del Loto sus practicantes en su trabajo de difusión, sobre todo "en el momento en que seguirá a su extinción ”, en el momento del Fin de la Ley . Encabezando esta multitud destacan cuatro de estos bodhisattvas que salieron de la tierra.
De acuerdo con Nichiren , aunque el Sutra del Loto , al igual que todos los sutras anteriores, se convirtió en ineficaz en el momento de la finalización de la Ley , la Ley de Nam-myoho-renge-kyo presente en el fondo de su 16 º capítulo, “ Vida útil del Que Así Llega ”, se extenderá en beneficio de todos los seres humanos.
Al anunciar la manifestación de los Bodhisattvas de la Tierra, Nichiren piensa particularmente en la misión del Bodhisattva Visistacaritra (in) (Jogyo, conducción superior) con la que se identificará.
Diferentes textos describen las etapas, llamadas bhumi (tierras, terrenos o mundos internos de un humano que expresan sus diferentes estados mentales), que un aspirante a bodhisattva debe atravesar para alcanzar el estado de Buda. La literatura Budhavamsa de Pali prevé una etapa de preparación, luego tres etapas principales de varios eones cada una. En el mundo chino , el Sutra de las diez tierras de Vasubandhu describe los diez pasos hacia la Budeidad y el Sutra Gandavyuha cincuenta y dos. Ambos están integrados en el Avatamsaka Sutra del cual constituyen la sección Rùfǎjièpǐn (《入 法界 法界》).
La versión más popular es la de los diez pasos, precedida de dos fases preliminares de acumulación de mérito y preparación. Cada una de las primeras seis etapas está asociada con una perfección ( pāramitā ) que debe dominarse: generosidad (dāna), virtud ( śīla ), paciencia ( kşānti ), esfuerzo ( vīrya ), meditación ( dhyāna ) y finalmente sabiduría ( prajñā ). . En este punto, el Bodhisattva trasciende la diferencia entre el nirvana y el samsara . En la séptima etapa, perfecciona el don de los medios hábiles upaya kaushalya (upāya kauśalya pāramitā), lo que le da más eficiencia en su trabajo como guía hacia el despertar espiritual . En las etapas octava y novena, practica el voto de perfección (praṇidhāna pāramitā) y el de fuerza (bala pāramitā), ya posee un cuerpo dhármico ( dharmakāya ) que le permite salvar seres sintientes en diferentes formas en diferentes lugares. En la décima etapa, practica la sapiencia (jñāna pāramitā) y luego se convierte en buda .
Para convertirse en Buda , Arhat o Bodhisattva, uno debe haber expresado el deseo de hacerlo durante una existencia anterior. Los practicantes de mahāyāna y vajrayāna comúnmente toman votos de bodhisattva. Concretamente, se comprometen a respetar algunas de las numerosas recomendaciones y prohibiciones propuestas por la ética budista. El número impuesto depende de las tradiciones y el estatus del practicante; normalmente es menos importante para los laicos que para los monjes ( bhikkhu ) o monjas ( bhikkhuni ). Las reglas que no deben romperse bajo pena de perder durante muchas vidas los beneficios espirituales que le permiten a uno embarcarse en este camino se denominan votos principales (o votos raíz en vajrayāna). Se complementan con votos menores, cuyo incumplimiento disminuye los méritos, pero en menor grado. Existen diferentes listas con muchos puntos en común, especialmente en lo que respecta a las reglas principales, las diez primeras de las cuales son casi idénticas a los preceptos generales del budismo. Las reglas secundarias para los profesionales seculares pueden ser culturalmente específicas, como la prohibición del cultivo de gusanos de seda en China.
La formulación de los votos se inspira en diferentes textos, entre los que podemos citar:
Por ejemplo, los diez votos principales del Brahma Net Sutra son:
En las corrientes Chán y Zen , los budistas suelen pronunciar los siguientes cuatro votos inconmensurables (Sìhóngshìyuàn 四弘誓願):
Los votos del Bodhisattva han tenido mucho éxito en China desde la Canción . De hecho, podrían ser tomados por laicos o personas mantenidas por el vinaya lejos de la vida monástica, como " hermafroditas , personas excesivamente sensuales, dioses y demonios". De hecho, se creía que, a través de los preceptos del bodhisattva, el panteón mahyanna hacía posible liberarse más rápida y eficazmente del mal karma que las técnicas menos efectivas del Hinayana. Un comentario chino precisa además que los preceptos del bodhisattva "limpian instantáneamente los malos karmas de los que uno se arrepiente, a diferencia de los preceptos sravakanistas que [siempre] involucran determinadas etapas (...)".
Se les rinde un culto real, que a veces se extiende más allá del ámbito del budismo, particularmente en China, donde cuatro de ellos ( Manjushri , Kshitigarbha , Samantabhadra y Avalokiteshvara ) tienen una naturaleza dual de bodhisattva y deidad de religión popular . Los lugares terrenales donde se dice que han alcanzado la iluminación, llamados bodhimandas , a menudo se convierten en objetivos de peregrinaje , como Bodh-Gaya, donde se encuentra el árbol bodhi , que son las Cuatro Montañas Budistas de China.
Los ocho grandes bodhisattvas (aṣṭamahābodhisattva) a menudo llamados mahâsattva en sánscrito, especialmente venerados por los practicantes del budismo Mahāyāna, son los siguientes:
Avalokiteśvara, Vajrapāni y Mañjuśrī tienen un papel particular de patrón en el Tíbet (riksum gonpo, "los Protectores de las Tres Familias").
Colin Thubron describe en su diario de viaje, Shadow of the Silk Road, a los bodhisattvas como: "[…] esos seres benditos que han retrasado su entrada al nirvana para salvar a otros […]".
Los bodhisattvas históricos a menudo tienen apariencia y porte principesco: adornados con joyas (trece adornos en principio, incluyendo collar, brazaletes, pendientes, cinturón…), llevan el taparrabos, la diadema, a veces el cordón brahmánico. A menudo se los representa sentados, en actitudes de "tranquilidad" o "relajación real" (una pierna doblada sobre el asiento y la otra colgando). Se caracterizan por una gran delicadeza y un aspecto femenino. A menudo, tienen una flor de loto en la mano derecha. Tienen un moño alto y la uma en la frente. En su peinado, pueden llevar la efigie del Jina (Buda) de la que dependen o son la emanación (Budismo tántrico). Por lo tanto, Avalokiteshvara lleva la efigie de Amitabha .
Bodhisattvas. Pintura mural. China, VI ° siglo.
Akashagarbha . Japón, IX ° siglo.
Bodhisattva. Pintura mural. China X ª siglo.
Bodhisattva Avalokiteshvara . La India XI º - XII ° siglo.
Estatua de bronce de Avalokitesvara, Jambi , Sumatra, Indonesia.
Estatua de bodhisattva (pre-1234). Museo de Brooklyn .
Mahasthamaprapta . China, XIII ° siglo.
Manyushri cruzar el mar. Japón XIV ° siglo.
Kshitigarbha . Japón XV ° siglo.
Samantabhadra . Japón.
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