Tipo | Cúpula , mezquita |
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Estilo | Arte omeya |
Material | Mármol |
Construcción | 685 |
Patrocinador | ʿAbd al-Malik ben Marwan |
Sitio web | www.domeoftherock.net |
Habla a |
Ciudad vieja de Jerusalén Vea el estado de Jerusalén Este |
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Información del contacto | 31 ° 46 ′ 41 ″ N, 35 ° 14 ′ 07 ″ E |
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La Cúpula de la Roca o la Cúpula de la Roca (en árabe : قبة الصخرة , Qubbat Aṣ-Ṣakhrah ; en hebreo : כיפת הסלע, Kippat ha-Sel'a ), a veces llamada erróneamente la mezquita de Omar , "primer monumento que quería para ser una creación estética importante del Islam ”, es un santuario erigido por orden del Califa Abd al-Malik ibn Marwan en Jerusalén Este . Se encuentra en el " Haram al-Sharif " ("el noble santuario", conocido en francés como la Explanada de las Mezquitas), el sitio que también incluye la Mezquita al-Aqsa, el tercer lugar sagrado musulmán después de La Meca y Medina .
Terminada en el año 691 o en la segunda parte del año 692 (año 72 de la Hégira ), su cúpula fue reconstruida en 1022 y renovada en 1089, 1318, 1448, 1830, 1874, 1962 y luego completamente en 1994 Durante esta última restauración , se colocan placas de cobre cubiertas con una fina capa de níquel y oro.
El edificio deriva de modelos de arquitectura bizantina , con influencia persa sasánida . Si conocemos el nombre de las personas que supervisaron su construcción (Raja ibn Haywa, Yazid ibn Sallam y Sahaba), no sabemos el de su arquitecto. Mientras tanto, las tejas que se superponen fueron instaladas por Soliman I er en 1545-1552; algunas suras presentes que rechazan la trinidad cristiana.
Debajo de la Cúpula de la Roca hay una gran piedra llamada " Foundation Rock ". La tradición musulmana lo ve como el lugar desde el que Mahoma se elevó al cielo durante Isra y Miraj . Pero la tradición judía reconoce en esta misma roca el monte Moriah , la cordillera sobre la que, primero, subió Abraham con su hijo Isaac para ofrecerlo a Dios en sacrificio, luego sobre la que se construyeron sucesivamente los Templos de Jerusalén (el Templo de Jerusalén) . Salomón y el llamado templo de "Herodes" ). Finalmente, la roca también fue considerada por los judíos de la región como la ubicación del centro del mundo .
La Cúpula de la Roca ocupa un lugar destacado en el arte y la arquitectura islámicos , y el historiador del arte Oleg Grabar la ve como un "monumento único de la cultura islámica ".
Como revela una de las inscripciones árabes que recorren el edificio, la Cúpula de la Roca se construye en el año 72 de la Hégira , es decir en el 691 o 692 de la era cristiana , bajo el reinado del califa Abd al-Malik. . Se eleva sobre el Haram al-Sharif . El primer templo de los Judios se habría construido allí por el rey bíblico Salomón , y el segundo, el VI º siglo aC. BC y amplió la I er siglo antes de Cristo. AD por Herodes I primer Gran . La ubicación exacta del templo ya no se conoce con certeza. Hay varias opiniones diferentes sobre este tema (el templo estaría más al norte o más al sur según un estudio del arquitecto Tuvia Sagiv ). En el 70, Tito destruyó el templo de Herodes, después de lo cual la explanada quedó desocupada, tanto bajo el dominio romano como bizantino, sembrada solo de ruinas dispersas.
Después de la conquista musulmana de Jerusalén (c. 635-638), el califa y compañero de Muhammad Omar ibn al-Khattab , horrorizado al ver el estado en el que se encontraba este lugar sagrado, lo habría limpiado y habría rezado allí. Según la misma fuente , Ordenó la construcción de una mezquita en este lugar. Algunos historiadores medievales , en particular el cronista bizantino Theophane the Confessor , señalan que este acto de Omar ibn al-Khattab fue recibido por los judíos de la época.
Además de la Cúpula, el Haram al-Sharif ("el noble santuario"), ahora llamado " explanada de la mezquita " o "explanada del templo" o " monte del templo ", incluye muchas construcciones, incluida la mezquita de al. Aqsa (construida antes 679) o la Cúpula de la Cadena ( Qubbat al-Silsila )
Elemento central y majestuoso de este conjunto, el Duomo ha sido restaurado en numerosas ocasiones. Desde el inicio de la IX ° siglo , el califa abasí Al-Mamun fue tan claro el nombre de Abd al-Malik, para reemplazar a su registro en. Luego, desde los fatimíes hasta los otomanos , cada dinastía gobernante de Jerusalén trató de dejar su huella en el edificio, sin duda conservando el plano y las proporciones originales.
Durante las Cruzadas del XII ° siglo , el edificio se convirtió en una iglesia bajo el nombre de " Templum Domini ", mientras que la mezquita de al-Aqsa cercana es transformada en un palacio por Balduino de Boulogne . Los dos monumentos fueron devueltos al culto musulmán en 1187 después de la toma de Jerusalén por Saladino .
Sin embargo, muchos elementos han sido reemplazados, en los mosaicos interiores, donde notamos en particular las torpes restauraciones mamelucas , en la cúpula, que ha sido reconstruida muchas veces, o en los techos pintados, cuyos patrones pueden datarse del siglo XIII. . º siglo . Sin embargo, es sin duda, la decoración exterior que está más marcada por estas restauraciones: en medio del XVI e siglo (dos fechas están registrados, lo que equivale a 1545 y 1551/1552), por orden de Solimán el Magnífico , era totalmente reemplazado por un revestimiento de baldosas cerámicas otomanas. Entre el XVIII ° siglo y principios del XX ° siglo , el monumento fue objeto de al menos cuatro campañas de restauración: en 1720-1721 a petición del sultán Ahmed III ; en 1817 para Mahmoud II ; en el tercer trimestre del XIX ° siglo (1853-1874), a iniciativa de Abdülmecid pero terminó con Abdülaziz ; entre 1918 y 1928 por el arquitecto inglés CR Ashbee .
Un importante monumento del arte islámico, la Cúpula de la Roca fue objeto de estudios desde el principio. Ya en 1900, el arqueólogo suizo Max van Berchem notó las inscripciones, y su hija, Marguerite van Berchem , publicó un estudio sobre mosaicos en 1932 en el libro de KAC Creswell , Arquitectura musulmana temprana . El propio Creswell ofrece un análisis en profundidad del monumento. Pero el científico que más miró el monumento es sin duda Oleg Grabar , quien publicó sus primeras hipótesis sobre su significado en 1959. Sus artículos constituyen el cuerpo de trabajo más importante sobre este tema, en el que han trabajado muchos científicos .
Alrededor de 1800
Entre 1842 y 1844
1854
Entre 1850 y 1888
1894
Antes de 1910
1920
1920
Vista aérea, 1938
La Cúpula de la Roca está ubicada sobre una plataforma artificial rectangular abierta por ocho escaleras, dos en los lados sur y oeste, una en los lados norte y este. Ubicado un poco fuera del centro de esta plataforma, sigue un plan centrado alrededor del punto focal de " Foundation Rock ", un afloramiento del Monte Moriah . Esta planta se descompone en un primer anillo en el centro formado por una primera columnata alrededor de la Roca, que sostiene la cúpula, rodeada por una segunda, octogonal. Estas dos columnatas definen un primer deambulatorio , mientras que una segunda se ubica entre la segunda columnata y los muros exteriores, también de ocho lados. El edificio se abre por cuatro puertas, dando en la dirección de los cuatro puntos cardinales, uno - el que mira hacia la mezquita de Al-Aqsa , y por lo tanto hacia la qibla - está magnificado por un pórtico más grande que los de las otras tres aberturas. .
Este plan no es nuevo: está obviamente inspirado en los martirios , habituales en la arquitectura paleocristiana y bizantina , de los que quedan raros vestigios como Santa Costanza y Saint-Etienne-le-Rond en Roma. El ex Santo Sepulcro en Jerusalén al final de la VII ª siglo era esencialmente una rotonda alrededor de la tumba de Cristo, como se indica por el peregrino Arculfo , aunque bastante diferente es, posiblemente, la Santa -Sepulcher que pueden haber dado la idea de un monumento con un plan central en esta ciudad. El Baptisterio de Letrán en Roma y la Basílica de San Vitale en Ravenna tienen un plan octogonal. También se pueden tejer paralelos con los restos de martyria desaparecidos como los de Cafarnaum o Cesarea , o la Iglesia de la Kathisma de la Virgen, cerca de Jerusalén.
Debajo de la Roca hay una cueva, que tiene dos mihrabs y cuya forma original es imposible de definir dadas las numerosas restauraciones.
Se utilizan dos tipos de soportes: columnas de mármol reutilizado de colores (en particular mármol azul) y pilares de mampostería. Para la columnata octogonal, la proporción es de dos columnas conectadas por arcos elevados entre cada uno de los ocho pilares; en la circular, hay tres columnas que marcan el espacio entre cuatro pilares, sostienen arcos de medio punto con claves de colores alternos. Cada columna está coronada por un capitel con hojas de acanto y tirantes de madera que las conectan, para mayor solidez. Esta franja de vigas es continua y se coloca entre los capiteles y arcos de las columnas y entre los pilares y las enjutas de los pilares.
La pared exterior está perforada por numerosas ventanas con mosquiteros ; hay siete en los lados no abiertos por una puerta. Las puertas, por su parte, están marcadas por dos columnas que sostienen una gran arcada para tres de ellas y por ocho columnas alineadas, las dos centrales de las cuales también sostienen una arcada, para la que mira hacia la qibla . También se encuentran dieciséis ventanas con mosquiteros en el tambor de la cúpula central. Las rejas dobles que adornan todas estas aberturas, tanto en la pared exterior como en la fachada del tambor, datan de la época otomana. Las ventanas debían ser originalmente de encaje de mármol en el interior y hierro forjado en el exterior.
En el monumento se combinan dos tipos de revestimientos. En el centro, una cúpula remata la Roca, ubicada sobre un tambor alto con dos pisos, uno lleno en la parte inferior y otro calado con dieciséis ventanas en la parte superior. Se eleva a 25 m de altura por 20 m de diámetro y está formado por dos conchas de madera, cuyo exterior está dorado con una aleación .
Selon Al-Muqaddasi (vers 985) et Al-Wâsitî un peu plus tard, la coupole avait originellement été dorée avec l'or qui restait en surplus après la construction, mais il y a tout lieu de croire que ce récit n'est qu 'una leyenda. En el cuadro de Auguste de Forbin , Vista de Jerusalén, tomado del Valle de Josafat , presentado en el Salón de 1831, la cúpula está claramente dorada, así como en un cuadro de Vassili Polenov fechado en 1882 y en uno de Charles Fouqueray. fechado en 1919; Sin embargo, una pintura de Salomón Bernstein data de 1928 y fotos que data de la segunda mitad del XIX XX y la primera mitad del XX ° siglo el espectáculo sin dorar, ya que, actualmente, sigue las cúpulas de al-Aqsa o San -Sepulcher . Se habría vuelto a pintar en 1965 , pero la cubierta actual, ya sea la de las cubiertas del deambulatorio o la propia cúpula, data de la restauración en 1994.
Sobre el deambulatorio, un techo inclinado proporciona cobertura. Está oculto a la vista por un alto parapeto que corona la fachada exterior. Contiguo al tambor de la cúpula, se adjunta justo debajo de las ventanas en claustra con las que está perforado. En el interior, el techo es de fecha XIII ° siglo . El techo de los techos inclinados originalmente hechos de plomo ahora está hecho de aluminio.
La decoración interior de la Cúpula de la Roca es de tres tipos: tirantes de madera revestidos de bronce , enchapados de mármol en las paredes y pilares y mosaicos con un fondo dorado en las partes superiores ( enjutas , plafones ), que las restauraciones no tienen visiblemente alterados y se distribuyen en más de 280 m2. La decoración debió ser más o menos idéntica en el exterior, pero fue reemplazada por cerámica policromada de muy buena calidad en la época otomana. No se sabe si los mosaicos cubrían toda la superficie o estaban organizados en bandas o paneles. Por otro lado, el revestimiento de mármol exterior se ha mantenido intacto.
Desde el punto de vista iconográfico , notamos la ausencia total de representaciones figurativas: ni humanos ni animales están representados en los mosaicos. Por otro lado, abundan los motivos vegetales (guirnaldas, hojas de acanto , volutas de vid, árboles reales e imaginarios, rosetones), y, en el interior de las columnatas circulares y octogonales y del tambor de la cúpula, joyas en forma de coronas sasánidas y bizantinas. , pectorales y otras joyas.
El simbolismo de la decoración de la cúpula planteó muchas preguntas e interpretaciones; De hecho, parece, dado su diseño y su iconografía, que no solo fue diseñado para ser ornamental y reluciente. Oleg Grabar cree que las joyas se pueden interpretar como símbolos de naciones derrotadas que cuelgan como trofeos en las paredes ( spolia ), como se encuentra en la Kaaba , pero se han realizado muchas otras lecturas, contradictorias o complementarias.
Los mosaicos de la cúpula se han comparado a menudo con mosaicos cristianos, como los de la Basílica de la Natividad en Belén , por ejemplo. De hecho, es muy probable que sus directores sean artistas cristianos o musulmanes recién convertidos y formados en tradiciones cristianas o judías . Los mosaicos también extraen sus motivos de la antigüedad tardía. Sin embargo, notamos una adaptación al modelo musulmán, en particular en la desaparición de la figuración, que encontraremos unos años más tarde en la Gran Mezquita de los Omeyas de Damasco . Oleg Grabar también señala el nacimiento en la Cúpula de la Roca de dos grandes principios específicos del arte islámico: el uso de formas realistas con fines no realistas - incrustaciones de joyas en el tronco de un árbol, por ejemplo - y la variación infinita en el mismo tema, organizando motivos similares de manera diferente. Además, a diferencia de los edificios de la antigüedad clásica, la decoración de la cúpula no está subordinada a la arquitectura y no busca resaltar la estructura del edificio, sino que por el contrario cubre todo el edificio, como para crear una atmósfera especial. un lugar unificado sin una arquitectura realmente tangible.
El Dome of the Rock es el primer edificio que cuenta con un programa de registro cuidadosamente pensado. Tres son omeyas : uno, de 240 m de largo , está ubicado sobre los arcos de la columnata octogonal exterior, los otros dos están en las puertas este y norte. Cada vez, se trata de inscripciones religiosas del Corán , además del nombre del patrocinador, Abd al-malik (a quien Al-Mamun intentó reemplazar con su nombre) y la fecha.
Leídos desde 1900, se refieren principalmente a la grandeza y singularidad de Dios , se demoran en misiones proféticas y en particular al papel de Jesús como profeta , aluden al paraíso . Se pueden traducir de la siguiente manera:
“Oh Gente del Libro (cristianos), no sean excesivos en su religión, y sólo digan la verdad acerca de Dios. El Mesías, Jesús, hijo de María, era solo un mensajero de Dios, era la palabra de Dios confiada a María. Así que cree en Dios y en sus mensajeros y no hables de la trinidad; absténgase de hablar de esto, es mejor para usted ”.
Podemos ver en él una afirmación de la grandeza del Islam tanto en la dirección de nuevos conversos , musulmanes vacilantes como no musulmanes, pero Myriam Rosen-Ayalon también ha mostrado los inquilinos escatológicos para apoyar su tesis según la cual la Cúpula de la Roca es un presagio de la Jerusalén celestial . Karl-Heinz Ohlig contradice estas interpretaciones teniendo en cuenta que la Cúpula de las inscripciones de la roca muestran la ausencia de un musulmán independiente a VII º - VIII ª siglo, cuando se estima el contrario, es una "forma de siro-persa Cristianismo”.
La arquitectura, el plan, los materiales (las columnas, con sus capiteles y sus bases, se recuperan de las ruinas de la explanada), los métodos de construcción y las técnicas decorativas se basan en gran medida en el vocabulario de la antigüedad tardía del Mediterráneo, especialmente en Bizancio y Roma . Ya se le suma una influencia persa sasánida , especialmente en la rigurosa geometrización, el juego de superficies planas, así como en la decoración exterior original, como las palmetas aladas. Esta asociación entre el arte bizantino y el arte persa sasánida constituirá la base del arte islámico, inaugurado por la Cúpula de la Roca.
Como resultado, notamos que ningún edificio paleocristiano o bizantino se parece exactamente a la Cúpula de la Roca. Ciertamente se inspira en la tradición cristiana preislámica, pero agrega otras influencias y un vocabulario formal específico para llegar a un monumento típico del Islam. Esto se nota ante todo en la geometrización simplificada y rigurosa del edificio: los lados miden tanto como el diámetro de la cúpula, y cada punto del edificio deriva de la roca central. Hay que señalar algunas distancias, sobre todo en la disposición de las columnas, pero obedecen a una consideración visual: el observador puede ver la Roca dondequiera que esté, sin que una columna o un pilar bloqueen la mirada. La escenografía, anicónica con largas inscripciones árabes y joyas también es nueva, aunque a menudo sustituyen a elementos antiguos como rollos de acanto , por ejemplo.
Por último, es necesario señalar la gran riqueza en los colores de los mosaicos, de los que hay pocos ejemplos de la Antigüedad tardía y el comienzo del período bizantino, como los de los monumentos de Rávena , se diferencian en particular por la ausencia de representación figurativa.
Es difícil en la actualidad conocer con precisión los factores que llevaron al califa omeya Abd al-Malik a ordenar la construcción de la Cúpula de la Roca, cuya función precisa no está determinada por su forma ni por sus inscripciones. Se pueden citar varios factores, tanto políticos como simbólicos.
Desde el IX ° siglo , que se encuentra en las fuentes de la idea de que el califa deseaba desvío a Jerusalén el hajj peregrinación ritual a La Meca , entonces ocupada por un rival, Ibn az-Zubayr . Esta hipótesis es mencionada por el historiador abasí Yaʿqūbī alrededor de 874 y por un sacerdote ortodoxo de Alejandría , Eutiquio (fallecido en 940 ), quienes se basan en fuentes visiblemente diferentes. Sin embargo, la mayoría de los investigadores actuales Están de acuerdo en que esta explicación es falsa y dan varias razones para ello: la ausencia de mención de una desviación de la peregrinación en la mayoría de las fuentes históricas (en particular Tabari , Baladhuri y Maqadasi) suicidio ”que este cambio radical en el dogma musulmán habría constituido para Abd al-Malik, ya mal visto a nivel religioso por su pertenencia a la familia omeya . Además, se encuentra, en un texto de Baladhuri, la prueba de que la peregrinación continuó visiblemente sin problemas durante los problemas políticos que entonces se produjeron. Otro elemento importante, la práctica de la peregrinación a Jerusalén parece bastante difícil por razones de espacio. Finalmente, si aceptamos la tesis de Sheila Blair de que la cúpula se construyó en la segunda parte del año 692, las fechas ya no coinciden, y el imperio se encontraba entonces en un momento de calma tras la victoria del general al-Hajjaj .
Este último hecho puede ofrecer una segunda lectura del edificio, monumento a la victoria de la dinastía Omeya. Al mismo tiempo, la cúpula también celebra el Islam triunfante, en el centro de una ciudad predominantemente cristiana con una fuerte comunidad judía . La cúpula habría resaltado así la victoria del Islam, completando la revelación de las otras dos religiones monoteístas, y habría permitido al nuevo estado competir en magnificencia con los grandes santuarios cristianos de Jerusalén y Siria . Varios argumentos apoyan esta interpretación: el tamaño de la cúpula, su posición teatral en la ciudad y su antiguo revestimiento brillante de cerámica dorada demuestran que fue hecha para ser vista desde lejos. Además, su planta centrada da la impresión de que el monumento irradia en todas direcciones, contribuyendo también a un efecto escénico. Aún así, según Oleg Grabar, el programa de inscripción puede leerse como un manifiesto de la superioridad del Islam sobre el cristianismo, aunque todos los investigadores, en particular Myriam Rosen-Ayalon, no están del todo de acuerdo con esta interpretación. Las joyas y coronas que adornan el interior del edificio serían entonces trofeos, quizás en referencia a los colgados alrededor de la Kaaba . Este uso sería corroborado por poemas contemporáneos y declaraciones oficiales.
La elección del lugar en sí es extremadamente simbólica: un lugar sagrado judío, donde aún quedan ruinas de templos herodianos , abandonados durante siglos y luego por los cristianos para marcar su triunfo sobre esta religión, se usa nuevamente bajo el Islam, marcando así la victoria sobre los cristianos. y, eventualmente, continuidad con el judaísmo. Además, como ha demostrado Priscila Soucek, el lugar está asociado con David y Salomón , dos gobernantes excepcionales en la tradición bíblica, cuyo prestigio se supone que refleja en el califa que los sigue. Por último, el historiador Al-Maqdisi , el X º siglo , escribe que la cúpula se llevó a cabo con el fin de superar el Santo Sepulcro , donde un plan similar, pero magnificado.
De este análisis podríamos concluir que la Cúpula de la Roca puede ser considerada como un mensaje de los Omeyas hacia los cristianos, judíos , pero también musulmanes recientemente convertidos (atraídos por las lujosas exhibiciones de las iglesias cristianas) para marcar el triunfo del Islam. Pero esta no es la única hipótesis, la Dra. Milka Levy-Rubin propone una tercera teoría, según la cual la Cúpula de la Roca se había construido como transformación y continuación del Templo de Jerusalén pero también como consecuencia de la rivalidad con Constantinopla. y su " Hagia Sofia ". La profanación del Monte del Templo por los bizantinos y el reconocimiento de Constantinopla como "nueva Jerusalén" sirven de base para la construcción de la Cúpula de la Roca. La religión judía no se practicó hasta el final de la VII ª siglo , cuando el santuario tiene un carácter esencialmente islámica.
Otras explicaciones, más simbólicas y no necesariamente contradictorias, se han propuesto tras analizar las tradiciones vinculadas al lugar.
En Génesis (22-2), el monte Moriah es designado como el lugar del sacrificio de Isaac : “Dios dijo: toma tu único hilo que amas, Isaac ; y ve a la tierra de Moriah, donde lo ofrecerás en holocausto en una de las alturas que yo te mostraré. El texto precisa que el viaje duró tres días: "El tercer día, mirando hacia arriba, vio el lugar de lejos". El Templo de Salomón (destruido) estaba en este lugar y se dice que Herodes el Grande lo hizo reconstruir en el mismo lugar. Restos arqueológicos bastante importantes, en particular el Muro Occidental , aún dan testimonio de este pasado. Sin embargo, en la Biblia , la Roca también llamada " Roca de la Fundación " nunca se menciona, y no parece jugar un papel preponderante en el Templo.
Por lo tanto, las tradiciones localizar en este lugar la ligadura de Isaac o "sacrificio de Isaac", de Abraham y hadices escrito unos doscientos años después de la muerte de Muhammad , también parecen localizar en la roca del lugar desde el que Dios dejó a la Tierra después. La Creación al cielo. Una costumbre posterior, aunque el Corán nunca menciona a Jerusalén, también asocia la Roca con isra , el viaje nocturno de Mahoma , y con el miraj , su ascensión, durante la cual habría visitado los siete cielos y recibido de Dios los cinco. oraciones del Islam. La vinculación de estos acontecimientos en Jerusalén aparece muy temprano, el VIII º siglo en los textos, pero no fue hasta la XII ª - XIII ° siglo que las fuentes islámicas en realidad mencionan la roca como el punto de partida de miraj . Esta fusión probablemente no existía en el momento de la construcción de la cúpula, aunque puede haber estado anclada mucho antes en relatos populares.
Otro análisis fue proporcionado por Myriam Rosen Ayalon quien, después de haber estudiado en detalle las inscripciones coránicas y las decoraciones en mosaico, cree que la cúpula tenía una vocación paradisíaca y escatológica , y debe ser considerada como una especie de presagio de Jerusalén celestial . En esta tesis, ya existe en al-Watisi la XI ª siglo , que, en su descripción de la cúpula, hizo uso de metáforas bíblicas vocación apocalíptica . Se han trazado varios paralelos, entre ellos uno con el Santo Sepulcro de similar planta, y que tiene en su centro, además del sepulcro de Cristo , una roca, a modo de cúpula. El agua representada en los mosaicos y en las vetas del mármol, la forma octogonal del edificio, la roca que por su disposición podría recordar la tumba del Santo Sepulcro , las cuatro puertas constituirían así tantas referencias al paraíso. Oleg Grabar también señala que, a partir del 70, es decir, justo después de la destrucción del templo de Herodes, se desarrolló una peregrinación con vocación escatológica. Recientemente, Carolanne Mekeel-Matteson desarrolló esta lectura escatológica de la cúpula y su vocación como lugar de peregrinaje. Priscilla Soucek, por su parte, asocia la cúpula con el Templo y especialmente con el palacio de Salomón, conocido en la tradición coránica por sus riquezas (de ahí las joyas y coronas). Ella cree que, en una visión más amplia de la lectura coránica del mito de Salomón, podemos identificar este palacio en el Paraíso .
Edouard-Marie Gallez en su tesis Le Messie et son prophète , aporta otra hipótesis. Los guerreros árabes que toman Jerusalén van acompañados de "judeonazarenos" que los han convertido a sus creencias. Los judeo-cristianos son judeocristianos mesiánicos convencidos de que la reconstrucción del Templo, destruido por los romanos en el 70, provocará el regreso del “ Mesías Jesús ”, que los convertirá a ellos ya sus aliados árabes en el pueblo elegido del nuevo reino. Como resultado, tan pronto como Jerusalén fue tomada, los sacerdotes judeonazarenos se apresuraron a construir un cubo de piedra y madera con las mismas dimensiones que el Lugar Santísimo del Templo Judío inicial, para practicar los ritos que iban a traer de regreso al Mesías. Luego, el cubo será reemplazado por una mezquita, la Cúpula de la Roca, bajo Abd-Al-Malik.
Sello postal de Palestina , 1937
Sello postal de Azerbaiyán , 1995
La Roca alberga una cueva, a la que se accede por una escalera. Atestiguado como una mezquita en 902 - 903 , que tiene un mihrab cuya datación se debate: KAC Creswell, seguido por Klaus Brisch y Géza Féhévari, considera que es contemporánea con la cúpula, pero Eva Baer, en criterios estilísticos, cuestionó esta citas, teniendo en cuenta que el trabajo no puede ser anterior al IX ° siglo , y fue controlado por un miembro de la familia Ikhshidide o fatimí .
En 1911 , el capitán Montagu Brownlow Parker , un joven oficial británico liderado por la búsqueda del "tesoro de Salomón", se comprometió a excavar clandestinamente en esta cueva después de haber intentado durante dos años llegar a la cúpula por un sistema de pasajes subterráneos; pero pronto lo descubrió, tuvo que huir. Este incidente dio lugar a una verdadera crisis diplomática y, posteriormente, a numerosas interpretaciones de la “ Nueva Era ” .
Su acceso está prohibido a los no musulmanes, mientras que hasta 1998 estaba autorizado para ellos si se les proporcionaba un boleto de entrada.
El 12 de mayo de 2009, Benedicto XVI se dirigió a la Cúpula de la Roca, convirtiéndose así en el primer Papa en entrar en ella.
Hasta mediados del siglo XIX ° siglo, el acceso a la zona también se prohibió a los no musulmanes. A partir de 1967 , se les concedió un derecho de acceso restringido, pero las oraciones no musulmanas siguen estando prohibidas en la Esplanade des Mosques .
En 2000, la considerada provocadora visita del primer ministro israelí Ariel Sharon a la Esplanade des Mosques desencadenó la Segunda Intifada . Este evento llevó al regreso de la prohibición de acceso a los no musulmanes.
En 2006, la zona se reabrió a los visitantes no musulmanes, excepto los viernes y festivos para los musulmanes. A partir de 2009, el área todavía está abierta a los no musulmanes, pero no se les permite el acceso a las mezquitas.
Israel no interfiere con la gestión de la Esplanade des Mosques, abandonada en 1967 a la Waqf , una fundación religiosa islámica controlada por Jordania , pero en los últimos años, se reserva el derecho de prohibir el acceso ocasional a menores de 50 años por seguridad. razones.
Visión de conjunto.
Fachada.
Cúpula de la Cadena en primer plano.
Cúpula de la Cadena a la izquierda.
Vista desde la ciudad, la Cúpula de los Espíritus a la derecha.
mawazin y cúpula.
La puerta sur de Mawazin .
Detalle de los muros.
Detalle de los muros.
Detalle de los muros.
Interior de la cúpula.
“The Dome of the Rock”, Qantara [ leer en línea (página consultada el 26 de noviembre de 2020)]