Brahman \ bʁa.man \ ( devanāgarī : ब्रह्मन्) es un término sánscrito que se utiliza en varias religiones de la India, como el vedismo , el brahmanismo y el hinduismo . Designa según el contexto: “los textos védicos; el misterioso poder con el que los ritos son efectivos; el Sagrado ; el Absoluto ; la única Realidad cuya manifestación ( Māyā ) es solo una ilusión; la Conciencia que se conoce en todo lo que existe, la existencia supracósmica que subyace al cosmos ” . El término Brahmā designa la manifestación de Brahman , es el dios demiurgo de Trimūrti .
El término Brahman aparece en el texto védico más antiguo, Rig-Véda , y primero califica al Sva (Ser Supremo) concebido como el origen del Todo y que culmina, en el Vedismo, en Prajapati . En el hinduismo y más particularmente en la metafísica del vedānta , se relaciona con la conciencia cósmica presente en todo, con "uno mismo ( atman ) inmanente en todo ser psíquico" , con el Absoluto trascendente e inmanente (cf. panenteísmo ), con el principio último. que no tiene principio ni fin, sin nacimiento ni muerte. A veces se hace referencia a un Brahman superior , el Parabrahman . Podemos traducir Brahman por "Alma Universal" en relación con la reencarnación del alma individual que se llama ātman .
Todos los dioses de la religión hindú son solo facetas, encarnaciones de Brahman .
Esta palabra del idioma sánscrito se basa en la raíz verbal BṚH- cuyo significado coincide con el de los verbos franceses "fortalecer, aumentar, aumentar, agrandar". El participio bṛhant- se traduce como “poderoso, abundante, vasto, grande”.
La palabra brahman (pronunciada ब्रह्मन् [brəhmən]) es una derivada primaria de la raíz BṚH- llevada al grado completo (grado guṇa ) por inserción en la raíz de una vocal a- ( BRAH- ), y completada con el sufijo -man . Brahman es un nombre de acción de género neutro, que literalmente significa "fortalecimiento, crecimiento, aumento".
En los tiempos védicos, el acento tónico distinguía entre el nombre de la acción y el nombre del agente. El énfasis en la raíz verbal da a la palabra el valor de un nombre de acción cuyo género es generalmente neutral: bráhman . Cuando el énfasis está en el sufijo, la palabra recibe el valor de un nombre de agente de género masculino: brahmán , que entonces significa "aquello que fortalece, aquello que produce crecimiento, abundancia, majestad".
El "Diccionario filosófico" de Voltaire y el "Anacalypsis" de Godfrey Higgins intentan relacionar el nombre indio Brahman con el nombre hebreo Abraham .
Llevar la vocal inicial de un sustantivo en un estado aumentado ( vṛddhi ) a menudo es suficiente para transformar ese sustantivo en un adjetivo. A partir del nombre Brahman se forma un adjetivo de la forma masculina brāhma- que se convierte en brāhmī- en femenino. El francés traduce este adjetivo como "brahmánico" en el sentido de "favorable al brahman".
Otro derivado consiste en la raíz en grado aumentado ( vṛddhi ) y un sufijo -ana que permite notar "el hecho de cumplir la raíz del verbo". La palabra brāhmaṇa (pronunciada ब्राह्मण [brα: hməNə)] es inicialmente un adjetivo que significa "relativo al brahman" que, calificando a un miembro de la casta sacerdotal védica, se convierte en el nombre masculino brāhmaṇa que designa a un sacerdote védico llamado " brahman " en francés . Esta palabra es también un nombre de género neutral, brāhmaṇa , que literalmente se refiere a "aumentar" el cuerpo literario védico original (los tres Vedas y el Atharva-Veda ) mediante comentarios en prosa escritos por varios autores brahmanes de la antigüedad.
Para evitar la confusión entre el nombre neutral brāhmaṇa que indica un conjunto de obras literarias, y el nombre masculino brāhmaṇa ( brāhmaṇī en femenino) que designa a la persona de un brahmán, el idioma inglés usa en este último caso la palabra brahmin .
Según la concepción hindú, Brahman solo puede definirse declarando lo que no es ( neti-neti , en sánscrito: ni esto, ni esto ). Se describe como la realidad infinita, omnipresente, omnipotente, incorpórea, trascendente e inmanente que es la base divina de toda existencia. Es gramaticalmente neutral, pero excepcionalmente puede ser tratado como masculino. Él es verdad infinita, conciencia infinita y felicidad infinita. En los Vedas , Brahman siempre ha existido y existirá por siempre. Está en todo pero trasciende todo, es la fuente divina de toda Vida. Es el Absoluto divino: todos los dioses de la religión hindú son solo sus facetas, encarnaciones de Brahman .
El Atharva-Veda indica que Īshvara (el "Señor Supremo") es un epíteto de Brahman . Īshvara puede identificarse completamente con la verdad suprema Brahman , como por la filosofía Dvaita Vedānta , o parcialmente como una manifestación mundana de Brahman . Tiene atributos (positivos), pero Brahman no tiene ningún atributo.
Así es como se define a Brahman en el Bhagavad-Gītā : “Este universo está todo impregnado de Mí, en Mi forma no manifiesta. Todos los seres están en Mí, pero Yo no estoy en ellos. Al mismo tiempo, nada de lo creado está en Mí. ¡Mira Mi poder sobrenatural! Apoyo a todos los seres, estoy presente en todas partes y, sin embargo, sigo siendo la fuente misma de toda la creación. Así como en el espacio etéreo está el viento poderoso, soplando por todas partes, así, sepan, en Mí están todos los seres. "
La fascinación de un yogui por los Dioses puede ser un obstáculo para alcanzar a Brahman: “Quien se deja fascinar por un Dios, por grande que sea, tiene más dificultad para conquistar a Brahman que la lombriz de tierra de lo que todavía espera una evolución infinita. Por eso, mientras adora con fervor a Shiva, la Madre Misma, el yogui nunca debe dejar de mantener en su conciencia la nostalgia única y predominante por el Absoluto. Entonces su adoración de Shiva , de la Madre [ Aditi ] o de cualquier otro Dios lo llevará a la Meta de su raza. "
El término brahman aparece en los textos más arcaicos del vedismo . Aparece en particular en el texto védico más antiguo, esta colección de versos de alabanza (el ṛksaṃhitā ) que la tradición transmite hasta nuestros días bajo el nombre de ṛgveda que significa “conocimiento de los versos”. La fecha de composición de esta obra antigua varía, según los autores, entre -1500 y -900 antes de la era actual o incluso alrededor de -1200 antes de la era actual. Hay algunas alusiones al brahman como, por ejemplo, esta invocación ( sūkta ) a Indra : "Todas estas ofrendas soma son para ti, oh héroe, te hago un brahman para fortalecerte".
Desde los primeros Upaniṣads , la noción de brahman como el poder supremo del yajña , el sacrificio védico, un poder mágico y religioso concentrado en Prajāpati , se reinterpreta como un poder espiritual y la meta suprema de todo conocimiento ( vidyā ). El Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (II. 3.1) ofrece la siguiente afirmación: " Brahman realmente se manifiesta en dos modos, con forma ( saguṇa ) y sin forma ( nirguṇa ), mortal e inmortal, estable e inestable, esto y aquello".
Los Brahmasutra forman una colección incompleta de aforismos escritos por Bādarāyaṇa , cuya fecha varía desde 200 años antes de la era actual hasta 200 años antes de la era actual. Esta colección contiene varios versos (sutras) utilizados por las escuelas de Uttara mīmāmsā (Vedānta) y generalmente conocidos como sutras Vedānta .
El Advaita Vedānta (escuela de la no dualidad) afirma la no diferenciación de la individualidad o del alma individual ( jīvātman ) y del Todo ( Brahman ).
En la escuela Dvaita (de dualidad), Dios ( Brahman ), la materia y las almas constituyen las tres realidades principales que son distintas, y Dios es independiente en relación con las otras dos realidades que mantienen relaciones de dependencia entre ellas.
Advaita VedāntaSegún la filosofía de Advaita Vedānta , Brahman es la realidad última. En relación con él, cualquier otro, incluido Dios y el mundo, es una ilusión. Cuando el hombre trata de conocer a Brahman sin atributos con su mente, bajo la influencia de un poder ilusorio de Brahman, llamado Māyā , Brahman se convierte en "Dios (Īshvara)". El Dios es Brahman con su Māyā. Él es "Saguna Brahman" o Brahman con atributos positivos. Es omnisciente, omnipresente, incorpóreo, independiente, creador del mundo, su gobernador y también su destructor. Él es eterno e inmutable. Es inmanente y trascendente. Incluso se puede considerar que tiene personalidad. Es objeto de adoración (veneración). Él es la base de la moralidad y el dador de los frutos de su Karma (acciones). Él reina sobre el mundo con su Māyā. Sin embargo, aunque Dios es el señor de Māyā, ella todavía está bajo Su mando, los seres vivientes (jiva, en el sentido de los humanos como individuos) son sirvientes de Māyā (en forma de ignorancia). Esta ignorancia es la causa de la infelicidad y el pecado en el mundo mortal. Si bien Dios es felicidad infinita, los seres humanos están sujetos a placeres duales y, por tanto, finitos. La realidad última sigue siendo Brahman y nada más. El alma individual (el yo) de todas las criaturas vivientes se llama Ātman . Se requiere un verdadero conocimiento de Brahman para lograr la liberación del ciclo de renacimientos (reencarnaciones), que se llama Moksha . Después de Moksha , no hay absolutamente ninguna diferencia entre el Brahman y el Atman de una persona.
Dvaita VedāntaSegún la filosofía de Dvaita Vedānta , Brahman y Dios son uno y lo mismo. Se puede considerar que Dios tiene una forma antropomórfica para el culto devocional. La mayoría de las veces, a los dvaitistas les gusta ver a Brahman como Vishnu o Krishna (una de sus encarnaciones). Además, Atman y Brahman son diferentes. La devoción, o Bhakti , es la mejor manera de obtener Moksha, que se considera que llega a la morada de Vishnu.