Subclase de | Ciencias Sociales |
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Parte de | Ciencias Sociales |
Practicado por | Antropólogo ( en ) |
Objeto | Humanidad ( d ) |
Historia | Historia de la antropologia |
La antropología es una ciencia situada en la conexión entre las diferentes humanidades y naturales , que estudia al ser humano y a los grupos humanos en todos los aspectos, tanto físicos ( anatómicos , biológicos , morfológicos , fisiológicos , evolutivos , etc. ) como culturales ( sociales , religiosos). , lingüística , psicológica , geográfica , etc. ). El capítulo más extenso de la historia natural , la antropología, constituye una monografía sobre el género Homo , que describe y analiza "hechos antropológicos" , es decir, características de la hominización y de la humanidad .
El término antropología proviene de dos palabras griegas, anthrôpos , que significa "hombre" , y logos , que significa ciencia, palabra, habla. La antropología es hasta el XIX ° siglo una rama del hombre colocación conocimiento filosófico en el centro de sus preocupaciones, pero, con el nacimiento de las ciencias sociales, el término cambia de dirección para designar esencialmente nueva ciencia. El enfoque antropológico "toma como objeto de investigación pequeñas unidades sociales a partir de las cuales intenta desarrollar un análisis de alcance más general, aprehendiendo desde cierto punto de vista la totalidad de la sociedad en la que se insertan estas unidades" .
Los primeros antropólogos se basaron en documentos de segunda mano como relatos de viajes de exploradores o misioneros o incluso informes de administraciones coloniales. Esta división del trabajo entre quien recoge la información y quien la interpreta siguió siendo la norma en los países europeos hasta 1914. La figura del " antropólogo de sillón" del que James George Frazer puede parecer arquetípico es entonces dominante. Los viajes de exploración con finalidad científica formalizan paulatinamente la tarea que los exploradores cumplieron de forma espontánea pero aleatoria, estableciendo objetivos de recogida de información sobre las poblaciones encontradas: la expedición Baudin (1801) a los Territorios Australes cuenta así en sus filas con François Péron quien viaja como un “antropólogo”. Los objetivos geopolíticos de la expedición de Lewis y Clark , apoyada por Thomas Jefferson , también van acompañados de un plan para estudiar las tribus amerindias que estarían en su ruta.
La antropología del XIX ° siglo se caracteriza por un intenso deseo de recoger información sobre las poblaciones no europeas, el primer paso de un trabajo ordenado y hasta la clasificación, diseñado con miras evolucionista .
La antropología y la etnología nacieron en la XVIII ª siglo. La antropología es el estudio del hombre y los grupos humanos. La etnología estudia el conjunto de caracteres de cada grupo étnico para establecer pautas generales de estructura y evolución empresarial. Históricamente, estos dos términos han designado conceptos diferentes: la antropología era una ciencia de la naturaleza y la etnología se refería a la clasificación cultural y luego al "análisis comparativo de las costumbres e instituciones de las sociedades tradicionales". Según Marcel Mauss , es posible distinguir en la profesión de antropólogo una fase etnográfica que observa y recopila hechos, una fase etnológica que los analiza y una fase antropológica que compara, sintetiza y teoriza. Pero para algunos antropólogos contemporáneos, esta división en varias fases no es aplicable en la práctica: "toda etnografía ya es etnología, toda observación ya es interpretación".
La etnología, sin embargo, permanece implícitamente asociada al estudio de un pueblo determinado, en general de una sociedad tradicional, y al trabajo de campo, mientras que la antropología estudia los hechos antropológicos, es decir, hechos específicos de la humanidad. Históricamente en Francia, hasta la década de 1950, la etnología se preocupaba por las sociedades primitivas y hablamos de antropología física . La etnología se subdividió luego en antropología física o antropobiología y en antropología cultural , económica , política y social .
En el mundo anglosajón, la palabra antropología fue elegida para el estudio de los pueblos primitivos, la etnología estudia su historia.
Desde la década de 1950, las expresiones anglosajonas " antropología social " (en particular británica) y " antropología cultural " (en particular estadounidense) han sido asimiladas por los investigadores y todo el mundo utiliza el término "antropología".
La antropología se distingue de la sociología que estudia las sociedades humanas , el nacimiento de grupos sociales así como su organización , los diferentes tipos de relaciones que estos grupos mantienen entre sí y sus influencias en el comportamiento individual.
El filósofo Auguste Comte , que tenía la ambición de hacer de la física social, llamada sociología desde 1839, la ciencia de la realidad social, es considerado uno de sus fundadores. Lo definió como: "un estudio positivo de todas las leyes fundamentales específicas de los fenómenos sociales" . Entre los fundadores de la sociología se encuentran Alexis de Tocqueville , político e historiador , Frédéric Le Play , ingeniero y político, y el sociólogo Émile Durkheim que publicó en 1895 las Reglas del método sociológico , que condujeron al estudio científico de diversos hechos sociales.
La antropología social y cultural estudia principalmente ritos y creencias , estructuras de parentesco y matrimonios, así como instituciones grupales . Estas instituciones se conciben como la base de las estructuras sociales.
De manera más general, la antropología cultural busca "pensar y comprender la unidad del hombre a través de la diversidad de culturas". La antropología cultural conoce sus primeros desarrollos con el antropólogo estadounidense de origen alemán, Franz Boas y los difusionistas que quieren reaccionar contra el evolucionismo . Una vez libre de corrientes históricas ( racialismo , difusionismo , estructuralismo , evolucionismo , funcionalismo , etc.), el debate entre antropología social y antropología cultural continúa : aunque se haya calmado desde la década de 1980, la primera es esencialmente europea (escuelas francesas y británicas ) y el segundo estadounidense. Estas dos corrientes nunca se han separado, la distinción sólo puede ser artificial entre "una sociología de los pueblos sin escritura por un lado, una ciencia de la cultura que favorece el estudio del arte, el folclore, la religión., Del lenguaje, del otro". El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss relativizó esta distinción al señalar el hecho de que el ser humano es tanto un animal social como un Homo faber (ser cultural). Entonces, la diferencia entre los dos campos sería solo una cuestión de punto de vista. Es necesario distinguir sociedad de cultura, entonces la antropología es social o cultural dependiendo de si tomamos el primero o el segundo como concepto central. Finalmente, "la antropología social y cultural predomina en Europa, pero sigue compitiendo en Estados Unidos con enfoques naturalistas ".
En Francia, la obra de Claude Lévi-Strauss , obra que calificó de estructuralista , ejerció una gran influencia y dio nuevas bases a la antropología. Lévi-Strauss, al aplicar el concepto de estructura a fenómenos humanos como el parentesco, la forma de pensar y el mito , hizo mucho por institucionalizar el estructuralismo.
Además de la antropología social y cultural y la antropología física (o biológica o antropobiológica), existen:
En los Estados Unidos, la antropología también se centra en la multidisciplinariedad y tradicionalmente divide la antropología en cuatro enfoques:
La antropología estadounidense concede gran importancia a los aspectos culturales de los idiomas y de las formas de pensar y actuar. Había un Instituto de Antropología en Washington DC para ayudar a las autoridades federales en sus relaciones con países extranjeros y contactos interculturales.
La antropología estudia a la humanidad en su sentido más amplio . En este sentido, la antropología fue durante mucho tiempo una rama del conocimiento filosófico. Descartes , Hobbes , Rousseau o incluso Kant con la Antropología desde el punto de vista pragmático participan de esta primera forma de antropología. A continuación, se desarrolló durante el XIX ° siglo como una ciencia para responder a las observaciones sobre la diversidad física y cultural de las especie humana . El mismo término antropología ha cambiado de significado a lo largo de los descubrimientos y siguiendo diferentes corrientes de pensamiento.
Establecido en la década de 1850, el estudio del hombre comenzó desde el ángulo de la antropometría . Es parte de un movimiento más general que, devolviendo al hombre al seno de la naturaleza, le hace perder la posición privilegiada que ocupaba dentro de la creación en la teología cristiana .
Buffon define en su Tratado sobre variaciones de la especie humana (1749) "Antropología" como el equivalente de " Historia natural del hombre". Diderot propuso en 1751 una definición más estrecha al hacer de la antropología un equivalente de la anatomía . Estos objetivos restrictivos son refutados por Kant en su obra Antropología desde un punto de vista pragmático publicado en 1798, donde el filósofo más bien designa el conocimiento que el hombre tiene de sí mismo como "un habitante de la tierra que está inscrito por su sensibilidad y su razón en relaciones empíricamente necesarias con los seres del mundo ” . Si el perímetro de la antropología y su posición vis-à-vis las disciplinas vecinas siguen siendo poco clara posición durante el XIX ° siglo, todavía se considera una disciplina de las ciencias naturales. Fusionándose, en Francia más particularmente, con lo que hoy se conoce como antropología física , defiende el paradigma naturalista que "proclama que el estatus de un grupo humano, como el orden del mundo que lo hace tal, está programado desde dentro de la materia viva". ”. La principal preocupación de los antropólogos, la mayoría de las veces de la medicina o la biología , es estudiar el origen y la evolución del hombre, establecer clasificaciones de la especie humana sobre la base del concepto de raza , basándose en los métodos de anatomía comparada .
A nivel institucional, la antropología se desarrolló primero fuera del marco universitario, dentro de sociedades científicas, fruto de iniciativas privadas. En Francia , la efímera Sociedad de Observadores del Hombre , presidida por Louis-François Jauffret , se ha propuesto la tarea de estudiar "al hombre bajo sus aspectos físicos, morales e intelectuales", y planea establecer una clasificación de los seres humanos. jardines. La Sociedad Etnológica de París, fundada en 1838 por William Edwards , limitó principalmente sus debates a la disputa sobre el origen de la especie humana entre el monogenismo y el poligenismo . Desapareció en 1848. En 1855, Armand de Quatrefages ocupó la cátedra de antropología que sustituyó a la cátedra de anatomía humana en el Museo Nacional de Historia Natural . Pierre Paul Broca , considerado por sus contemporáneos como el padre de la antropología física en Francia, contribuye a consolidar estas primeras raíces académicas. De formación médica, fundó la Sociedad de Antropología de París enMayo de 1859 luego la Escuela de Antropología de París, inaugurada en Diciembre 1876, orientación poligenista .
En el Reino Unido , la Sociedad Etnológica de Londres nació en 1843, siguiendo el modelo de la sociedad creada por Edwards; una facción poligenista y anti-darwiniana, dirigida por James Hunt, operó una escisión para crear la Sociedad Antropológica de Londres en 1863. Las dos sociedades finalmente se fusionaron en el Real Instituto Antropológico en 1871. En Alemania , Rudolf Virchow y Adolf Bastian , ambos doctores , creada en 1869 la Sociedad de Antropología, Etnología y Prehistoria de Berlín ( Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgerschichte ).
Desde un punto de vista amplio, podemos considerar que Herodoto ya está haciendo antropología en sus Historias . El Padre de la Historia, a lo largo de su investigación, proporciona información valiosa sobre los pueblos que encontraron cerca y lejos los persas y los cuestiona sin dejar de ser bastante objetivo. Así, describe su apariencia física, su forma de vestir, de hacer la guerra, su forma de vida o sus creencias y costumbres. Este es particularmente el caso de los libros I , II , III , V y VI en los que Herodoto habla de los persas , medos y otros pueblos de Asia Central y Medio Oriente, luego de los egipcios y nubios , libios y escitas en el libro IV. y finalmente tracios y griegos en los libros V y VI .
La escisión entre antropología y sociología ha sido objeto de debate desde sus inicios: era entonces una diferencia focal, teniendo la antropología como objeto de estudio "el hombre y sus interacciones sociales dentro de culturas simples y primitivas" (Antonia Newport). El colapso de la idea misma de "cultura simple y primitiva" ha llevado a la antropología a redefinirse a sí misma, sin que hasta ahora ninguna definición haya podido servir de consenso. Según el sociólogo LBB Claw, que recorre la historia de la antropología, los contornos de la disciplina son en realidad "no por una diferencia de materia, sino por una especificidad de las escuelas, las que están registradas en la herencia maussiana o en la tradición estructuralista ”. Afirma que no existe una diferencia fundamental entre el método y los temas tratados por el sociólogo Émile Durkheim al final de su vida (en particular las formas elementales de vida religiosa ), y los tratados por su sobrino, el antropólogo. Marcel Mauss , llegando incluso a plantear la hipótesis según la cual "la antropología como disciplina autónoma en Francia bien podría haber surgido del único deseo de su fundador de liberarse de un tío considerado autoritario y dogmático". Más que sujetos, Durkheim y Mauss comparten una concepción muy cercana del conocimiento, a mil leguas de la neutralidad axiológica de Weber. Sabemos que para Durkheim, la sociología "no merecería una hora de angustia si sólo tuviera un interés especulativo" ( 2 nd prefacio de La División del Trabajo Social ). De modo que extrae lecciones normativas de sus descubrimientos sociológicos: si las sociedades industriales se mantienen debido a la solidaridad orgánica que es típica de ellas, debemos alentar a las instituciones que la mantienen, como, en su opinión, las corporaciones profesionales. Asimismo, en su Ensayo sobre el don , su sobrino saca "conclusiones morales y políticas" de su descubrimiento antropológico fundamental: si el don - la triple obligación de dar, recibir y devolver - constituye la unión sin la cual cualquier sociedad se desmorona, debemos Fomentar a las instituciones que lo mantienen, como, a su juicio, las cooperativas de consumo.
Empoderamiento institucionalEsto se conoce como la antropología social en el Reino Unido, la antropología cultural en los Estados Unidos o la etnología en Francia faculta tutoría gradual de la antropología física en la vuelta del XIX XX y XX th siglos. Edward Tylor , primer titular de una cátedra de antropología en la Universidad de Oxford en 1895, fue uno de los principales iniciadores de este proceso, en particular con su libro Cultura primitiva . También es autor del primer manual de la disciplina, titulado Antropología (1881), que aún deja mucho espacio para la antropología física y la exposición de clasificaciones raciales. En 1906, uno de sus discípulos, James Frazer , definió la antropología social como la rama de la sociología interesada en el estudio de los "pueblos primitivos". El mismo año, esta distinción se retomó en Oxford cuando se creó un diploma en antropología.
En Francia, el grupo de investigadores reunidos en torno a Durkheim y L'Année sociologique juegan un papel importante en este proceso de empoderamiento. En 1901, Marcel Mauss modo se obtiene la cátedra de "religiones de los pueblos y sin civilización" en el 5 º tramo de la Escuela Práctica de Altos Estudios . En 1925, Mauss también participó junto a Paul Rivet en la fundación del Instituto de Etnología de la Universidad de París . Sin embargo, el uso del término “etnología” no debe inducir a error a la concepción que Rivet tiene del mismo. Para él, sigue siendo una rama de las ciencias naturales y debe permitir reunir en una sola institución todas las disciplinas que contribuyen a lo que él designa como la Ciencia del Hombre: la antropología, restringida a la antropología física únicamente., Lingüística , arqueología. y prehistoria .
Principio del relativismo culturalAlgunos comentaristas han sostenido que la antropología, nacida en un contexto colonial , se solidarizó con los imperios en sus inicios, y que sus conceptos fundamentales están determinados, posiblemente inconscientemente, por esta situación política inicial (ver, por ejemplo, Gough, Pels y Salemink, pero cf. Lewis 2004). Así, las obras etnográficas y antropológicas son a menudo anhistóricas y describen grupos humanos como si estos grupos estuvieran "fuera de tiempo" en un "presente etnográfico" (Johannes Fabian, Le Temps et les Autres , 1983).
Como parte de su búsqueda de la objetividad científica, los antropólogos actuales generalmente abogan por el relativismo cultural , un principio que es vinculante para todas las subdisciplinas de la antropología. De acuerdo con este principio, las culturas no deben ser juzgadas por los valores o puntos de vista del observador externo, sino examinadas desapasionadamente en sus propios términos. No debería haber noción, en buena antropología, de una cultura que sea mejor o peor que otra cultura.
Papel del museoLos museos juegan un papel importante en la estructuración de la disciplina. Durante el XIX th artefactos de culturas no occidentales del siglo, previamente dispersos en las colecciones de curiosidades de la aristocracia europea, consolidado poco a poco y se presenta en secciones específicas de los museos, salas de exposiciones antes de disfrutar de limpias. En 1856, se creó un departamento de etnología dentro del Museo de Antigüedades de Berlín, cuyas colecciones se transfirieron en 1873 al Museo Real de Etnología (Königliches Museum für VölkerKunde) bajo la dirección de Adolf Bastian . El primer museo antropológico, el Museo Peabody de Arqueología y Etnología de la Universidad de Harvard le había precedido en 1866, mientras que en Francia, el Museo de Etnografía del Trocadero abrió en 1878. Este tipo de institución se está extendiendo en las últimas décadas del siglo XIX XX siglo en toda Países occidentales, particularmente bajo el efecto de las conquistas coloniales. Se convierte en un lugar de afirmación y promoción de la política imperial.
Desde un punto de vista científico, la exposición del museo es la culminación del trabajo de recopilación de objetos e información, realizado con mayor frecuencia a través de la red colonial. Pero el museo es también un laboratorio donde el antropólogo procesa e interpreta datos y un lugar de educación donde se transmite la naciente cultura profesional.
La historia de la antropología se puede dividir en cuatro grandes épocas que marcan las principales concepciones de esta disciplina. De 1850 a 1920, el racialismo cataloga tipos humanos y grupos sociales (llegará a sus límites y luego será abandonado alrededor de 1890), y el evolucionismo se interesa en el supuesto desarrollo de un estado "salvaje" hacia la civilización . El adjetivo "primitivo" se utiliza así desde la década de 1860 hasta la de 1950 antes de inclinarse ante la complejidad de todas las sociedades humanas. Lewis Henry Morgan (1818-1881), Edward Tylor (1832-1917) y James George Frazer (1854-1941) son antropólogos evolucionistas reconocidos.
De 1880 a 1940, el difusionismo se orienta hacia la evolución de las diferentes civilizaciones y la forma en que se difunden en el mundo, desde un punto de vista cultural. El culturalismo que se originó en los Estados Unidos se opone al racismo y al evolucionismo al intentar adoptar un enfoque objetivo que estudia directamente las culturas vivas. Franz Boas (1858-1942) es uno de sus importantes representantes.
De 1920 a 1950, el funcionalismo , bajo la influencia de Émile Durkheim , comenzó a estudiar a la humanidad en su conjunto preocupándose por "las necesidades universales de las sociedades humanas y las diferentes formas de satisfacerlas".
Entre 1950 y 1980, el estructuralismo , tendencia europea desarrollada por Claude Lévi-Strauss , y el neo-evolucionismo , tendencia estadounidense más cercana al materialismo y las teorías darwinianas , terminaron por confluir bajo el liderazgo de Lévi-Strauss y Georges Balandier .
La antropología feminista se formó en respuesta a sesgos androcéntricos que afectan la producción de conocimiento, las prácticas de reclutamiento y los resultados de la investigación en antropología. Pasó por dos grandes fases históricas, "la antropología de la mujer" en la década de 1970 y "la antropología del género" en la década de 1980. La antropología de la mujer quería rehabilitar a las mujeres como actores culturales distintos, una vez borrada por la atención casi exclusiva los antropólogos masculinos pagaban a los hombres; criticó la primacía otorgada a las vidas masculinas, tradicionalmente consideradas representativas de la vida social en su conjunto. Si bien la antropología de las mujeres se ha interesado principalmente en las diferencias entre hombres y mujeres, la antropología de género , que se ha establecido desde la década de 1980, explora más a fondo las diferencias que separan a las mujeres entre sí, en particular mediante el uso de categorías étnicas. y clase , pero también a los de edad, profesión, poder, etc. Si el sexo es un conjunto de significados y relaciones ligados al sexo biológico , el género es, teóricamente, una construcción social y psicológica, su definición varía entre culturas.
Instituciones de educación superior , como la Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales , el Museo Nacional de Historia Natural y diversas universidades, como las de Paris-Diderot , Paris Ouest Nanterre La Défense , Aix-Marseille , Caen Basse -Normandie , Lille I , Lyon II y Burdeos , otorgan licencias , las maestrías de investigación y doctorados con distinción "antropología".